Paulius ir Seneka

Paulius ir Seneka M. R. James, 1924 m. 3825324 Apokrifinis Naujasis Testamentas — Pauliaus ir Senekos susirašinėjimas PAULIAUS IR SENEKOS SUSIRAŠYMAS egzistavo IV amžiuje, nes Jeronimas jį mini, sako, kad jį „skaitė daugelis“, ir tai paskatino jį įtraukti Seneką į savo krikščionių autorių sąrašą; taip pat Augustinas, cituodamas autentišką Seneką, sako: „iš kurio kai kurie laiškai apaštalui Pauliui yra paplitę (skaitomi)“. Pseudo-Linus savo kūrinyje „Paulius kančia“ (žr. p. 470) įterpia pastraipą, kurioje pasakojama, kaip Seneka dažnai bendravo ir susirašinėjo su Pauliumi, labai jį gerbė ir kai kuriuos jo raštus skaitydavo Nerui. Išlikę rankraščiai, seniausi iš IX a., o XII–XV a. rankraščių yra daug. Kūrinys yra labai prastos kokybės: tik jo žinomumas verčia mane jį dar kartą išversti. 1. SENEKA PAULIUI, sveikinimas Manau, Pauliau, kad tau buvo pranešta apie pokalbį, kurį vakar turėjau su savo Luciliumi apie apokrifus (arba, galbūt, slaptus misterijus) ir kitus dalykus; nes kai kurie tavo mokymo pasekėjai buvo su manimi. Mat mes buvome pasitraukę į Sallusto sodus, kur dėl mūsų tie, apie kuriuos kalbu, eidami kita kryptimi, mus pamatė ir prisijungė prie mūsų. Be abejo, mes norėjome, kad tu būtum su mumis, ir norėčiau, kad tai žinotum. Mums labai padėjo tavo knygos skaitymas – turiu omenyje kai kuriuos iš daugybės laiškų, kuriuos esi adresavęs kokiam nors miestui ar provincijos sostinei ir kuriuose puikiais pamokymais įtvirtinamas doras gyvenimas. Manau, šios mintys išsakomos ne jūsų pačių, o per jus, bet, žinoma, kartais ir jūsų pačių, ir per jus: nes jos tokios didingos ir persmelktos tokio kilnumo, kad, manau, net ištisos žmonių kartos vargu ar pakaktų joms įdiegti ir tobulinti. Linkiu jums geros sveikatos, broli. 2. PAULIUS SENEKAI, sveikinimas Vakar su džiaugsmu gavau tavo laišką ir būčiau galėjęs į jį atsakyti iš karto, jeigu šalia savęs būčiau turėjęs jaunuolį, kurį ketinau tau nusiųsti. Juk tu žinai, kada, per ką, kokiu momentu ir kam reikia ką nors perduoti bei patikėti. Todėl prašau, kad nemanytum, jog tave ignoruoju, kai gerbiu tavo asmens orumą. Kadangi kažkur rašai, kad esi patenkintas mano laišku (arba rašai, kad esi patenkintas dalimi mano laiško), manau, kad esu laimingas dėl tokio žmogaus geros nuomonės: juk tu, kritikas, sofistas, didžiojo princo ir, tiesą sakant, visų mokytojas, to nesakytum, jei nekalbėtum tiesos. Tikiuosi, kad ilgai išliksi sveikas. 3. SENEKA PAULIUI, sveikinimas Aš surinkau keletą raštų į vieną tomą ir tinkamai juos suskirstiau; taip pat esu nusprendęs juos perskaityti Cezariui, jei tik likimas bus palankus, kad jis galėtų išklausyti juos nauja (susidomėjusia) ausimi. Galbūt ir tu ten būsi. Jei ne, kitą kartą nustatysiu tau dieną, kad galėtume kartu peržiūrėti šį kūrinį: iš tiesų, negalėčiau jam pateikti šio rašto, prieš tai nepasitaręs su tavimi, jeigu tik tai būtų galima padaryti be rizikos: kad žinotum, jog tavęs neapleidžiame. Sudie, brangiausiasis Pauliau. 4. PAULIUS ANNAEUSUI SENEKAI, sveikinimas Kiekvieną kartą, kai girdžiu, kaip skaitomi tavo laiškai, manau, kad tu esi čia, ir neįsivaizduoju nieko kito, tik tai, kad tu visada esi su mumis. Taigi, vos tik pradėsi atvykti, matysimės iš arti. Linkiu tau geros sveikatos. 5. SENEKA PAULIUI, sveikinimas Mums labai skaudu dėl tavo pasitraukimo. Kas tai yra? Kokios priežastys tave sulaiko? Jei tai yra dėl ponios (Poppaea) pykčio, kad palikote senąjį ritą ir sektą bei atsivertėte kitus, bus galimybė ją įtikinti, kad ji tai vertintų kaip apgalvotą sprendimą, o ne lengvabūdišką poelgį. 6. PAULIUS SENEKAI IR LUCILIUI, sveikinimas Apie temą, apie kurią rašėte, negaliu kalbėti plunksna ir rašalu, nes pirmoji kažką išryškina ir nupiešia, o antrasis – aiškiai parodo, ypač žinodamas, kad tarp jūsų – tai yra jūsų namuose ir jumyse pačiuose – yra tokių, kurie mane supranta. Garbę reikia rodyti visiems, tuo labiau, kad žmonės greitai pasinaudoja proga įsižeisti. Jei būsime kantrūs jų atžvilgiu, tikrai nugalėsime juos visais atžvilgiais, su sąlyga, kad jie yra žmonės, galintys gailėtis savo poelgių. Iki pasimatymo. 7. ANNAEUS SENECA PAULIUI IR TEOFILUI, sveikinimas Pripažįstu, kad esu labai patenkintas perskaitęs jūsų laiškus, kuriuos nusiuntėte galatams, korintiečiams ir achajams; ir tegu mes gyvename kartu taip, kaip jūs parodote esą įkvėpti dieviškojo įkarščio (horror). Nes būtent šventoji dvasia, esanti jumyse ir aukštai virš jūsų, išreiškia šias išaukštintas ir garbingas mintis. Todėl norėčiau, kad atkreiptumėte dėmesį į kitus dalykus, kad stiliaus išbaigtumas neprilygtų minties didingumui. Ir, broli, kad nieko nuo tavęs neslėpčiau ir kad tai neslegia mano sąžinės, prisipažįstu tau, kad Augustas buvo sujaudintas tavo pažiūrų. Kai jam perskaičiau pradžią apie jūsų viduje glūdintį galingumą (dorybę) (galbūt jis turi omenyje jūsų įžangą apie dorybę), jo žodžiai buvo tokie: jis negalėjo nesistebėti, kad žmogus, neturintis reguliaraus išsilavinimo, galėtų taip mąstyti. Aš atsakiau, kad dievai dažnai kalba per paprastų (nekaltų) žmonių lūpas, o ne per tuos, kurie apgaulingai bando parodyti, ką sugeba savo išsilavinimu. O kai jam paminėjau kaimiečio Vatieno pavyzdį, kuriam Reatės teritorijoje pasirodė du vyrai, vėliau atpažinti kaip Kastoras ir Poluksas, jis atrodė visiškai įtikintas. Sudie. 8. PAULIUS SENEKAI, sveikinimas Nors žinau, kad Cezaris, net jei kartais ir suklysta, mėgsta mūsų stebuklus, tu leisi sau būti ne įžeistam, o pamokytam. Manau, kad tu žengei labai rimtą žingsnį, atkreipdamas jo dėmesį į dalyką, nesusijusį su jo religija ir auklėjimu. Kadangi jis garbina tautų dievus, nematau priežasties, kodėl manai, kad jam reikėtų žinoti šį dalyką, nebent turėčiau manyti, kad tai padarei dėl pernelyg didelio prisirišimo prie manęs. Prašau tavęs ateityje to nedaryti. Juk turi būti atsargus, kad savo meile man neįžeistum imperatorės: tačiau jos pyktis mums nepadarys žalos, jei truks, ir nepadės, jei ne [tai yra nesąmonė]. Kaip karalienė, ji nepyks; kaip moteris, ji bus įžeista. Sudie. 9. SENEKA PAULIUI, sveikinimas Žinau, kad mano laiškas tau dėl tavo laiškų parodymo Cezariui tave neramina ne tiek dėl tavęs paties, kiek dėl pačios padėties, kuri taip atitraukia žmonių protus nuo visų teisingų žinių ir elgesio – todėl nesistebiu, nes tai tikrai sužinojau iš daugybės pavyzdžių. Tad elkimės kitaip, o jei praeityje kas nors buvo padaryta neatsargiai, tu tai atleisi. Aš tau nusiunčiau knygą apie išraiškos eleganciją (žodžių lobyną). Sudie, brangiausiasis Pauliau. 10. SENEKAI, PAULIUI, sveikinimas Kiekvieną kartą, kai rašau tau ir neparašau savo vardo po tavojo (žr. antraštę), aš darau rimtą dalyką, kuris nederamas mano įsitikinimams (sektai). Nes aš turėčiau, kaip jau dažnai sakiau, bBūk viskas visiems žmonėms ir savo elgesiu laikykis to, ką Romos įstatymas suteikė senato garbei, ir rašydamas (teksto, skaitymo) laišką pasirink paskutinę vietą, nesistengdamas elgtis kaip man patinka, painiai ir negarbingai. Sudie, ištikimiausias iš mokytojų. Parašyta liepos 5-ąją, kalendų dieną; konsulais buvo Neronas (ketvirtą kartą) ir Mesala (58 m. po Kr.). 11. SENEKA PAULIUI, sveikinimas Sveikas, mano brangiausiasis Pauliau. Jei tu, toks didis žmogus, visais atžvilgiais toks mylimas, būsi – nesakau „susijęs“, bet – glaudžiai susijęs su manimi ir mano vardu, tai tavo Senekai tikrai bus gerai. Kadangi tu esi visų žmonių viršūnė ir aukščiausiasis kalnas, argi nenorėtum, kad džiaugčiausi, jog esu tau taip arti, kad galiu būti laikomas tavo antruoju „aš“? Todėl nemanyk, kad esi nevertas būti paminėtas pirmasis laiškų antraštėje, kad man neatsirastų mintis, jog tu mane bandai, o ne žaidi su manimi – ypač žinodamas, kad esi Romos pilietis. Norėčiau, kad mano rangas būtų tavo, o tavo – mano. Sudie, brangiausiasis Pauliau. Parašyta balandžio 10-ąją, prieš kalendas; konsulai Apronianus ir Capito (59). 12. SENEKA PAULIUI, sveikinimas Sveikas, mano brangiausiasis Pauliau. Ar manai, kad aš nesijaučiu liūdnas ir nuliūdęs, kad tavo nekaltieji žmonės taip dažnai pasmerkiami kentėti? O dar – kad visa tauta laiko tave tokiu beširdžiu ir linkusiu į nusikaltimus, jog manoma, jog būtent jūs esate visų miesto nelaimių kaltininkai? Tačiau ištverkime tai kantriai ir pasitenkinkime tuo, ką atneša likimas, kol aukščiausiasis laimės jausmas užbaigs mūsų vargus. Ankstesnės kartos turėjo kentėti Makedonijos karalių, Filipo sūnų, o po Darijaus – Dionisijų, o mūsų laikais – Gajų Cezarį: visiems jiems jų valia buvo įstatymas. Daugelio gaisrų, kuriuos kenčia Roma, šaltinis yra akivaizdus. Bet jei nuolankūs žmonės galėtų atvirai pasakyti, kokia yra priežastis, ir jei šiais tamsiais laikais būtų galima kalbėti be pavojaus, viskas visiems būtų aišku. Krikščionys ir žydai dažniausiai baudžiami mirtimi kaip gaisrų kurstytojai. Kas bebūtų tas nusikaltėlis, kurio malonumas prilygsta skerdytojo malonumui ir kuris slepiasi už melo, jam atiteks jo laikas: ir kaip geriausias iš žmonių paaukojamas – vienas už daugelį, taip ir jis, pasmerktas mirčiai už visus, bus sudegintas ugnimi. Per šešias dienas sudegė šimtas trisdešimt du namai ir keturi kvartalai; septintoji diena atnešė pertrauką. Meldžiu, kad tau viskas būtų gerai, broli. Parašyta balandžio 5-ąją, kalendų dieną; konsulai Frugi ir Bassus (64). 13. SENEKA PAULIUI, sveikinimas Daugelis tavo kūrinių dalių yra apgaubtos alegorijomis ir mįslėmis, todėl didžiulė jėga, kurią tau suteikia tema ir talentas (?), turėtų būti pagražinta – nesakau, kad žodžių elegancija, bet tam tikru kruopštumu. Taip pat neturėtum bijoti to, ką, kaip prisimenu, dažnai sakydavai: kad daugelis, kurie siekia tokių dalykų, iškreipia mintį ir susilpnina temos jėgą. Tačiau norėčiau, kad paklustum man ir prisitaikytum prie lotynų kalbos dvasios, suteiktum grožio savo kilniems žodžiams, kad didžiulė dovana, kuri tau buvo suteikta, būtų tavo vertai išnaudota. Iki pasimatymo. Parašyta birželio nonų išvakarėse; konsulai Leonas ir Sabinas (neegzistuojantys). 14. PAULIUS SENEKAI, sveikinimas Tavo apmąstymams buvo apreikšta tai, ką Dievybė suteikė nedaugeliui. Todėl su pasitikėjimu aš sėju į jau derlingą lauką pačią derlingiausią sėklą – ne tai, kas linkę suirti, bet amžinąjį žodį, Dievo spindulį, kuris auga ir išlieka per amžius. Tai pasiekė tavo išmintis ir tPamatysite, kad tai yra neklystantis dalykas – kad galėtumėte nuspręsti, jog pagonių ir izraelitų įstatymų reikia vengti. Tu gali tapti nauju autoriumi, retorikos grožiu atskleisdamas nepriekaištingą Jėzaus Kristaus išmintį, kurią tu, beveik ją pasiekęs, įdiegsi žemiškajam valdovui, jo tarnams ir artimiausiems draugams; tačiau juos įtikinti bus sunkus ir sudėtingas uždavinys, nes daugelis iš jų vargu ar linkę klausyti tavo pamokymų. Tačiau Dievo žodis, jei jis bus įdiegtas į jų širdis, bus gyvybiškai svarbus laimėjimas, sukuriantis naują, nesugedusį žmogų ir amžiną sielą, kuri iš čia skubės pas Dievą. Sudie, Seneka, man brangiausias. Parašyta rugpjūčio kalendų dieną; konsulai – Leonas ir Sabinas. Šio failo turinys Visio Pauli / Pauliaus apokalipsė (ilgoji lotyniška) — 132 pastraipos, ~89165 ženklų Pauliaus apokalipsė (trumpa graikų) — 652 pastraipos, ~36043 ženklų Tomo apokalipsė / Revelatio Thomae — 63 pastraipos, ~21 313 ženklų Mergelės Marijos apokalipsė (kelionė į pragarą) — 22 pastraipos, ~4 414 ženklų Marijos Ėmimas į dangų (Ps.-Jono / Užmiegimas) — 46 pastraipos, ~51 973 ženklų Hermaso „Ganytojas“ (Lightfoot) — 3148 pastraipų, ~210710 ženklų Armėnų „Kūdikystės Evangelija“ (Jokūbo santrauka) — 11 pastraipų, ~3392 ženklų Jono Krikštytojo gyvenimas (Serapionas) — Mingana 1927 — 7776 pastraipų, ~433 925 ženklų Nikodemo Evangelija / Piloto aktai — 7 pastraipų, ~236 ženklų Poncijaus Piloto ataskaita — 19 pastraipų, ~12 151 ženklų Piloto laiškas Tiberijui — 3 pastraipos, ~1467 ženklų Poncijaus Piloto pasidavimas — 10 pastraipų, ~5836 ženklų Piloto mirtis (Mors Pilati) — 4 pastraipos, ~6332 ženklų Gelbėtojo kerštas (Vindicta Salvatoris) — 17 pastraipų, ~20 882 ženklų Pauliaus aprašymai (Teklė ir kitos dalys) — 231 pastraipų, ~79 886 ženklų Trečiasis laiškas korintiečiams (3 Korintiečiams) — 27 pastraipų, ~10 154 ženklų Paulius ir Tekla (ANF) — 32 pastraipų, ~28 882 ženklų Pseudo-Klemenso „Atpažinimai“ — 1033 pastraipų, ~656 191 ženklų Pseudo-Klemenso homilijos — 1081 pastraipų, ~571773 ženklų Filipo aprašymai (ANF — daugiausia kankinystė) — 86 pastraipų, ~69622 ženklų Barnabo aprašymai — 22 pastraipų, ~14737 ženklų Petro ir Pauliaus aprašymai (vėlesnis junginys) — 63 pastraipos, ~45362 ženklų Andriaus ir Matijaus aprašymai (graikų rankraščiuose dažnai Matijus) — 47 pastraipos, ~43500 ženklų Kristaus ir Abgaro laiškai — 9 pastraipos, ~2570 ženklų Laiškas laodikiečiams — 24 pastraipos, ~2606 ženklų Pauliaus ir Senekos susirašinėjimas — 34 pastraipos, ~11229 ženklų Nikodemo Evangelija / Piloto aprašymai (James, pilna versija) M. R. James 1924, iš „Early Christian Writings“. Failo „New Advent 0807.htm“ buvo tik antraštė. Nikodemo evangelija Pagrindinis puslapis > Apokrifai > Piloto aktai > Tekstas Nikodemo evangelija NIKODEMO EVANGELIJA, ARBA PILOTO AKTAI Iš „Apokrifinio Naujojo Testamento“ M. R. James – vertimas ir pastabos Oksfordas: „Clarendon Press“, 1924 m. Įvadas Kol kas neturime tikros kritinės šios knygos redakcijos: E. von Dobschutz rengia tokią redakciją, kuri bus įtraukta į Berlyno graikų ikiniceninių krikščionių rašytojų korpusą. Todėl būtina pateikti trumpą apžvalgą apie šiuo metu turimus šaltinius. Tischendorfas savo veikale „Evangelia Apocrypha“ visą raštą suskirsto į dvi dalis: (1) Kančios istoriją; (2) Nusileidimą į pragarą; ir pateikia šias kiekvienos dalies versijas: iš viso šešias: 1. I dalis, „Recessio A“ graikų kalba iš aštuonių rankraščių, o pastabose – lotynų kalbos vertimas iš koptų versijos. 2. I dalis, „Recession B graikų kalba pagal tris vėlyvus rankraščius. 3. II dalis („Nusileidimas į pragarą“) graikų kalba pagal tris rankraščius. 4. I dalis lotynų kalba, remiantis dvylika rankraščių ir kai kuriais senais leidimais. 5. II dalis lotynų kalba (A) pagal keturis rankraščius. 6. II dalis lotynų kalba (B) pagal tris rankraščius. Tischendorfo tekstą reikia apibūdinti kaip eklektišką, tikriausiai neatspindintį jokios vienos perdavimo linijos: tačiau jis pateikia knygą lengvai skaitoma ir, be abejonės, apskritai teisinga forma. Be lotynų kalbos, yra trys labai svarbios senovinės I dalies versijos, būtent: koptų kalba, išlikusi senoviniame papiruse Turine ir kai kuriuose fragmentuose Paryžiuje. Paskutinį kartą redagavo Revillout leidinyje „Patrologia orientalis“, ix. 2. Sirijiečių kalba, redagavo Rahmaui leidinyje „Studia Syriaca“, II. Armėnų kalba, redagavo F. C. Conybeara leidinyje „Studia Biblica“, IV (Oksfordas, 1896 m.): jis pateikia vieno rankraščio vertimą į graikų kalbą, o kito – į lotynų kalbą. Visi šie tekstai atitinka Tischelldorfo I dalies „Recession A“ versiją: ją reikia laikyti seniausia išlikusia „Acta“ forma. „Recession B“ yra vėlyvas ir išplėstas tos pačios temos perrašymas: čia jis nebus išverstas visiškai. Knygos pirmoji dalis, kurioje pasakojama apie Kristaus kančią ir prisikėlimą, yra ne senesnė nei IV amžiaus. Jos pagrindinis tikslas – pateikti neginčijamą liudijimą apie prisikėlimą. Buvo bandoma įrodyti, kad ji yra ankstyvos kilmės – kad tai, pavyzdžiui, yra tas raštas, kurį Justinas Kankinys turėjo omenyje, kai savo „Apologijoje“ nukreipė pagoniškus skaitytojus į Kristaus teismo „Aktus“, saugomus Romos archyvuose. Tiesa yra ta, kad jis tiesiog manė, jog tokie įrašai privalo egzistuoti. Netikri teismo „aktų“ tekstai buvo parašyti pagonių interesų labui Maksimino valdymo laikotarpiu ir įvesti į mokyklas IV a. pradžioje. Kai kurie mano, kad mūsų knyga buvo atsakas į juos. Pasakojimas apie Nusileidimą į pragarą (II dalis) yra „Acta“ priedas. Jis neatsiranda jokiame Rytų vertime, o graikų kalbos kopijos yra retos. Ji labiausiai paplito lotynų kalba ir tapo visų Europos kalbų versijų šaltiniu. Pagrindinė idėja – teisiųjų tėvų išgelbėjimas iš Hado – yra nepaprastai sena. II a. rašytojai ją gausiai mini. Papuošimai, Šėtono ir Hado dialogai, kurie yra tokie dramatiški, atsirado vėliau, galbūt kartu su krikščionių pulpeto oratorystės plėtra. Juos randame IV a. pamoksluose, priskiriamuose Emesos Euzebijui. Ši antroji dalis anksčiau buvo vadinama gnostine, tačiau joje nėra nieko neortodoksinio, išskyrus dviejų vyrų, kurie tariamai pasakoja šią istoriją, vardų pasirinkimą, t. y. Leucijaus ir Karino. Leucijus Charinas – tai vardas, kurį bažnyčios rašytojai suteikė tariamam „Apokrifinių Jono, Pauliaus, Petro, Andriejaus ir Tomo veiksmų“ autoriui. Iš tikrųjų Leucijus buvo tik vadinamasis „Jono veiksmų“ autorius. Laikui bėgant jo vardas buvo priskirtas ir kitiems „Veiksmais“, taip pat (kartais paslėptas po Seleuko vardu) – „Kūdikystės Evangelijoms“ bei pasakojimams apie Mergelės Marijos Ėmimą į dangų. Su visais šiais kūriniais pirminis Leucijus neturėjo nieko bendra. Kada jo vardas buvo priskirtas kūriniui „Nusileidimas į pragarą“, mes dar nežinome; taip pat nežinome, kada „Nusileidimas“ pirmą kartą buvo pridėtas prie „Piloto aprašymų“. Spėju, kad ne anksčiau kaip V amžiuje. MŪSŲ VIEŠPATIES JĖZUS KRISTUS ATMINIMAI, PARAŠYTI PONTIJUS PILATO LAIKU Prologas (Nėra kai kuriuose rankraščiuose ir versijose). Aš, Ananijas (Aeneas koptų kalba, Emaus lotynų kalba), Gynėjas, turėjęs pretorijono rangą, išmanęs teisę, iš šventųjų raštų atpažino mūsų Viešpatį Jėzų Kristų ir tikėjimu priartėjo prie Jo bei buvo pripažintas vertas šventojo krikšto; o aš ieškojau įrašų, kurie buvo padaryti tuo metu mūsų Mokytojo Jėzaus Kristaus laikais, kuriuos žydai perdavė Poncijui Pilotui, ir radau tuos įrašus hebrajų kalba (raidėmis), ir Dievo malonės dėka juos išverčiau į graikų (rašmenis), kad informuočiau visus, kurie šaukiasi mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardo: mūsų Viešpaties Flavijaus Teodosijaus valdymo septynioliktąjį metą ir Flavijaus Valentinijano šeštąjį metą, devintajame indiktone [klaida: lot. tekste nurodytas Teodosijaus aštuonioliktasis metai, kai Valentinianai buvo paskelbti Augustu, t. y. 425 m. po Kr.]. Todėl visi jūs, kurie skaitote šį tekstą ir jį verčiate (arba perrašote) į kitas knygas, prisiminkite mane ir melskitės už mane, kad Dievas man būtų gailestingas ir pasigailėtų mano nuodėmių, kurias aš padariau prieš Jį. Tebūnie ramybė tiems, kurie skaito ir klausosi šių dalykų, bei jų tarnams. Amen. Penkioliktąjį (al. devynioliktąjį) Tiberijaus Cezario, Romos imperatoriaus, ir Galilėjos karaliaus Erodo devynioliktųjų valdymo metų, balandžio aštuntąją kalendų dieną, t. y. kovo 25-ąją, Rufuso ir Rubellio konsulato metais, ketvirtaisiais dviejų šimtų antrosios olimpiados metais, kai Juozapas, dar vadinamas Kajafu, buvo žydų vyriausiasis kunigas: Štai ką po Viešpaties nukryžiavimo ir kančios Nikodemas užrašė ir perdavė vyriausiajam kunigui bei kitiems žydams; ir tas pats Nikodemas tai išdėstė hebrajų kalba (raštu). I 1 Aukštieji kunigai ir raštininkai susirinko į tarybą: Anasas, Kajafas, Somne (Senes), Dothaimas (Dothaelis, Dathaesas, Datamas), Gamalielis, Judas, Levis ir Neftalimas, Aleksandras, Jairas ir kiti žydai; jie atėjo pas Pilotą ir apkaltino Jėzų daugybe darbų, sakydami: „Mes žinome šį žmogų – jis yra dailidės Juozapo sūnus, gimęs iš Marijos, ir jis sako, kad yra Dievo Sūnus ir karalius; be to, jis pažeidžia sabatus ir nori sunaikinti mūsų tėvų įstatymą.“ Pilotas sako: „O kokius darbus jis daro ir kaip nori sunaikinti įstatymą?“ Žydai sako: „Mes turime įstatymą, kad sabato dieną negalima gydyti nė vieno žmogaus; tačiau šis žmogus savo piktadarybėmis sabato dieną išgydė raiščius ir sulinkusius, nudžiūvusius ir aklus bei paralyžiuotuosius, nebylius ir apsėstuosius!“ Pilotas jiems sako: „Kokiais piktadarystėmis?“ Jie jam sako: „Jis yra burtininkas, ir per Belzebubą, velnių kunigaikštį, jis išvaro velnius, ir jie visi jam paklūsta.“ Pilotas jiems sako: „Tai ne išvarymas velnių nešvaraus dvasios pagalba, bet dievo Asklepijo pagalba.“ 2 Žydai sako Pilotui: „Mes maldaujam tavo didenybės, kad jis stotų prieš tavo teismo krasę ir būtų išklausytas.“ Tada Pilotas pasikvietė juos pas save ir tarė: „Pasakykite man, kaip aš, būdamas valdytojas, galiu teisti karalių?“ Jie jam atsakė: „Mes nesakome, kad jis yra karalius, bet jis pats taip sako apie save.“ Tada Pilotas pasikvietė pasiuntinį (kurjerį) ir tarė jam: „Tegul Jėzus bus atvestas čia, bet švelniai.“ Ir pasiuntinys išėjo, o pamatęs Jėzų, nusilenkė jam, paėmė ant rankos buvusią skarelę, išskleidė ją ant žemės ir tarė jam: „Viešpatie, eik per ją ir įeik, nes valdytojas tave šaukia.“ O kai žydai pamatė, ką padarė pasiuntinys, jie sušuko prieš Pilotą, sakydami: „Kodėl tuArgi tu jo nepasikvietei per heroldą, kad įeitų, o per pasiuntinį? Nes pasiuntinys, pamatęs jį, pagarbino jį ir išskleidė savo skarelę ant žemės ir leido jam vaikščioti ant jos kaip karaliui! 3 Tada Pilotas pasikvietė pasiuntinį ir tarė jam: „Kodėl tu tai padarei, išskleidęs savo skarelę ant žemės ir leidęs Jėzui vaikščioti ant jos?“ Pasiuntinys jam atsakė: „Valdove, kai tu mane siuntei į Jeruzalę pas Aleksandrą, aš pamačiau Jėzų sėdintį ant asilo, o hebrajų vaikai laikė rankose šakeles ir šaukė, o kiti išskleidė savo drabužius po juo, sakydami: „Išgelbėk dabar, Tu, kuris esi aukščiausias: palaimintas tas, kuris ateina Viešpaties vardu.“ 4 Žydai sušuko ir tarė pasiuntiniui: „Hebrajų vaikai šaukė hebrajiškai: kaip gi tu tai išvertei į graikų kalbą?“ Pasiuntinys jiems sako: „Aš paklausiau vieno iš žydų ir pasakiau: ‚Ką jie šaukia hebrajiškai?‘, ir jis man tai išvertė.“ Pilotas jiems sako: „O kaip jie šaukė hebrajiškai?“ Žydai jam sako: „Hosanna membrome barouchamma adonai.“ Pilotas jiems tarė: „O tas „Hosanna“ ir visa kita, kaip tai išverčiama?“ Žydai jam atsakė: „Išgelbėk dabar, Tu, kuris esi aukščiausias: palaimintas tas, kuris ateina Viešpaties vardu.“ Pilotas jiems tarė: „Jei patys liudijate apie žodžius, kuriuos ištarė vaikai, kuo gi pasižymėjo pasiuntinys?“ O jie tylėjo. Valdovas tarė pasiuntiniui: „Eik ir atvesk jį taip, kaip nori.“ Pasiuntinys išėjo, padarė kaip anksčiau ir tarė Jėzui: „Viešpatie, įeik: valdovas tave šaukia.“ 5 Kai Jėzus įėjo, o vėliavnešiai laikė vėliavas, vėliavų atvaizdai (bustai) nusilenkė ir pagarbiai nusilenkė Jėzui. O kai žydai pamatė, kaip vėliavnešiai nusilenkė ir pagerbė Jėzų, jie nepaprastai sukėlė triukšmą prieš vėliavnešius. Bet Pilotas tarė žydams: „Nenustebkite, kad atvaizdai nusilenkė ir pagerbė Jėzų“. Žydai tarė Pilotui: „Mes matėme, kaip vėliavnešiai priverstė juos nusilenkti ir pagerbti jį.“ Tada valdytojas pasikvietė vėliavnešius ir tarė jiems: „Kodėl taip padarėte?“ Jie atsakė Pilotui: „Mes esame graikai ir šventyklų tarnai, kaip gi galėjome jį pagerbti? Iš tiesų, kol mes laikėme statulas, jos pačios nusilenkė ir pagerbė jį.“ 6 Tada Pilotas tarė sinagogos vadovams ir tautos vyresniesiems: „Išsirinkite galingus ir stiprius vyrus, tegul jie laiko vėliavas, ir pažiūrėkime, ar jie nusilenks savo noru.“ Ir žydų vyresnieji paėmė dvylika stiprių ir galingų vyrų ir liepė jiems laikyti vėliavas po šešis, ir jie buvo pastatyti prieš valdytojo teismo krasę; o Pilotas tarė pasiuntiniui: „Išvesk jį iš teismo salės (pretorijos) ir vėl atvesk, kaip tau patinka.“ Ir Jėzus išėjo iš teismo salės kartu su pasiuntiniu. Tada Pilotas pasikvietė tuos, kurie anksčiau laikė atvaizdą, ir tarė jiems: „Aš prisiekiau Cezario saugumu, kad jei vėliavos nesilenks, kai Jėzus įeis, aš nukirsiu jums galvas.“ Ir valdytojas įsakė Jėzui įeiti antrą kartą. O pasiuntinys pasielgė kaip ir anksčiau ir labai prašė Jėzaus, kad jis eitų ant jo skaros; ir jis ėjo ant jos ir įėjo. O kai jis įėjo, vėliavos vėl nusilenkė ir parodė pagarbą Jėzui. II 1 Kai Pilotas tai pamatė, jis išsigando ir norėjo pakilti nuo teisėjo sėdynės. Ir kol jis dar ketino atsistoti, jo žmona pasiuntė jam žinią, sakydama: „Nesikišk į šio teisiojo reikalus, nes naktimis dėl jo daug kentėjau.“ Tada Pilotas pasikvietė visus žydus ir tarė jiems: „Jūs žinote, kad mano žmona bijo Dievo ir labiau palankiai žiūri į žydų papročius, ar ne?“ Jie jam atsakė: „Taip, mes tai žinome.“ Pilotas jiems tarė: „Štai, mano žmona man atsiuntė žinią, sakydama: ‚Nesikišk į šio teisiojo reikalus, nes dėl jo naktimis daug kentėjau.‘“ Bet žydai atsakė ir tarė Pilotui: „Argi mes tau nesakėme, kad jis yra burtininkas? Štai, jis tavo žmonai atsiuntė sapną.“ 2 Tada Pilotas pasikvietė Jėzų ir tarė jam: „Ką šitie liudija prieš tave? Ar tu nieko neatsakai?“ Bet Jėzus atsakė: „Jei jie neturėtų galios, jie nebūtų nieko pasakę; nes kiekvienas žmogus turi galią savo lūpoms – kalbėti gera ar bloga: jie patys tai pamatys.“ 3 Žydų vyresnieji atsakė ir tarė Jėzui: „Ką gi mes matysime? Pirma, kad tu gimiai iš ištvirkavimo; antra, kad tavo gimimas Betliejuje buvo vaikų žudymo priežastis; trečia, kad tavo tėvas Juozapas ir tavo motina Marija pabėgo į Egiptą, nes neturėjo pasitikėjimo tarp žmonių.“ 4 Tada kai kurie iš ten stovinčių, pamaldūs žydai, tarė: „Mes nesakome, kad jis gimė iš ištvirkavimo; bet žinome, kad Juozapas buvo susižadėjęs su Marija, ir jis nebuvo gimęs iš ištvirkavimo.“ Pilotas tarė tiems žydams, kurie sakė, kad jis gimė iš ištvirkavimo: „Jūsų žodžiai nėra teisingi, nes buvo sužadėtuvės, kaip sako ir šie jūsų tautiečiai.“ Anasas ir Kajafas tarė Pilotui: „Visa mūsų minia šaukia, kad jis gimė iš ištvirkavimo, ir mums niekas netiki; bet šie yra prozelitai ir jo mokiniai.“ Pilotas pasikvietė pas save Anasą ir Kajafą ir tarė jiems: „Kas yra prozelitai?“ Jie jam atsakė: „Jie gimė graikų šeimose, o dabar tapo žydais.“ Tada tie, kurie teigė, kad jis nebuvo gimęs iš ištvirkavimo, būtent Lozorius, Asterijus, Antonijus, Jokūbas, Amnesas, Zenšas, Samuelis, Izaokas, Fineasas, Krispas, Agripa ir Judas: „Mes negimėme prozelitais (nesame graikai, koptų), bet esame žydų vaikai ir sakome tiesą; nes iš tiesų mes buvome liudininkai Juozapo ir Marijos sužadėtuvių. 5 Pilotas pasikvietė tuos dvylika vyrų, kurie teigė, kad jis negimė iš ištvirkavimo, ir tarė jiems: „Prisiekiu Cezario garbe, ar tiesa tai, ką jūs sakėte, kad jis nebuvo gimęs iš ištvirkavimo?“ Jie atsakė Pilotui: „Mes turime įstatymą, pagal kurį neprisiekiame, nes tai nuodėmė; bet tegul jie prisiekia Cezario garbe, kad nėra taip, kaip mes sakėme, ir tada mes būsime kalti mirties bausmės.“ Pilotas sako Anasui ir Kajafui: „Ar nieko neatsakysite į tai?“ Anasas ir Kajafas sako Pilotui: „Tikima tiems dvylikai vyrų, kurie sako, kad jis nebuvo gimęs iš ištvirkavimo, bet visa mūsų minia šaukia, kad jis gimė iš ištvirkavimo, yra burtininkas ir sako, kad yra Dievo Sūnus ir karalius, o mums netikima.“ 6 Pilotas įsakė visai miniai išeiti, išskyrus tuos dvylika vyrų, kurie sakė, kad jis nebuvo gimęs iš ištvirkavimo, ir įsakė Jėzų atskirti; ir Pilotas sako jiems: „Dėl kokios priežasties jie nori jį nubausti mirtimi?“ Jie sako Pilotui: „Jie pavydūs, nes jis gydo sabato dieną.“ Pilotas sako: „Dėl gKokį darbą jie nori, kad jį nužudytų? Jie jam atsakė: „Taip.“ III 1 Pilotas užsidegė pasipiktinimu, išėjo iš teismo salės ir jiems tarė: „Aš šaukiu Saulę liudytoja, kad nerandu jokios kaltės šiame žmoguje.“ Žydai atsakė ir tarė valdytojui: „Jei šis žmogus nebūtų nusikaltėlis, nebūtume jo atidavę tau.“ Pilotas tarė: „Paimkite jį ir teiskite pagal savo įstatymą.“ Žydai atsakė Pilotui: „Mums neleidžiama nubausti mirtimi nė vieno žmogaus.“ Pilotas tarė: „Ar Dievas jums uždraudė žudyti, o man leido?“ 2 Pilotas vėl įėjo į teismo salę, pasikvietė Jėzų atskirai ir tarė jam: „Ar tu esi žydų karalius?“ Jėzus atsakė ir tarė Pilotui: „Ar tu tai sakai iš savęs, ar kiti tau apie mane pasakė?“ Pilotas atsakė Jėzui: „Ar aš irgi esu žydas? Tavo pačios tauta ir vyriausieji kunigai tave man atidavė: ką tu padarei?“ Jėzus atsakė: „Mano karalystė nėra iš šio pasaulio; nes jeigu mano karalystė būtų iš šio pasaulio, mano tarnai būtų kovoję, kad nebūčiau atiduotas žydams; bet dabar mano karalystė nėra iš čia.“ Pilotas jam tarė: „Tad ar tu karalius?“ Jėzus jam atsakė: „Tu sakai, kad aš esu karalius; dėl to aš ir gimiau, ir atėjau, kad kiekvienas, kuris yra iš tiesos, išgirstų mano balsą.“ Pilotas jam tarė: „Kas yra tiesa?“ Jėzus jam atsakė: „Tiesa yra iš dangaus.“ Pilotas tarė: „Argi nėra tiesos žemėje?“ Jėzus atsakė Pilotui: „Tu pats matai, kaip tie, kurie sako tiesą, yra teisiami tų, kurie turi valdžią žemėje.“ IV 1 Pilotas paliko Jėzų teismo salėje, išėjo pas žydus ir tarė jiems: „Aš nerandu jame jokios kaltės.“ Žydai jam atsakė: „Šis žmogus sakė: ‚Aš galiu nugriauti šią šventyklą ir per tris dienas ją atstatyti.‘“ Pilotas tarė: „Kokią šventyklą?“ Žydai atsakė: „Tą, kurią Saliamonas pastatė per keturiasdešimt šešerius metus, bet šis žmogus sako, kad ją nugriaus ir atstatys per tris dienas.“ Pilotas jiems tarė: „Aš nesu kaltas dėl šio teisiojo žmogaus kraujo; patys pasirūpinkite tuo.“ Žydai atsakė: „Tegul jo kraujas krenta ant mūsų ir mūsų vaikų.“ 2 Tada Pilotas pasikvietė pas save vyresniuosius, kunigus ir levitus ir jiems slaptai tarė: „Nedarykite to, nes nėra nieko, už ką jis nusipelnė mirties, dėl ko jūs jį kaltinate, nes jūsų kaltinimas susijęs su gydymu ir sabato pažeidimu.“ Vyresnieji, kunigai ir levitai sako: „Jei žmogus piktžodžiauja prieš Cezarį, ar jis nusipelno mirties, ar ne?“ Pilotas sako: „Jis nusipelno mirties.“ Žydai sako Pilotui: „Jei žmogus nusipelno mirties už piktžodžiavimą prieš Cezarį, tai šis žmogus piktžodžiavo prieš Dievą.“ 3 Tada valdytojas įsakė visiems žydams išeiti iš teismo salės, o pats pasikvietė Jėzų ir tarė jam: „Ką man daryti su tavimi?“ Jėzus atsakė Pilatui: „Daryk taip, kaip tau buvo duota.“ Pilatas paklausė: „Kaip man buvo duota?“ Jėzus atsakė: „Mozė ir pranašai pranašavo apie mano mirtį ir prisikėlimą.“ Tuomet žydai slapta pasiteiravo ir išgirdo, ir tarė Pilotui: „Kam tau dar reikia klausytis apie šį šventvagystės žodį?“ Pilotas tarė žydams: „Jei šis žodis yra šventvagystė, paimkite jį už jo šventvagystę, nuveskite į savo sinagogą ir teiskite jį pagal savo įstatymą.“ Žydai sako Pilotui: „Mūsų įstatyme nustatyta, kad jei žmogus nusideda prieš kitą žmogų, jis nusipelno gauti keturiasdešimt rykščių, išskyrus vieną; o tas, kuris piktžodžiauja prieš Dievą, turi būti užmėtytas akmenimis.“ 4 Pilotas jiems sako: „Paimkite jį ir patys atkeršykite jam taip, kaipkaip jūs norite. Žydai sako Pilotui: „Mes norime, kad jis būtų nukryžiuotas.“ Pilotas sako: „Jis nenusipelno būti nukryžiuotas.“ 5 Kai valdytojas apžvelgė aplink stovinčią gausią žydų minią, jis pamatė, kad daugelis žydų verkia, ir tarė: „Ne visa minia nori, kad jis būtų nubaustas mirtimi.“ Žydų vyresnysis tarė: „Dėl to mes visi susirinkome čia, kad jis būtų nubaustas mirtimi.“ Pilotas tarė žydams: „Kodėl jis turėtų mirti?“ Žydai atsakė: „Nes jis vadino save Dievo Sūnumi ir karaliumi.“ V 1 Bet atėjo vienas žydas, Nikodemas, ir atsistojo prieš valdytoją bei tarė: „Aš tave maldauju, gerasis (dievobaimingasis) valdove, leisk man pasakyti keletą žodžių.“ Pilotas tarė: „Kalbėk.“ Nikodemas tarė: „Aš sakiau vyresniesiems, kunigams, levitams ir visai žydų miniai sinagogoje: „Kodėl ginčijatės su šiuo žmogumi? Šis žmogus daro daug nuostabių ženklų, kurių niekas nėra daręs ir nedarys: palikite jį ramybėje ir neplanuokite jam nieko blogo; jei ženklai, kuriuos jis daro, yra iš Dievo, jie išsilaikys, o jei jie yra iš žmonių, jie žlugs. Iš tiesų Mozė, kai Dievas jį pasiuntė į Egiptą, padarė daug stebuklų, kuriuos Dievas jam įsakė padaryti prieš faraoną, Egipto karalių; ir ten buvo tam tikri faraono tarnai , Jannesas ir Jambresas, kurie taip pat padarė nemažai stebuklų, panašių į tuos, kuriuos darė Mozė, ir egiptiečiai laikė juos dievais, būtent Jannesą ir Jambresą; tačiau kadangi stebuklai, kuriuos jie darė, buvo ne iš Dievo, jie žuvo, taip pat ir tie, kurie jais tikėjo. O dabar tegul šis žmogus eina, nes jis nėra vertas mirties. 2 Žydai sako Nikodemui: „Tu tapai jo mokiniu ir kalbi jo gynimu.“ Nikodemas jiems atsako: „Ar ir valdytojas tapo jo mokiniu, kad kalba jo gynimu? Argi ne Cezaris jį paskyrė į šį postą?“ Ir žydai įsiutę griežė dantis prieš Nikodemą. Pilotas jiems tarė: „Kodėl griežiate dantimis prieš jį, jei išgirdote tiesą?“ Žydai tarė Nikodemui: „Tegul tu priimi jo tiesą ir jo dalį.“ Nikodemas tarė: „Amen, amen: tegul aš ją priimu, kaip jūs pasakėte.“ VI 1 Tada vienas iš žydų priėjo ir paprašė valdytojo, kad jam būtų leista pasakyti žodį. Valdytojas tarė: „Jei nori ką nors pasakyti, kalbėk.“ O žydas tarė: „Trisdešimt aštuonerius metus gulėjau lovoje, kentėdamas skausmus, o atėjus Jėzui, daugelis apsėstųjų ir įvairiomis ligomis sergančiųjų buvo jo išgydyti, o kai kurie (tikintys) jaunuoliai pasigailėjo manęs ir, nešdami mane su lova, atvedė pas jį; ir kai Jėzus mane pamatė, jis pasigailėjo manęs ir tarė man: „Paimk savo lovą ir eik.“ Ir aš paėmiau savo lovą ir pasiėjau. Žydai sako Pilotui: „Paklausk jo, kokią dieną jis buvo išgydytas?“ Tas, kuris buvo išgydytas, sako: „Šabo dieną.“ Žydai sako: „Argi mes tau nesakėme, kad šabo dieną jis gydo ir išvarinėja demonus?“ 2 Tada priėjo kitas žydas ir tarė: „Aš gimiau aklas; girdėjau žodžius, bet nemačiau žmogaus veido; ir kai Jėzus ėjo pro šalį, aš šaukiau galingu balsu: ‚Pasigailėk manęs, Dovydo sūnau.‘ Ir jis pasigailėjo manęs, uždėjo rankas ant mano akių, ir aš tuojau pat atgavau regėjimą.“ Ir priėjo kitas žydas ir tarė: „Aš buvau sulinkęs, o jis vienu žodžiu mane ištiesino.“ Ir kitas tarė: „Buvau raupsuotas, o Jis vienu žodžiu mane išgydė.“ VII O viena moteris, vardu Bernicė (kopt. Beronice, lot. Veronica), šaukdama iš tolo tarė: „Turėjau kraujavimą ir paliečiau Jo drabužio kraštą“ drabužis, ir mano kraujo tekėjimas, kuris truko dvylika metų, sustojo. Žydai sako: „Mes turime įstatymą, kad moteris negali duoti liudijimo.“ VIII O kiti, netgi gausus vyrų ir moterų būrys, šaukė, sakydami: „Šis žmogus yra pranašas, ir velniams jam paklūsta.“ Pilotas tarė tiems, kurie sakė: „Velniai jam paklūsta“: „Kodėl gi jūsų mokytojai jam taip pat nepakluso?“ Jie atsakė Pilotui: „Nežinome.“ Kiti taip pat sakė: „Jis po keturių dienų prikelė mirusį Lozorių iš kapo.“ Ir valdytojas išsigando ir tarė visai žydų miniai: „Kodėl norite pralieti nekaltą kraują?“ IX 1 Jis pasikvietė Nikodemą ir tuos dvylika vyrų, kurie sakė, kad jis nebuvo gimęs iš ištvirkavimo, ir tarė jiems: „Ką man daryti, nes tarp liaudies kyla maištas?“ Jie jam atsakė: „Nežinome, tegul jie patys pasirūpina.“ Vėl Pilotas pasikvietė visą žydų minią ir tarė: „Jūs žinote, kad turite paprotį, jog per Neraugintos duonos šventę aš turėčiau jums paleisti vieną kalinį. Dabar kalėjime turiu nuteistąjį, žudiką, vardu Barabas, ir šį Jėzų, kuris stovi prieš jus, kuriame aš nerandu jokios kaltės: kurį iš jų norite, kad jums paleisčiau?“ Bet jie sušuko: „Barabą!“ Pilotas tarė: „Ką tada man daryti su Jėzumi, vadinamu Kristumi?“ Žydai atsakė: „Tegul jis būna nukryžiuotas.“ Bet kai kurie iš žydų atsakė: „Tu nesi Cezario draugas, jei paleisi šį žmogų; nes jis vadino save Dievo Sūnumi ir karaliumi: todėl tu nori, kad jis būtų tavo karalius, o ne Cezaris.“ 2 Pilotas supyko ir tarė žydams: „Jūsų tauta visada maištinga, ir jūs sukilstate prieš savo geradarius.“ Žydai sako: „Prieš kokius geradarius?“ Pilotas sako: „Kaip girdėjau, jūsų Dievas išvedė jus iš Egipto iš sunkios vergovės ir saugiai pervedė jus per jūrą tarsi per sausą žemę, o dykumoje maitino jus manna ir davė jums putpelių, davė jums gerti vandens iš uolos ir davė jums įstatymą. Ir visais šiais dalykais jūs supykdėte savo Dievą, pasidarėte liejinį veršį, įsiutino savo Dievą, ir Jis norėjo jus nužudyti; bet Mozė už jus užtarė, ir jūs nebuvote nužudyti. O dabar jūs mane kaltinate, kad nekenčiu karaliaus (imperatoriaus). 3 Jis pakilo nuo teismo kėdės ir norėjo išeiti. Tuomet žydai sušuko , sakydami: „Mes žinome savo karalių – Cezarį, o ne Jėzų. Juk iš tikrųjų išminčiai atnešė dovanų iš Rytų jam kaip karaliui, o kai Erodas iš išminčių išgirdo, kad gimė karalius, jis norėjo jį nužudyti, o kai jo tėvas Juozapas tai sužinojo, paėmė jį ir jo motiną ir pabėgo į Egiptą. O kai Erodas tai išgirdo, jis išžudė hebrajų vaikus, gimusius Betliejuje. 4 O kai Pilotas išgirdo šiuos žodžius, jis išsigando. Pilotas nutildė minią, nes ji vis dar šaukė, ir tarė jiems: „Taigi, tai yra tas, kurį ieškojo Erodas?“ Žydai atsakė: „Taip, tai jis.“ Tada Pilotas paėmė vandens ir nusiplovė rankas prieš saulę, sakydamas: „Aš nesu kaltas dėl šio teisiojo kraujo: patys pasirūpinkite tuo.“ Vėl žydai sušuko: „Tegul jo kraujas krenta ant mūsų ir mūsų vaikų.“ 5 Tada Pilotas įsakė užtraukti užuolaidą prieš teismo kėdę, ant kurios sėdėjo, ir tarė Jėzui: „Tavo tauta tave nuteisė (apkaltino) kaip karalių; todėl aš nusprendžiau, kad tu pirmiausia turi būti nuplaktas pagal dievobaimingų imperatorių įstatymą, o po to pakartas ant kryžiaus sode kur tu buvai paimtas: ir tegul Dysmas bei Gestas, tie du nusikaltėliai, būna nukryžiuoti kartu su tavimi. X 1 Ir Jėzus išėjo iš teismo salės, o su juo – ir tie du nusikaltėliai. Ir kai jie atėjo į tą vietą, jie nuvilko iš jo drabužius ir apjuosė jį lininu audiniu bei uždėjo ant jo galvos erškėčių vainiką; taip pat jie pakabino ir tuos du nusikaltėlius. Bet Jėzus tarė: „Tėve, atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro.“ O kareiviai pasidalijo jo drabužius tarpusavyje. Tauta stovėjo ir žiūrėjo į jį, o vyriausieji kunigai ir valdovai kartu su jais juokėsi iš jo, sakydami: „Kitų jis išgelbėjo, tegul išgelbėja save: jei jis yra Dievo Sūnus, [tegul nusileidžia nuo kryžiaus].“ Ir kareiviai taip pat iš jo tyčiojosi, priėję ir siūlydami jam acto su kartumu; ir jie sakė: „Jei tu esi žydų karalius, išgelbėk save.“ O Pilotas, paskelbęs nuosprendį, įsakė užrašyti kaltinimą ant lentelės graikų, lotynų ir hebrajų kalbomis, kaip sakė žydai: kad jis buvo žydų karalius. 2 O vienas iš pakartų nusikaltėlių [vardu Gestas] kreipėsi į jį, sakydamas: „Jei tu esi Kristus, išgelbėk save ir mus.“ Bet Dysmas, atsakydamas, sudraudė jį, sakydamas: „Argi tu visai nebijai Dievo, matydamas, kad esi nuteistas už tą patį nusikaltimą? Mes, žinoma, teisingai, nes gauname deramą atlygį už savo darbus; bet šis žmogus nieko blogo nepadarė.“ Ir jis tarė Jėzui: „Prisimink mane, Viešpatie, savo karalystėje.“ O Jėzus jam tarė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau tau, kad šiandien būsi su manimi rojuje.“ XI 1 Buvo maždaug šešta valanda, ir žemę apėmė tamsa iki devintos valandos, nes saulė aptemo; o šventyklos uždanga per vidurį perplėšėsi. Ir Jėzus galingu balsu sušuko ir tarė: „Tėve, baddach ephkid rouel“, o tai reiškia: „Į Tavo rankas atiduodu savo dvasią“. Tai pasakęs, Jis atidavė dvasią. O kai centurionas pamatė, kas įvyko, jis šlovino Dievą, sakydamas: „Šis žmogus buvo teisus“. O visos minios, susirinkusios stebėti, pamatę, kas įvyko, daužė sau į krūtinę ir grįžo. 2 Bet šimtininkas pranešė valdytojui apie tai, kas įvyko; ir kai valdytojas su žmona tai išgirdo, jie labai nusiminė ir tą dieną nei valgė, nei gėrė. Pilotas pasikvietė žydus ir tarė jiems: „Ar matėte, kas įvyko?“ Bet jie atsakė: „Tai buvo įprastas saulės užtemimas.“ 3 O jo pažįstami stovėjo toliau, taip pat moterys, kurios buvo atvykusios su juo iš Galilėjos, stebėdamos šiuos įvykius. Bet vienas vyras, vardu Juozapas, tarybos narys iš Arimatėjos miesto, kuris ir pats laukė Dievo karalystės, nuėjo pas Pilotą ir paprašė Jėzaus kūno. Jis nuėmė kūną, suvyniojo jį į švarų lininį audeklą ir paguldė į iškaltą kapą, kuriame dar niekas nebuvo palaidotas. XII 1 Kai žydai išgirdo, kad Juozapas paprašė Jėzaus kūno, jie ėmė ieškoti jo ir tų dvylikos vyrų, kurie sakė, kad Jėzus nebuvo gimęs iš ištvirkavimo, taip pat Nikodemo ir daugelio kitų, kurie buvo pasirodę prieš Pilotą ir liudiję apie jo gerus darbus. Bet jie visi pasislėpė, ir iš jų pasirodė tik Nikodemas, nes jis buvo žydų valdovas. Ir Nikodemas jiems tarė: „Kaip jūs patekote į sinagogą?“ Žydai jam atsakė: „Kaip tu patekai į sinagogą? Juk tu esi jo bendrininkas, ir jo dalis bus su tavimi ateityje.“ Nikodemas tarė: „Amen, amen.“ Taip pat ir Juozapas atėjoJis išėjo ir tarė jiems: „Kodėl jūs pykstate ant manęs dėl to, kad aš paprašiau Jėzaus kūno? Štai aš jį padėjau į savo naują kapą, suvyniojęs į švarų lininį audeklą, ir užritinau akmenį ant urvo angos. O jūs nesielgėte teisingai su teisiuoju, nes neatsigailėjote, kai jį nukryžiavote, bet dar ir perdūrėte jį ietimi. Bet žydai sugriebė Juozapą ir įsakė jį laikyti saugomą iki pirmojo savaitės dienos; ir jie jam tarė: „Žinok, kad laikas mums neleidžia nieko padaryti prieš tave, nes artėja sabatas; bet žinok, kad nebūsi palaidotas, bet mes atiduosime tavo kūną dangaus paukščiams.“ Juozapas jiems tarė: „Tai yra pasipūtusio Golijato žodžiai, kuris piktžodžiavo prieš gyvąjį Dievą ir šventąjį Dovydą. Nes Dievas per pranašą tarė: ‚Kerštas yra mano, ir aš atlyginsiu, – sako Viešpats.‘ O dabar štai tas, kuris buvo neapipjaustytas, bet apipjaustytas širdyje, paėmė vandens ir nusiplovė rankas prieš saulę, sakydamas: „Aš nekaltas dėl šio teisiojo kraujo: patys pasirūpinkite tuo.“ O jūs atsakėte Pilotui ir pasakėte: „Tegul jo kraujas krenta ant mūsų ir ant mūsų vaikų.“ Ir dabar bijau, kad Viešpaties rūstybė nenukristų ant jūsų ir ant jūsų vaikų, kaip jūs sakėte. Bet kai žydai išgirdo šiuos žodžius, jų sielos sukrėtė kartėlis, ir jie sugriebė Juozapą, paėmė jį ir užrakino namuose, kuriuose nebuvo langų, o prie durų buvo pastatyti sargybiniai; ir jie užantspaudavo to namo, kur buvo užrakintas Juozapas, duris. 2 O sabato dieną sinagogos vadovai, kunigai ir levitai priėmė nutarimą, kad visi vyrai turėtų susirinkti sinagogoje pirmąją savaitės dieną. Ir visa minia atsikėlė anksti ir sinagogoje tarėsi, kokia mirtimi jį nužudyti . Kai susirinkimas susirinko, jie įsakė jį atvesti su didžiule negarbe. Kai jie atidarė duris, jo nerado. Visi žmonės buvo išėję iš savęs ir nustebę, nes rado antspaudus užantspauduotus, o raktą turėjo Kajafas. Ir jie nebebijėjo daugiau pakelti rankos prieš tuos, kurie Piloto akivaizdoje kalbėjo Jėzaus naudai. XIII 1 O kai jie dar sėdėjo sinagogoje ir stebėjosi dėl Juozapo, atėjo kai kurie iš sargybinių, kuriuos žydai buvo paprašę Piloto, kad saugotų Jėzaus kapą, kad galbūt jo mokiniai neatvyktų ir jo nepavogtų. Jie papasakojo ir pranešė sinagogos vadovams, kunigams ir levitams, kas įvyko: kaip įvyko didelis žemės drebėjimas, ir mes matėme angelą, nusileidžiantį iš dangaus, kuris nurito akmenį nuo urvo įėjimo ir atsisėdo ant jo. Jis švytėjo kaip sniegas ir kaip žaibas, ir mes labai išsigandome bei gulėjome kaip negyvi. Ir mes girdėjome angelo balsą, kalbantį su moterimis, kurios laukė prie kapo, sakantį: „Nebijokite, nes žinau, kad ieškote Jėzaus, kuris buvo nukryžiuotas. Jo čia nėra: jis prisikėlė, kaip ir sakė. Ateikite, pažiūrėkite vietą, kur Viešpats gulėjo, ir skubiai eikite pasakyti jo mokiniams, kad jis prisikėlė iš mirusiųjų ir yra Galilėjoje.“ 2 Žydai sako: „Su kokiomis moterimis jis kalbėjo?“ Sargybiniai sako: „Nežinome, kas jos buvo.“ Žydai klausia: „Kiek valandų buvo?“ Sargybiniai atsako: „Vidurnaktį.“ Žydai klausia: „O kodėl jūs nesuėmėte tų moterų?“ Sargybiniai atsako: „Mes buvome tarsi mirę iš baimės ir nesitikėjome sulaukti dienos šviesos; kaip gi galėjome jas suimti?“ Žydai sako: „Kaip gyvas Viešpats, mes jums netikime.“ TSargybiniai sako žydams: „Jūs matėte tiek daug ženklų tame žmoguje, bet netikėjote, tad kaip gi galėtumėte tikėti mumis? Iš tiesų teisingai prisiekėte „kaip gyvas Viešpats“, nes jis iš tiesų gyvas.“ Vėl sargybiniai sako: „Mes girdėjome, kad užrakinote tą, kuris prašė Jėzaus kūno, ir kad užlipote ant durų; o kai jas atidarėte, jo neradote. Todėl atiduokite Juozapą, o mes jums atiduosime Jėzų. Žydai sako: „Juozapas išvyko į savo miestą.“ Sargybiniai sako žydams: „Jėzus taip pat prisikėlė, kaip girdėjome iš angelo, ir jis yra Galilėjoje.“ 3 Ir kai žydai išgirdo šiuos žodžius, labai išsigando, sakydami: „Saugokitės, kad ši žinia neišplistų ir visi žmonės neatsigręžtų į Jėzų.“ Ir žydai pasitarė, surinko daug pinigų ir davė juos kareiviams, sakydami: „Sakykite: „Kol mes miegojome, jo mokiniai atėjo naktį ir jį pavogė.“ O jei tai pasieks valdytojo ausis, mes jį įtikinsime ir jus apsaugosime.“ Jie paėmė pinigus ir padarė taip, kaip jiems buvo nurodyta. [Ir šis jų pasakojimas buvo išplatintas tarp visų žmonių. lot.] XIV 1 Tuomet vienas kunigas, vardu Fineesas, mokytojas Adas ir levitas Aggeusas (Ogias kopt., Egias lot.) atvyko iš Galilėjos į Jeruzalę ir pasakė sinagogos vadovams, kunigams bei levitams: „Mes matėme Jėzų ir jo mokinius sėdinčius ant kalno, kuris vadinamas Mamilch (Mambre arba Malech lot., Mabrech kopt.), ir jis tarė savo mokiniams: „Eikite į visą pasaulį ir skelbkite kiekvienai būtybei (visai kūrinijai): kas tikės ir bus pakrikštytas, tas bus išgelbėtas, o kas netikės, tas bus pasmerktas.“ [Ir šie ženklai lydės tuos, kurie tiki: mano vardu jie išvarys demonus, kalbės naujomis kalbomis, paims į rankas gyvates, ir jei išgers ką nors mirtino, tai jiems nepadarys žalos; jie uždės rankas ant ligonių, ir tie pasveiks.] Ir kol Jėzus dar kalbėjo savo mokiniams, mes matėme, kaip jis buvo paimtas į dangų. 2 Senoliai, kunigai ir levitai sako: „Šlovinkite Izraelio Dievą ir išpažinkite Jam: ar tikrai (arba ar jūs iš tikrųjų) girdėjote ir matėte tai, ką mums papasakojote? “ Tie, kurie jiems papasakojo, sako: „Kaip gyvas mūsų tėvų Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Viešpats Dievas, mes iš tikrųjų girdėjome šiuos dalykus ir matėme, kaip Jis buvo paimtas į dangų.“ Senoliai, kunigai ir levitai sako jiems: „Ar atėjote tam, kad mums tai papasakotumėte, ar atėjote įvykdyti savo įžadus Dievui?“ O jie atsako: „Įvykdyti savo įžadus Dievui.“ Senoliai, vyriausieji kunigai ir levitai sako jiems: „Jei atėjote įvykdyti savo įžadus Dievui, kam gi tada šios tuščios kalbos, kurias išplepėjote prieš visą tautą?“ Kunigas Fineesas, mokytojas Adas ir levitas Agėjas sako sinagogos vadovams, kunigams ir levitams: „Jei šie žodžiai, kuriuos jūs ištarėte ir matėte, yra nuodėmė, štai mes stovime prieš jus: darykite su mumis, kaip jums atrodo tinkama jūsų akyse“. Jie paėmė Įstatymo knygą ir įpareigojo juos daugiau niekam nepasakoti šių žodžių; jie davė jiems valgyti ir gerti, išvedė juos iš miesto; be to, davė jiems pinigų ir tris vyrus, kad lydėtų juos, ir palydėjo juos iki Galilėjos, o jie išvyko ramiai. 3 Kai šie vyrai išvyko į Galilėją, vyriausieji kunigai, sinagogos vadovai ir vyresnieji susirinko sinagogoje, užrakino vartus ir garsiai raudojo, sakydami: „Kas tai per ženklas, kuris įvyko Izraelyje?“ Bet Amlas ir Kajafas tarė: „Kodėl esate susirūpinę? Kodėl verkiate? Argi nežinote, kad jo mokiniai davė daug aukso tiems, kurie saugojo kapą, ir pamokė juos sakyti, kad angelas nusileido ir nurito akmenį nuo kapo durų?“ Bet kunigai ir vyresnieji pasakė: „Tegul ir taip, kad jo mokiniai pavogė jo kūną; bet kaip jo siela sugrįžo į kūną, ir kaip jis tebėra Galilėjoje?“ Bet jie negalėjo atsakyti į šiuos klausimus ir galiausiai vos ištarė: „Mums neleidžiama tikėti neapipjaustytiesiems.“ [Lot. (ir kopt., ir arm.): Ar turėtume tikėti kareiviais, kad angelas nusileido iš dangaus ir nurito akmenį nuo kapo angos? Bet iš tiesų jo mokiniai paėmė... kapą. Argi nežinote, kad žydams neleidžiama tikėti jokiu neapipjaustytųjų žodžiu, žinant, kad tie, kurie gavo daug gero iš mūsų, kalbėjo taip, kaip mes juos mokėme.] XV Tada Nikodemas atsistojo ir, stovėdamas prieš tarybą, tarė: „Jūs teisingai sakote. Argi nežinote, o Viešpaties tauta, kad tie vyrai, atvykę iš Galilėjos, bijo Dievo ir yra turtingi, nekenčiantys godumo (melas, lot.), taikos žmonės? Ir jie jums pasakė, prisiekę, sakydami: „Mes matėme Jėzų ant Mamilcho kalno su savo mokiniais ir kad jis mokė juos visų dalykų, apie kuriuos jūs iš jų girdėjote, ir, kaip jie sako, mes matėme, kaip jis buvo paimtas į dangų.“ Ir niekas jų neklausė, kokiu būdu jis buvo paimtas. Juk kaip Šventųjų Raštų knyga mus moko, kad ir Elijas buvo paimtas į dangų, o Eliziejus sušuko galingu balsu, ir Elijas numetė savo plaukuotą apsiaustą ant Eliziejaus, o Eliziejus numetė apsiaustą ant Jordano, perėjo per jį ir nuėjo į Jerichą. Ir pranašų sūnūs susitiko jį ir tarė: „Eliziejau, kur tavo viešpats Elijas?“ Jis atsakė, kad tas buvo paimtas į dangų. Tada jie tarė Eliziejui: „Argi dvasia jo nepakėlė ir nemetė ant vieno iš kalnų? Paimkime savo tarnus su savimi ir ieškokime jo.“ Jie įtikino Eliziejų, ir jis nuėjo su jais; jie ieškojo jo tris dienas, bet nerado; tada suprato, kad jis buvo paimtas. „Dabar išklausykite manęs, siųskime į visas Izraelio pakrantes (al. kalnus) ir pažiūrėkime, ar Kristus nebuvo paimtas dvasios ir numestas ant vieno iš kalnų.“ Šie žodžiai visiems patiko: ir jie siuntė į visas pakrantes (kalnus, lot.) ieškoti Jėzaus, bet nerado jo. Tačiau jie rado Juozapą Arimatėjoje, ir niekas nedrįso jo liesti. 2 Jie pranešė vyresniesiems, kunigams ir levitams, sakydami: „Mes apvažiavome visus Izraelio kraštus, bet Jėzaus neradome; tačiau Juozapą radome Arimatėjoje.“ Išgirdę apie Juozapą, jie džiaugėsi ir šlovino Izraelio Dievą. O sinagogos vadovai, kunigai ir levitai tarėsi, kaip susitikti su Juozapu, paėmė popieriaus ritinį ir parašė Juozapui šiuos žodžius: „Tebūnie tau ramybė. Mes žinome, kad nusidėjome prieš Dievą ir prieš tave, ir meldėmės Izraelio Dievui, kad tu maloningai sugrįžtum pas savo tėvus ir pas savo vaikus (lot. Bet tu meldiesi Izraelio Dievui, ir Jis išgelbėjo tave iš mūsų rankų. Dabar tad maloniai sutik, ir t. t.), nes mes visi esame susirūpinę, nes, kai atidarėme duris, neradome tavęs; ir žinome, kad sugalvojome piktą planą prieš tave, bet Viešpats tau padėjo. Ir pats Viešpats panaikino (išsklaidė) mūsų planą prieš tave, o tėve Juozapai, ttu, kuris esi garbingas tarp visų žmonių. 3 Ir jie išrinko iš viso Izraelio septynis vyrus, kurie buvo Juozapo draugai, kuriuos Juozapas pats taip pat laikė savo draugais, o sinagogos vadovai, kunigai ir levitai jiems tarė: „Pažiūrėkite: jei jis priims mūsų laišką ir jį perskaitys, žinokite, kad jis ateis su jumis pas mus; bet jei jis jo neskaitys, žinokite, kad jis supykęs ant mūsų, ir pasisveikinkite su juo taikoje bei sugrįžkite pas mus.“ Ir jie palaimino tuos vyrus ir paleido juos. Ir vyrai atėjo pas Juozapą, nusilenkė jam ir tarė: „Tebūnie tau taika.“ Jis atsakė: „Tebūnie taika jums ir visai Izraelio tautai.“ Ir jie padavė jam O jis tarė: „Tebūnie ramybė jums ir visai Izraelio tautai.“ Ir jie padavė jam laiško knygą, o Juozapas ją paėmė, perskaitė, apkabino (arba pabučiavo) laišką ir palaimino Dievą bei tarė: „Tebūnie palaimintas Viešpats Dievas, kuris išgelbėjo Izraelį nuo nekaltų kraujo praliejimo; ir tebūnie palaimintas Viešpats, kuris pasiuntė savo angelą ir priglaudė mane po savo sparnais.“ (Ir jis juos pabučiavo) bei padengė jiems stalą, ir jie valgė, gėrė bei ten pernakvojo. 4 Ir jie atsikėlė anksti ir meldėsi; o Juozapas apsodino savo asilę ir išėjo su vyrais, ir jie atvyko į šventąjį miestą, į Jeruzalę. Ir visa tauta išėjo pasitikti Juozapo ir šaukė: „Tebūnie ramybė tavo atvykimui“. Jis tarė visai miniai: „Tebūnie jums ramybė“, ir visa minia jį pabučiavo. Tauta meldėsi kartu su Juozapu ir stebėjosi, pamačiusi jį. Nikodemas priėmė jį į savo namus ir surengė didelę puotą, į savo namus pakvietė Aną, Kajafą, vyresniuosius, kunigus ir levitus. Jie linksminosi, valgydami ir gerdami kartu su Juozapu. Ir kai jie sugiedojo himną (arba pašlovino Dievą), kiekvienas grįžo į savo namus. Bet Juozapas pasiliko Nikodemo namuose. 5 Kitą dieną, kuri buvo pasirengimo diena, sinagogos vadovai, kunigai ir levitai atsikėlė anksti ir atėjo į Nikodemo namus, o Nikodemas juos pasitiko ir tarė: „Tebūnie jums ramybė.“ O jie atsakė: „Telaimė tau, Juozapui ir visai tavo šeimai bei visai Juozapo šeimai.“ Jis įvedė juos į savo namus. Susirinko visa taryba, o Juozapas sėdėjo tarp Anaso ir Kajafo, ir niekas nedrįso jam ištarti nė žodžio. Juozapas tarė: „Kodėl mane pasikvietėte?“ Jie mostelėjo Nikodemui, kad jis prabiltų Juozapui. Nikodemas atvėrė burną ir tarė Juozapui: „Tėve, tu žinai, kad garbingieji mokytojai, kunigai ir levitai nori sužinoti kai ką apie tave.“ Juozapas tarė: „Klauskite.“ Tada Anasas ir Kajafas paėmė Įstatymo knygą ir prisiekė Juozapui, sakydami: „Šlovink Izraelio Dievą ir prisipažink Jam: [nes Acharas, kai jį priesaika įpareigojo pranašas Jėzus (Jozuė), neatsisakė savęs, bet jam viską išpasakojo ir nė vieno žodžio nuo jo neslėpė; todėl ir tu nuo mūsų neslėpk nė vieno žodžio. O Juozapas: „Aš nuo jūsų nė vieno žodžio neslėpsiu.“] Ir jie jam tarė: „Mes buvome labai susierzinę, nes tu paprašei Jėzaus kūno, suvyniojai jį į švarų lininį audeklą ir paguldei jį į kapą. Dėl to mes tave uždarėme į namą, kuriame nebuvo langų, ir užrakinome duris raktų bei antspaudų, o sargybiniai saugojo vietą, kurioje tu buvai uždarytas. O pirmąją savaitės dieną mes jį atidarėme ir neradome tavęs, ir buvome labai susirūpinę, o nuostaba apėmė visą Viešpaties tautą iki vakar. Dabar, todėl, pasakyk mums, kas tau atsitiko. 6 Ir Juozapas tarė: „Paruošimo dieną maždaugDešimtą valandą jūs mane užrakinote, ir aš ten praleidau visą sabatą. O vidurnaktį, kai stovėjau ir meldžiausi, namas, kuriame jūs mane užrakinote, buvo pakeltas už keturių kampų, ir aš pamačiau tarsi šviesos blyksnį savo akyse, ir, apimtas baimės, parkritau ant žemės. Ir vienas paėmė mane už rankos ir paėmė mane iš vietos, kurioje buvau nukritęs; ir vandens lašai buvo išlieti ant manęs nuo galvos iki kojų, o aliejaus kvapas pasiekė mano šnerves. Ir jis nušluostė man veidą, pabučiavo mane ir tarė man: „Nebijok, Juozapai: atmerk akis ir pažiūrėk, kas su tavimi kalba.“ Aš pakėliau akis ir pamačiau Jėzų, ir sudrebėjau, manydamas, kad tai dvasia; ir ištariau įsakymus, o jis juos kartojo kartu su manimi. Juk žinote, kad dvasia, jei sutinka žmogų ir išgirsta įsakymus, tuoj pat pabėga. Kai supratau, kad jis juos kartoja kartu su manimi, pasakiau jam: „Rabbi Elijau?“ O jis man atsakė: „Aš nesu Elijas.“ Tada aš jam paklausiau: „Kas tu esi, Viešpatie?“ O jis man atsakė: „Aš esu Jėzus, kurio kūną tu išprašai iš Piloto, apdarei mane švariu linu, uždengei man veidą servetėle, paguldei mane savo naujoje urvoje ir užritinai didelį akmenį prie urvo įėjimo.“ Tada aš pasakiau tam, kuris su manimi kalbėjosi: „Parodyk man vietą, kur tave paguldžiau.“ Jis mane nuvedė ir parodė vietą, kur jį paguldžiau, ir ten gulėjo lininis audinys bei servetėlė, kuri buvo ant jo veido. Ir aš supratau, kad tai buvo Jėzus. Jis paėmė mane už rankos ir pastatė viduryje mano namų, durims esant uždarytoms, paguldė mane ant lovos ir tarė man: „Tebūnie tau ramybė.“ Jis mane pabučiavo ir tarė man: „Kol nesibaigs keturiasdešimt dienų, neišeik iš savo namų, nes štai aš einu pas savo brolius į Galilėją.“ XVI 1 Kai sinagogos vadovai, kunigai ir levitai išgirdo šiuos Juozapo žodžius, jie tapo tarsi mirę ir nugriuvo ant žemės, ir pasninkavo iki devintos valandos. Nikodemas su Juozapu paguodė Anasą, Kajafą, kunigus ir levitus, sakydami: „Kelkitės, atsistokite, paragaukite duonos ir sustiprinkite savo sielas, nes rytoj yra Viešpaties sabatas.“ Jie atsikėlė, meldėsi Dievui, valgė ir gėrė, ir kiekvienas išėjo į savo namus. 2 O sabato dieną (al. mūsų) mokytojai, kunigai ir levitai susėdo ir klausinėjo vienas kito, sakydami: „Kas yra tas pyktis, kuris užgriuvo mus? Juk mes pažįstame jo tėvą ir jo motiną.“ Mokytojas Levis tarė: „Aš žinau, kad jo tėvai bijojo Dievo, nevengė vykdyti savo įžadų ir tris kartus per metus mokėjo dešimtinę.“ O kai gimė Jėzus, jo tėvai atvedė jį į šią vietą ir aukojo Dievui aukas bei deginamąsias aukas. Ir [kai] didysis mokytojas Simeonas paėmė jį į rankas ir tarė: „Dabar, Viešpatie, leisk savo tarnui išeiti ramybėje, nes mano akys pamatė tavo išgelbėjimą, kurį paruošei visų tautų akivaizdoje, šviesą, apšviečiančią pagonius, ir tavo tautos Izraelio šlovę.“ Ir Simeonas juos palaimino ir tarė Marijai, jo motinai: „Aš tau skelbiu gerąją naujieną apie šį vaiką.“ O Marija tarė: „Ar gerą, mano viešpatie?“ Ir Simeonas jai atsakė: „Gerą. Štai, jis skirtas daugelio Izraelyje kritimui ir prisikėlimui, ir ženklu, dėl kurio bus prieštaraujama; ir kardas perskels ir tavo pačios širdį, kad atsiskleistų daugelio širdžių mintys.“ 3 Jie tarė mokytojui Levui: „Kaip tu žinai šiuos dalykus?“ Levis jiems atsakė: „Argi nežinote, kad iš jo aš mokiausi Įstatymo?“ Taryba jam tarė: „Norėtume pamatyti thy tėvas. Ir jie pasiuntė pas jo tėvą, paklausė jo, o jis jiems tarė: „Kodėl netikėjote mano sūnaus? Palaimintasis ir teisusis Simeonas jį mokė Įstatymo.“ Taryba tarė: „Rabbi Levai, ar tiesa tas žodis, kurį ištarei?“ O jis atsakė: „Tiesa.“ Tada sinagogos vadovai, kunigai ir levitai tarėsi tarpusavyje: „Eikime, nusiųskime į Galilėją pas tuos tris vyrus, kurie atvyko ir papasakojo mums apie jo mokymą bei jo paėmimą į dangų, ir tegul jie mums papasakoja, kaip matė jį paimtą į dangų.“ Ir šis pasiūlymas visiems jiems patiko, ir jie nusiuntė tuos tris vyrus, kurie anksčiau buvo su jais nuvykę į Galilėją, ir tarė jiems: „Pasakykite rabbiui Addasui, rabbiui Fineasui ir rabbiui Aggaeui: ramybė jums ir visiems, kurie su jumis. Kadangi Taryboje kilo didelis ginčas, mes jus pasiuntėme, kad pakviestume jus į šią šventą Jeruzalės vietą. 4 Vyrai nuėjo į Galilėją ir rado juos sėdinčius bei mąstančius apie Įstatymą, ir pasveikino juos taika. O vyrai, buvę Galilėjoje, tarė tiems, kurie atėjo pas juos: „Tebūnie ramybė visam Izraeliui.“ O jie atsakė: „Tebūnie ramybė jums.“ Vėl jie paklausė: „Kodėl atvykote?“ O siuntiniai atsakė: „Taryba kviečia jus į šventąjį miestą Jeruzalę.“ Kai vyrai išgirdo, kad juos kviečia taryba, jie pasimeldė Dievui ir atsisėdo valgyti su tais vyrais, valgė ir gėrė, po to atsikėlė ir taikiai nuvyko į Jeruzalę. 5 Kitą dieną Taryba susirinko sinagogoje ir apklausė juos, sakydama: „Ar jūs iš tikrųjų matėte Jėzų, sėdintį ant Mamilcho kalno, kai jis mokė savo vienuolika mokinių, ir ar matėte, kaip jis buvo paimtas į dangų?“ Vyrai jiems atsakė: „Kaip mes matėme jį paimtą į dangų, taip ir jums pasakojome.“ 6 Anas tarė: „Atskirskite juos vieną nuo kito ir pažiūrėkime, ar jų žodžiai sutampa.“ Ir jie juos atskyrė vieną nuo kito, pirmiausia pasikvietė Addą ir jam tarė: „Kaip tu matei, kaip Jėzus buvo paimtas į dangų?“ Adas atsakė: „Kol jis dar sėdėjo ant Mamilcho kalno ir mokė savo mokinius, mes pamatėme debesį, kuris uždengė jį ir jo mokinius; ir tas debesis pakėlė jį į dangų, o jo mokiniai gulėjo (arba: meldėsi, gulėdami) veidais prie žemės“. Tada jie pasikvietė kunigą Fineesą ir paklausė jo taip pat: „Kaip tu matei, kaip Jėzus buvo paimtas į dangų?“ Ir jis atsakė panašiai. Ir vėl jie paklausė Agajaus, ir jis taip pat atsakė panašiai. O taryba tarė: „Mozės įstatyme parašyta: „Dviejų ar trijų liudytojų žodžiu kiekvienas žodis bus patvirtintas.“ Abutemas (Boutemas gr., Abudem lot., Abuden, Abuthen arm., om. kopt.) mokytojas sako: „Įstatyme parašyta: „Enochas vaikščiojo su Dievu ir jo nebėra, nes Dievas jį paėmė.“ Mokytojas Jaeiras pasakė: „Taip pat girdėjome apie šventojo Mozės mirtį, bet jo nematėme; nes Viešpaties įstatyme parašyta: „Ir Mozė mirė Viešpaties žodžiu, ir niekas nežinojo apie jo kapą iki šios dienos.“ O rabinas Levis tarė: „Kodėl gi rabinas Simeonas, pamatęs Jėzų, tarė: ‚Štai šis vaikas skirtas daugelio Izraelyje kritimui ir prisikėlimui bei ženklui, prieš kurį bus kalbama‘?“ O rabinas Izaokas tarė: „Įstatyme parašyta: ‚Štai aš siunčiu savo pasiuntinį prieš tavo veidą, kuris eis pirma tavęs, kad saugotų tave visais gerais keliais, nes mano vardas yra ant jo.‘“ 7 Tada Anasas ir Kajafas tarė: „Jūs teisingai pasakėte tai, kas parašyta Mozės įstatyme, kad niekas nematė Enocho mirties, ir niekas neaprašė Mozės mirties. Bet Jėzus kalbėjo prieš Pilotą, ir mes žinome, kad mes smatėme, kaip jis gavo smūgius ir buvo apspjaudytas į veidą, kaip kareiviai uždėjo jam erškėčių vainiką, kaip jis buvo nuplaktas ir nuteistas Piloto, kaip jis buvo nukryžiuotas Kaukolės vietoje kartu su dviem vagimis kartu su juo, ir kad jam davė gerti acto su tulžimi, ir kad kareivis Longinas ietimi perdūrė jo šoną, ir kad mūsų garbingasis tėvas Juozapas paprašė jo kūno, ir kad, kaip jis sako, jis prisikėlė, ir kad (lit. kaip) sako trys mokytojai: „Mes matėme, kaip jis buvo paimtas į dangų“, ir kad rabinas Levis kalbėjo ir liudijo apie tai, ką sakė rabinas Simeonas, ir kad jis pasakė: „Štai šis vaikas skirtas daugelio Izraelyje kritimui ir prisikėlimui bei ženklui, dėl kurio bus prieštaraujama.“ Ir visi mokytojai tarė visai Viešpaties tautai: „Jei tai įvyko iš Viešpaties valios ir mūsų akyse yra stebuklinga, tai jūs, Jokūbo namai, tikrai žinosite, kad yra parašyta: ‚Prakeiktas kiekvienas, kuris kabo ant medžio.‘ O kitas Rašto žodis moko: ‚Dievai, kurie nesukūrė dangaus ir žemės, pražus.‘ O kunigai ir levitai tarė vieni kitiems: „Jei jo atminimas išliks iki Sommos (kopt. Soum), vadinamo Jobeliu (t. y. Jubiliejumi), žinokite, kad jis viešpataus amžinai ir susikurs sau naują tautą.“ Tada sinagogos vadovai, kunigai ir levitai perspėjo visą Izraelį, sakydami: „Prakeiktas tas žmogus, kuris garbins tai, ką sukūrė žmogaus ranka, ir prakeiktas tas žmogus, kuris garbins kūrinius, o ne Kūrėją.“ Ir visi žmonės tarė: „Amen, amen.“ Ir visa tauta giedojo himną Viešpačiui ir tarė: „Tebūnie palaimintas Viešpats, kuris suteikė ramybę Izraelio tautai pagal viską, ką Jis kalbėjo. Nei vienas žodis neišnyko ant žemės iš visų tų gerų pažadų, kuriuos Jis davė savo tarnui Mozei. Viešpats, mūsų Dievas, tebūna su mumis, kaip Jis buvo su mūsų tėvais: tegul Jis mūsų neapleidžia. Ir tegul Jis nesunaikina mūsų, kai mes atgręžiame savo širdis į Jį, einame visais Jo keliais ir laikomės Jo įstatymų bei teisminių sprendimų, kuriuos Jis įsakė mūsų tėvams. Ir Viešpats bus Karalius visoje žemėje tą dieną. Ir bus vienas Viešpats, o Jo vardas – vienas, būtent Viešpats, mūsų Karalius: Jis mus išgelbės . Nėra nieko, kas būtų tau lygus, Viešpatie. Tu esi didis, Viešpatie, ir didis yra tavo vardas. Išgydyk mus, Viešpatie, savo galia, ir mes būsime išgydyti; išgelbėk mus, Viešpatie, ir mes būsime išgelbėti; nes mes esame tavo dalis ir tavo paveldėjimas. Ir Viešpats nepaliks savo tautos dėl savo didžio vardo, nes Viešpats pradėjo mus daryti savo tauta. Ir kai jie visi sugiedojo šią giesmę, kiekvienas išsiskirstė į savo namus, šlovindami Dievą. [Nes Jo yra šlovė per amžius. Amen.] PILOTO AKTAI II DALIS. NUŽENGIMAS Į PAGREITĮ Šis raštas, arba jo branduolys – pasakojimas apie Nužengimą į Pagrę – iš pradžių nebuvo „Piloto aktų“ dalis. Tai – neatsižvelgiant į jo kontekstą – tikriausiai senesnis dokumentas. Kada jis pirmą kartą buvo pridėtas prie „Piloto veiksmų“, nėra aišku. Šios įžanginės pastabos tikslas – pasakyti, kad turime tekstą trijų formų, [tačiau bus pateiktas tik lotynų kalbos A tekstas. Išsamų visų trijų tekstų sąrašą žr. M. R. Jameso apokrifiniame Naujajame Testamente]. .[I dalis, XVI skyrius, baigiasi sinagogos vadovų žodžiais ir t. t. Visos tautos jam tarnaus, o karaliai atvyks iš toli, garbindami ir šlovindami jį. II dalis, I skyrius, tęsiasi nuo šios vietos. I (XVII) 1 Tada Juozapas atsistojo ir tarė Anasui bei Kajafui: „Iš tiesų ir teisingai jūs stebitės bNes jūs girdėjote, kad Jėzus buvo matytas gyvas po mirties ir kad jis pakilo į dangų. Vis dėlto dar nuostabiau yra tai, kad jis ne tik pats prisikėlė iš mirusiųjų, bet ir prikėlė gyvus daugelį kitų mirusiųjų iš jų kapų, ir juos matė daugelis Jeruzalėje. O dabar klausykite manęs; nes mes visi pažįstame palaimintąjį Simeoną, vyriausiąjį kunigą, kuris šventykloje paėmė kūdikį Jėzų į rankas. Ir šis Simeonas turėjo du sūnus, kraujo brolius, ir mes visi buvome prie jų mirties ir laidotuvių. Todėl eikite ir pažiūrėkite į jų kapus: nes jie atviri, nes jie prisikėlė, ir štai jie yra Arimatėjos mieste, gyvena kartu ir meldžiasi. Ir iš tiesų žmonės girdi juos šaukiant, tačiau jie su niekuo nekalba, bet yra tylūs kaip mirusieji. Bet eikime pas juos ir su visa pagarba bei švelnumu atsiveskime juos pas mus, ir jei juos įspėsime, galbūt jie mums papasakos apie savo prisikėlimo paslaptį. 2 Kai jie išgirdo šiuos žodžius, visi džiaugėsi. Ir Anasas bei Kajafas, Nikodemas ir Juozapas bei Gamalielis nuėjo ir nerado jų kapavietėje, bet nuėjo į Arimatėjos miestą ir ten juos rado, klūpančius ant kelių ir pasinėrusius į maldą. Ir jie juos pabučiavo, ir su visa pagarba bei Dievo baime atvedė juos į Jeruzalę, į sinagogą. Jie užrakino duris, paėmė Viešpaties Įstatymą ir įdėjo jį į jų rankas, ir prisiekė jiems Dievo Adonai ir Izraelio Dievo vardu, kuris kalbėjo mūsų tėvams per pranašus, sakydami: „Ar tikite, kad būtent Jėzus prikėlė jus iš mirusiųjų? Pasakykite mums, kaip jūs prisikėlėte iš mirusiųjų.“ 3 O kai Karinas ir Leucijus išgirdo šį priesaikos žodį, jų kūnai sudrebėjo ir jie dejavo, nes jų širdys buvo susirūpinusios. Ir kartu pakėlę akis į dangų, jie pirštais ant savo liežuvių padarė kryžiaus ženklą, ir tuoj pat abu prabilo, sakydami: „Duokite mums po popieriaus ritinį, kad galėtume užrašyti tai, ką matėme ir girdėjome.“ Ir jie juos davė jiems, ir kiekvienas iš jų atsisėdo ir rašė, sakydamas: II (XVIII) 1 O Viešpatie Jėzau Kristus, mirusiųjų gyvenime ir prisikėlimas (al. mirusiųjų prisikėlimas ir gyvųjų gyvenimas), leisk mums kalbėti apie Tavo didybės paslaptis, kurias Tu įvykdei po savo mirties ant kryžiaus, kadangi mes buvome prisiekę Tavo Vardu. Nes Tu įsakei mums, savo tarnams, niekam nepasakoti Tavo dieviškosios didybės paslapčių, kurias Tu įvykdei pragare. Kai mes buvome surinkti kartu su visais mūsų tėvais gelmėse, tamsos tamsoje, staiga mus apšvietė auksinė saulės šiluma ir purpurinė, karališka šviesa. Ir tuoj pat visos žmonijos tėvas, kartu su visais patriarchais ir pranašais, džiaugėsi, sakydamas: „Ši šviesa yra amžinosios šviesos pradžia (kūrėjas), kuri pažadėjo mums atsiųsti savo amžinąją šviesą.“ O Izaijas sušuko ir tarė: „Tai yra Tėvo šviesa, būtent Dievo Sūnus, kaip aš pranašavau, kai gyvenau žemėje: Zabulono žemė ir Neftalimo žemė už Jordano, pagonių Galilėja, tauta, vaikščiojusi tamsoje, pamatė didelę šviesą, o tiems, kurie gyvena mirties šešėlio žemėje, jiems šviesa nušvito. Ir dabar ji atėjo ir nušvito mums, sėdintiems mirties tamsybėje. 2 Ir kai mes visi džiaugėmės šviesa, kuri nušvito mums, pas mus atėjo mūsų tėvas Simeonas, ir jis, džiaugdamasis, tarė mums: „Šlovinkite Viešpatį Jesus Kristus, Dievo Sūnus; nes aš jį paėmiau į rankas šventykloje, kai jis gimė kūdikiu, ir, vedamas Šventosios Dvasios, išpažinau ir jam pasakiau: „Dabar mano akys pamatė tavo išgelbėjimą, kurį tu paruošei visų žmonių akivaizdoje, šviesą, kad apšviestų pagonis, ir kad būtų tavo tautos Izraelio šlovė.“ Ir kai jie išgirdo šiuos žodžius, visa šventųjų minia džiaugėsi dar labiau. 125 puslapis 3 Po to atėjo kažkas, tarsi gyvenantis dykumoje, ir visi jo klausė: „Kas tu esi?“ Jis jiems atsakė: „Aš esu Jonas, Aukščiausiojo balsas ir pranašas, kuris atėjo prieš Jo atėjimą, kad paruoščiau Jam kelią, kad savo tautai suteikčiau išgelbėjimo žinią, jų nuodėmių atleidimui.“ Ir kai pamačiau jį artėjantį prie manęs, Šventosios Dvasios įkvėptas, pasakiau: „Štai Dievo Avinėlis, štai tas, kuris nuima pasaulio nuodėmes.“ Ir aš pakrikštijau jį Jordano upėje, ir pamačiau, kaip Šventoji Dvasia nusileido ant jo balandžio pavidalu, ir išgirdau balsą iš dangaus, sakantį: „Šis yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi.“ Ir kai pirmasis sukurtas tėvas Adomas tai išgirdo, būtent kad Jėzus buvo pakrikštytas Jordano upėje, jis sušuko savo sūnui Setui, sakydamas: „Papasakok savo sūnums, patriarchams ir pranašams viską, ką išgirdai iš arkangelo Mykolo, kai aš tave siunčiau prie rojaus vartų, kad tu galėtum maldauti Dievą, jog Jis atsiųstų tau savo angelą, kuris duotų tau gailestingumo medžio aliejaus, kad pateptum mano kūną, kai aš sirgau.“ Tada Setas priėjo prie šventųjų patriarchų ir pranašų ir tarė: „Kai aš, Setas, meldžiausi prie rojaus vartų, štai Viešpaties angelas Mykolas man pasirodė ir tarė: ‚Aš esu paskirtas pas tave iš Viešpaties; būtent aš esu paskirtas prižiūrėti žmogaus kūną.‘ Ir aš tau sakau, Seto, nesikankink ašaromis, melsdamasis ir prašydamas gailestingumo medžio aliejaus, kad galėtum patepti savo tėvą Adomą dėl jo kūno skausmų: nes tu negalėsi jo gauti, išskyrus paskutines dienas ir laikus, išskyrus tada, kai bus praėję penki tūkstančiai penki šimtai (al. 5 952) metų: tada mylimiausiasis Dievo Sūnus ateis į žemę prikelti Adomo kūną ir mirusiųjų kūnus, ir jis ateis bei bus pakrikštytas Jordane. Ir kai jis išeis iš Jordano vandenų, tada jis pateps gailestingumo aliejumi visus, kurie juo tiki, ir tas gailestingumo aliejus bus skirtas visoms kartoms tų, kurie gims iš vandens ir Šventosios Dvasios, amžinajam gyvenimui. Tada mylimiausias Dievo Sūnus, Jėzus Kristus, nusileis ant žemės ir įves mūsų tėvą Adomą į rojų prie gailestingumo medžio. Ir kai jie išgirdo visus Seto žodžius, visi patriarchai ir pranašai džiaugėsi didžiu džiaugsmu. IV (XX) 1 Ir kol visi šventieji džiaugėsi, štai Šėtonas, mirties kunigaikštis ir vadas, tarė Pragarui: „Pasiruošk priimti Jėzų, kuris giriasi esąs Dievo Sūnus, nors jis yra žmogus, bijantis mirties, ir sako: „Mano siela liūdi iki mirties“. Ir jis buvo didelis mano priešas, man padaręs didelę žalą, o daugelį tų, kuriuos aš padariau aklais, raišais, kūno kalbos netekusiais, raupsuotais ir apsėstais, jis išgydė vienu žodžiu; o kai kuriuos, kuriuos aš atnešė tau mirusius, juos jis atėmė iš tavęs. 2 Pragaras atsakė ir tarė kunigaikščiui Šėtonui: „Kas gi tas, kuris toks galingas, jei jis yra žmogus, bijantis mirties? Juk visi žemės galingieji yra pavergti mano galia, net ir tie, kuriuos tu man atvedai, pavergęs savo galia. Jei gi tu esi galingas, tai koks žmogus yra tas Jėzus, kuris, nors ir bijo mirties, priešintis tavo galiai?“ Jei jis toks galingas savo žmogiškumu, tikrai sakau tau: jis visagalis savo dieviškumu, ir nė vienas žmogus negali atsilaikyti prieš jo galią. O kai jis sako, kad bijo mirties, jis nori tave sugundyti, ir vargas tau per amžius. Bet Šėtonas, Tartaro kunigaikštis, tarė: „Kodėl abejoji ir bijai priimti šį Jėzų, kuris yra tavo ir mano priešas? Juk aš jį gundžiau ir sukėliau savo senąją žydų tautą pavydo ir įniršio prieš jį. Aš išgalandžiau ietį, kad jį perdurčiau, sumaišiau kartų ir acto, kad jam duoti gerti, ir paruošiau kryžių, kad jį nukryžiuoti, bei vinis, kad jį perdurti: ir jo mirtis jau arti, kad galėčiau jį atvesti pas tave, kad jis būtų pavaldus tau ir man. 3 Pragaras atsakė ir tarė: „Tu man pasakei, kad būtent jis atėmė iš manęs mirusiuosius. Nes yra daugelis, kurie, gyvendami žemėje, atėmė iš manęs mirusiuosius, tačiau ne savo jėga, o maldomis Dievui, ir jų visagalis Dievas juos atėmė iš manęs. Kas yra tas Jėzus, kuris savo žodžiu, be maldos, atėmė iš manęs mirusiuosius?“ Galbūt tai tas, kuris savo įsakymo žodžiu prikėlė Lozorių, kuris buvo miręs keturias dienas, smirdėjo ir buvo supuvęs, kurį aš čia laikiau mirusiu. Mirties kunigaikštis Šėtonas atsakė ir tarė: „Tai tas pats Jėzus.“ Kai Pragaras tai išgirdo, jis jam tarė: „Aš įpareigoju tave savo ir savo jėga, kad jo man neatsivestum.“ Nes tuo metu aš, išgirdęs jo įsakymo žodį, sudrebėjau ir mane apėmė baimė, o visi mano tarnai kartu su manimi buvo sukrėsti. Mes taip pat negalėjome sulaikyti Lozoriaus, bet jis, tarsi erelis, nusibraukęs plunksnas, iššoko su visais vikrumu ir greičiu, ir pasitraukė nuo mūsų, o žemė, kurioje buvo Lozoriaus lavonas, tuoj pat jį atidavė gyvą. Todėl dabar žinau, kad tas žmogus, kuris sugebėjo padaryti šiuos dalykus, yra Dievas, galingas savo įsakymais ir galingas savo vyriškumu, ir kad jis yra žmonijos Gelbėtojas. Ir jei tu jį atvesi pas mane, jis išlaisvins visus, kurie čia uždaryti kietame kalėjime ir surišti savo nuodėmių grandinėmis, kurių neįmanoma sulaužyti, ir atves juos į savo dieviškosios esybės gyvenimą amžinai. V (XXI) 1 Ir kunigaikštis Šėtonas ir Pragaras taip kalbėjo kartu, staiga pasigirdo balsas, tarsi griaustinis, ir dvasinis šauksmas: „Atidarykite, o kunigaikščiai, savo vartus, ir pakilkite, jūs, amžinosios durys, ir įeis Šlovės Karalius.“ Kai Pragaras tai išgirdo, jis tarė kunigaikščiui Šėtonui: „Pasitrauk nuo manęs ir išeik iš mano buveinės: jei esi galingas karo vyras, kovok prieš Šlovės Karalių. Bet ką tu turi bendro su juo?“ Ir Pragaras išmetė Šėtoną iš savo buveinės. Tada Pragaras tarė savo nedoriesiems tarnams: „Uždarykite kietus varinius vartus ir uždėkite ant jų geležinius skersinius bei tvirtai atsilaikykite, kad mes, laikantys belaisvius, nebūtume paimti į nelaisvę.“ 2 Bet kai visa šventųjų minia tai išgirdo, jie barė Pragarą: „Atverk savo vartus, kad Šlovės Karalius galėtų įeiti.“ Ir Dovydas sušuko, sakydamas: „Argi aš, kai dar gyvenau žemėje, jums nepranašavau: ‚Tegul jie dėkojao Viešpatie, jo gailestingumas ir stebuklai žmonių vaikams; kas sulaužė varinius vartus ir sudaužė geležinius skląsčius? Jis juos išvedė iš jų nedorybės kelio. Ir po to panašiai Izaijas tarė: Argi aš, kai gyvenau žemėje, jums nepranašavau: „Mirusieji prisikels, ir tie, kurie yra kapuose, vėl prisikels, ir tie, kurie yra žemėje, džiaugsis, nes Viešpaties rasa yra jų išgydymas?“ Ir vėl sakiau: „O mirtie, kur tavo geluonis? O pragare, kur tavo pergalė?“ 3 Kai jie išgirdo šiuos Izaijo žodžius, visi šventieji tarė pragarui: „Atverk savo vartus: dabar tu būsi nugalėtas, silpnas ir be jėgų.“ Ir pasigirdo galingas balsas, tarsi Griaustinis, sakantis: „Atitraukite, o kunigaikščiai, savo vartus, ir pakelkite pragaro duris, ir šlovės Karalius įeis.“ O kai Pragaras pamatė, kad jie taip šaukė du kartus, jis tarė, tarsi to nežinotų: „Kas yra Šlovės Karalius?“ Ir Dovydas atsakė Pragarui ir tarė: „Aš žinau šio šauksmo žodžius, nes savo dvasia pranašavau tą patį; ir dabar sakau tau tai, ką sakiau anksčiau: Viešpats, stiprus ir galingas, Viešpats, galingas kovoje, – jis yra Šlovės Karalius.“ Ir: „Viešpats pažvelgė iš dangaus, kad išgirstų tų, kurie yra grandinėse, dejonės ir išgelbėtų nužudytųjų vaikus.“ O dabar, o tu, bjauriausias ir smirdantis Pragaras, atverk savo vartus, kad Šlovės Karalius galėtų įeiti. Ir kai Dovydas taip kalbėjo pragarui, didingasis Viešpats pasirodė žmogaus pavidalu ir apšvietė amžinąją tamsą bei sulaužė pančius, kurių nebuvo įmanoma atrišti; ir jo amžinosios galios pagalba aplankė mus, sėdinčius gilioje mūsų nuodėmių tamsoje ir mūsų nuodėmių mirties šešėlyje. VI (XXII) 1 Kai pragaras, mirtis ir jų nedori tarnai tai pamatė, juos apėmė baimė, juos ir jų žiaurius pareigūnus, pamačius tokios didžios šviesos spindesį jų pačių karalystėje, staiga pamatę Kristų savo buveinėje, ir jie sušuko, sakydami: „Tu mus nugalėjai. Kas tu esi, kad Viešpats tave siuntė mūsų sumaiščiai?“ Kas tu esi, kad be jokios gedimo žymės ir su savo didybės ženklais (?) nesuteptas, rūstybe pasmerki mūsų galią? Kas tu esi, kad esi toks didis ir toks mažas, tiek nuolankus, tiek išaukštintas, tiek karys, tiek vadas, nuostabus karžygys vergo pavidalu, ir šlovės Karalius, miręs ir gyvas, kurį kryžius nešė nužudytą ant savęs? Tu, kuris gulėjai miręs kapavietėje, nusileidai pas mus, gyvuosius, ir Tavo mirties metu visa kūrinija sudrebėjo, visos žvaigždės sukrėtė, o Tu tapai laisvas tarp mirusiųjų ir sutriuškini mūsų legionus. Kas tu esi, kad išlaisvini kalinius, surištus gimtosios nuodėmės pančiais, ir grąžini jiems buvusią laisvę? Kas tu esi, kad išlieji savo dievišką ir šviesią šviesą ant tų, kuriuos apakino jų nuodėmių tamsa? Lygiai taip pat visos velnių legionai buvo ištikti tokios pačios baimės ir visi kartu sušuko, apimti siaubo ir sumaišties, sakydami: „Iš kur tu esi, Jėzus, žmogau, toks galingas ir šviesus savo didybe, toks nuostabus, be dėmės ir švarus nuo nuodėmės? Nes tas žemiškasis pasaulis, kuris iki šiol visada mums buvo pavaldus ir mokėjo mums duoklę mūsų naudai, niekada neatsiuntė mums tokio mirusiojo kaip tu, nei kada nors nusiuntė tokią dovaną į Pragarą. Kas gi tu esi, kad taip be baimės įžengi į mūsų teritoriją ir ne tik nebijai mūsų kankinimų, bet dar bandai išvesti visus žmones iš nuo mūsų pančių? Galbūt tu esi tas Jėzus, apie kurį mūsų kunigaikštis Šėtonas sakė, kad savo mirtimi ant kryžiaus tu gausi visos pasaulio viešpatystę. 2 Tada Šlovės Karalius savo didybe sutrypė mirtį, sučiupo Šėtoną, kunigaikštį, ir atidavė jį pragaro valdžiai, o Adomą pritraukė prie savęs į savo šviesą. VII (XXIII) Tada pragaras, priėmęs kunigaikštį Šėtoną, su dideliu paniekinimu jam tarė: „O pražūties kunigaikšti ir sunaikinimo vade, Belzebube, angelų panieka ir teisiųjų spjaudymas, kodėl tu tai padarei? Tu norėjai nukryžiuoti Šlovės Karalių, o jam mirus pažadėjai mums didelį grobį iš jo mirties: kaip kvailys, tu nežinojai, ką darai. Mat štai dabar šis Jėzus savo didybės šviesa išsklaido visą mirties tamsą, sugriovė tvirtas kalėjimų gelmes, išleido kalinius ir išlaisvino tuos, kurie buvo surišti. Ir visi, kurie dejuodavo mūsų kankinimuose, dabar džiaugiasi prieš mus, o jų maldų dėka mūsų valdos nugalėtos, o mūsų karalystės užkariautos, ir dabar nė viena žmonių tauta mūsų nebebijo. Be to, mirusieji, kurie niekada nebuvo linkę didžiuotis, triumfuoja prieš mus, o belaisviai, kurie niekada negalėjo džiaugtis, mums grasina. O kunigaikšti Šėtonai, visų nedorėlių, bedievių ir atsimetėlių tėve, kodėl gi tu tai darai? Tie, kurie nuo pat pradžių iki dabar neturėjo vilties gyventi ir išsigelbėti – dabar negirdimas nė vienas iš jų įprastų riaumojimų, nei jokio jų dejonės skamba mūsų ausyse, nei ant nė vieno iš jų veidų nėra ašarų pėdsakų. O kunigaikšti Šėtonai, pragaro raktų saugotojau, tuos savo turtus, kuriuos buvai įgijęs dėl nuodėmės medžio ir rojaus praradimo, praradai dėl kryžiaus medžio, ir visa tavo džiaugsmas žlugo. Kai pakarei Kristų Jėzų, šlovės Karalių, tu veikiai prieš save patį ir prieš mane. Nuo šiol tu sužinosi, kokias amžinas kančias ir begalines skausmas tau teks kentėti mano globoje per amžius. O kunigaikšti Šėtonai, mirties kūrėjau ir visų puikybės vadove, tu pirmiausia turėjai ieškoti blogio požymių šiame Jėzuje: kodėl tu be priežasties ryžaisi neteisingai nukryžiuoti tą, kuriame neradai jokios kaltės, ir į mūsų karalystę atvesti nekaltąjį bei teisųjį, o prarasti visų pasaulio kaltuosius, bedievius ir neteisiuosius? Ir kai Pragaras taip tarė kunigaikščiui Šėtonui, tada Šlovės Karalius tarė Pragarui: „Kunigaikštis Šėtonas bus tavo valdžioje per amžius vietoj Adomo ir jo vaikų, net ir tų, kurie yra mano teisieji.“ VIII (XXIV) 1 Ir Viešpats, ištiesęs ranką, tarė: „Ateikite pas mane, visi mano šventieji, nešantys mano atvaizdą ir mano panašumą. Jūs, kurie buvote pasmerkti dėl medžio, velnio ir mirties, štai dabar velnias ir mirtis pasmerkti dėl medžio.“ Ir tuoj pat visi šventieji susirinko į vieną bendruomenę po Viešpaties ranka. Ir Viešpats, laikydamas Adomo dešinę ranką, tarė jam: „Tebūnie ramybė tau ir visiems tavo vaikams, kurie yra mano teisieji.“ Bet Adomas, parpuolęs prie Viešpaties kojų, maldavo Jį su ašaromis ir prašymais ir garsiu balsu tarė: „Aš šlovinsiu Tave, o Viešpatie, nes Tu mane pakėlei ir neleidai mano priešams triumfuoti prieš mane: o Viešpatie , mano Dieve, aš šaukiausi Tavęs, ir Tu mane išgydai; Viešpatie, Tu išvedei mano sielą iš pragaro, Tu išgelbėjai mane nuo tų, kurie nusileidžia į duobę. Giedokite Viešpačiui šlovę, visi jo šventieji , ir duokiteDėkojame Jam už Jo šventumo prisiminimą. Nes Jo pasipiktinime glūdi rūstybė, o Jo malonėje – gyvenimas. Taip pat ir visi Dievo šventieji atsiklaupė ir nukrito prie Viešpaties kojų, vieningai sakydami: „Tu atėjai, pasaulio Atpirkėjau, tai, ką Tu pranašavai per Įstatymą ir savo pranašus, Tu įvykdei veiksmais. Tu savo kryžiumi išgelbėjai gyvuosius, o mirtimi ant kryžiaus nusileidai pas mus, kad savo didybe išgelbėtum mus iš pragaro ir mirties. O Viešpatie, kaip Tu danguje įtvirtinai savo šlovės vardą ir žemėje pastatei savo kryžių kaip atpirkimo ženklą, taip, Viešpatie, pastatyk savo kryžiaus pergalės ženklą pragare, kad mirtis daugiau nebeturėtų valdžios. 2 Ir Viešpats ištiesė savo ranką ir padarė kryžiaus ženklą virš Adomo ir virš visų savo šventųjų, ir paėmė Adomo dešinę ranką bei pakilo iš pragaro, o visi šventieji sekė paskui jį. Tada šventasis Dovydas garsiai sušuko ir tarė: „Giedokite Viešpačiui naują giesmę, nes jis padarė nuostabius dalykus. Jo dešinė ranka ir jo šventoji ranka atnešė jam išgelbėjimą. Viešpats paskelbė savo išgelbėjantį galingumą, visų tautų akivaizdoje jis apreiškė savo teisumą.“ Ir visa šventųjų minia atsakė, sakydama: „Tokia garbė tenka visiems jo šventiesiems. Amen, Aleliuja.“ 3 Po to pranašas Habakukas sušuko ir tarė: „Tu išėjai savo tautos išgelbėjimui, kad išlaisvintum savo išrinktuosius.“ Ir visi šventieji atsakė, sakydami: „Palaimintas tas, kuris ateina Viešpaties vardu. Dievas yra Viešpats ir parodė mums šviesą. Amen, Aleliuja.“ Taip pat po to pranašas Michėjas sušuko, sakydamas: Kas yra toks kaip Tu, Viešpatie, kuris pašalini neteisybę ir nuplauni nuodėmes? Ir dabar Tu sulaikai savo rūstybę kaip liudijimą, kad esi gailestingas iš savo valios, ir Tu nusigręži bei pasigaili mūsų, atleidi visas mūsų neteisybes ir paskandini visas mūsų nuodėmes jūros gelmėse, kaip prisiekei mūsų tėvams senovės dienomis. Ir visi šventieji atsakė, sakydami: „Tai yra mūsų Dievas per amžius amžius, Jis bus mūsų vedlys per amžius. Amen, Aleliuja.“ Ir taip kalbėjo visi pranašai, cituodami šventus žodžius iš savo giesmių, o visi šventieji sekė paskui Viešpatį, šaukdami: „Amen, Aleliuja.“ IX (XXV) Bet Viešpats, paėmęs Adomo ranką, perdavė jį arkangelui Mykolui, ir visi šventieji sekė paskui arkangelą Mykolą, o jis visus juos įvedė į rojaus šlovę ir grožį (malonę). Ten juos pasitiko du vyrai, senovės išminčiai, ir kai šventieji jų paklausė: „Kas jūs esate, kad dar nemirėte pragare kartu su mumis, o esate rojuje kūne?“, tada vienas iš jų atsakė: „Aš esu Enochas, kuris buvo perkeliamas čia Viešpaties žodžiu, o šis, kuris yra su manimi, yra Elijas iš Tesbės, kuris buvo paimtas ugnies vežime ; ir iki šios dienos mes nesame patyrę mirties, bet esame priimti, kad Antikristo, kad kovotume prieš jį Dievo ženklais ir stebuklais, ir kad jis mus nužudytų Jeruzalėje, o po trijų su puse dienų vėl gyvi būtume paimti į debesį. X (XXVI) Ir kai Enochas ir Elijas taip kalbėjosi su šventaisiais, štai atėjo kitas vyras, apsirengęs skurdžiai, nešantis ant pečių kryžiaus ženklą; kai jie jį pamatė, visi šventieji jam tarė: „Kas tu esi? Juk tavo išvaizda kaip plėšiko; ir kodėl tu neši ženklą ant pečių?“ Ir hJis jiems atsakė ir tarė: „Jūs teisingai pasakėte, nes aš buvau plėšikas, daręs visokio blogio žemėje. Ir žydai mane nukryžiavo kartu su Jėzumi, ir aš regėjau stebuklus kūrinijoje, kurie įvyko per Jėzaus kryžių, kai jis buvo nukryžiuotas, ir aš patikėjau, kad jis yra visų kūrinių kūrėjas ir visagalis karalius, ir aš maldavau jo, sakydamas: „Prisimink mane, Viešpatie, kai ateisi į savo karalystę.“ Ir tuoj pat jis išklausė mano maldą ir tarė man: „Iš tiesų sakau tau: šiandien tu būsi su manimi rojuje.“ Ir jis man davė kryžiaus ženklą, sakydamas: „Nešiok jį ir eik į rojų, o jei rojų saugantis angelas neleis tau įeiti, parodyk jam kryžiaus ženklą; ir tu jam pasakyk: „Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, kuris dabar yra nukryžiuotas, mane siuntė.“ Ir kai aš taip padariau, visa tai pasakiau angelui, saugančiam rojų; o kai jis tai išgirdo iš manęs, tuoj pat atvėrė vartus, įvedė mane vidun ir pasodino rojaus dešinėje pusėje, sakydamas: „Štai, palauk šiek tiek, ir Adomas, visos žmonijos tėvas, įeis su visais savo vaikais, kurie yra šventi ir teisūs, po triumfo ir šlovės, kurią atnešė pakilusio Viešpaties Kristaus, kuris yra nukryžiuotas.“ Kai jie išgirdo visus šiuos plėšiko žodžius, visi šventieji patriarchai ir pranašai vienu balsu tarė: „Tebūnie palaimintas Visagalis Viešpats, amžinųjų gėrybių Tėvas, gailestingumo Tėvas, Tu, kuris suteikei tokią malonę savo nusidėjėliams ir vėl atvedei juos į rojaus grožį ir į savo gerąsias ganyklas: nes tai yra švenčiausias dvasinis gyvenimas. Amen, Amen. XI (XXVII) Tai yra dieviškosios ir šventosios paslaptys, kurias matėme ir girdėjome netgi aš, Karinas, ir Leucius; tačiau mums nebuvo leista toliau pasakoti apie likusias Dievo paslaptis, kaip archangelas Mykolas mums griežtai įsakė, sakydamas: „Eikite su savo broliais į Jeruzalę ir likite maldoje, šaukdami ir šlovindami Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimą, kuris jus prikėlė iš mirusiųjų kartu su savimi; ir su niekuo nekalbėkite, bet sėdėkite kaip tylūs žmonės, kol ateis valanda, kai pats Viešpats leis jums skelbti savo dieviškumo paslaptis. Tačiau arkangelas Mykolas mums įsakė pereiti per Jordaną į turtingą ir derlingą vietovę, kur yra daug tų, kurie prisikėlė kartu su mumis, kad liudytų Viešpaties Kristaus prisikėlimą. Mums, prisikėlusiems iš mirusiųjų, buvo leista tik tris dienas švęsti Viešpaties Paschos šventę Jeruzalėje su mūsų giminaičiais (tėvais), kurie gyvena, liudydami Viešpaties Kristaus prisikėlimą; ir mes buvome pakrikštyti šventojoje Jordano upėje, ir kiekvienas iš mūsų gavo baltus drabužius. O po tų trijų dienų, kai šventėme Viešpaties Paschos šventę, visi, kurie buvo prisikėlę kartu su mumis, buvo paimti į debesis, perkelti per Jordaną ir daugiau niekas jų nematė. Bet mums buvo pasakyta, kad turime likti Arimatėjos mieste ir toliau melstis. Tai yra viskas, ką Viešpats mums įsakė jums paskelbti: šlovinkite ir dėkokite (išpažinkite) Jam bei atgailaukite, kad Jis pasigailėtų jūsų. Telaimė jums nuo to paties Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris yra mūsų visų Gelbėtojas. Amen. Ir kai jie baigė viską užrašyti į atskirus popieriaus ritinius, jie atsistojo; o Karinas tai, ką buvo parašęs, įteikė į Anaso, Kajafo ir Gamalielio rankas; taip pat Leuciusas įteikė tai, ką buvo parašęsatiduoti į Nikodemo ir Juozapo rankas. Ir staiga jie buvo perkeisti ir tapo nepaprastai balti, ir jų nebebuvo matyti. Bet jų raštai pasirodė esą tokie patys (lit. lygūs), nei daugiau, nei mažiau nė viena raide. Ir kai visa žydų sinagoga išgirdo visus šiuos nuostabius Karino ir Leucijaus žodžius, jie tarė vieni kitiems: „Iš tiesų visa tai padarė Viešpats, ir tebūnie palaimintas Viešpats per amžius, amen.“ Ir jie visi išėjo labai susirūpinę, baimėje ir drebėdami daužydami sau krūtines, ir kiekvienas išsiskirstė į savo namus. Ir viską, ką žydai kalbėjo savo sinagogoje, Juozapas ir Nikodemas tuoj pat pranešė valdytojui. O pats Pilotas užrašė viską, kas buvo padaryta ir pasakyta žydų dėl Jėzaus, ir visus tuos žodžius įtraukė į viešus savo teismo salės (pretorijos) knygas. XII (XXVIII) Šio skyriaus nėra daugumoje kopijų. Po šių įvykių Pilotas įėjo į žydų šventyklą ir surinko visus aukščiausius kunigus, mokytojus (grammaticos), raštininkus ir įstatymo žinovus, ir kartu su jais įėjo į šventyklos šventovę, įsakė uždaryti visas duris ir tarė jiems: „Mes girdėjome, kad šioje šventykloje turite tam tikrą didžiąją Bibliją; todėl prašau jūsų, kad ji būtų pateikta mums.“ Kai ta didžioji Biblija, puošta auksu ir brangiais brangakmeniais, buvo atnešta keturių tarnų, Pilotas tarė jiems visiems: „Prisiekiu jūsų tėvų Dievu, kuris įsakė jums pastatyti šią šventyklą jo šventovės vietoje, kad man neslėptumėte tiesos. Jūs žinote viską, kas parašyta šioje Biblijoje; bet pasakykite man dabar, ar radote Jūs žinote viską, kas parašyta šioje Biblijoje; bet dabar pasakykite man, ar radote Raštuose, kad tas Jėzus, kurį nukryžiavote, yra Dievo Sūnus, kuris turėjo ateiti žmonijos išgelbėjimui, ir kuriais metais jis turi ateiti. Pasakykite man, ar jūs jį nukryžiavote nežinodami, ar sąmoningai. O Anasas ir Kajafas, kai buvo taip įspėti, įsakė visiems kitiems, kurie buvo su jais, išeiti iš šventyklos; o patys užrakino visas šventyklos ir šventovės duris ir tarė Pilotui: „Tu mus įspėjai, o puikus teisėjau, šios šventyklos statyba, kad tau atskleistume tiesą ir priežastį (arba tikrą pasakojimą). Po to, kai mes nukryžiavome Jėzų, nežinodami, kad jis buvo Dievo Sūnus, bet manydami, kad jis savo stebuklingus darbus atliko atsitiktinai, surengėme didelį susirinkimą (sinagogą) šioje šventykloje; ir kai tarpusavyje svarstėme apie ženklus ir galingus darbus, kuriuos atliko Jėzus, radome daug liudytojų iš mūsų tautos, kurie sakė, kad matė Jėzų gyvą po jo kančios, ir kad jis pakilo į dangaus aukštumas. Be to, mes matėme du liudytojus, kuriuos Jėzus prikėlė iš mirusiųjų, ir jie mums papasakojo apie daugelį nuostabių dalykų, kuriuos Jėzus padarė tarp mirusiųjų; šiuos dalykus mes turime užrašytus savo rankose. Dabar mūsų paprotys yra toks, kad kiekvienais metais prieš mūsų susirinkimą atverčiame šią šventąją Bibliją ir ieškome Dievo liudijimo. Ir mes radome „Septyniasdešimties“ pirmojoje knygoje, kaip angelas Mykolas kalbėjo trečiajam Adomo, pirmojo žmogaus, sūnui apie penkis tūkstančius penkis šimtus metų, per kuriuos turėjo ateiti mylimiausias Dievo Sūnus, Kristus; be to, mes manėme, kad galbūt būtent jis ir buvo Izraelio Dievas, kuris pasakė Mozei: „Pasidaryk Sandoros skrynią, kurios ilgis būtų du kubitai ir pusė, o pločis...“Plotis – pusantros uolos, o aukštis – pusantros uolos. Nes iš tų penkių su puse uolų mes supratome ir pažinome senosios sandoros skrynios formą, kad po penkių tūkstančių su puse tūkstančių metų Jėzus Kristus ateitų savo kūno skrynioje: ir mes supratome, kad jis yra Izraelio Dievas, Dievo Sūnus. Nes po jo kančios mes, vyriausieji kunigai, stebėdamiesi ženklais, kurie įvyko dėl jo, atvertėme Bibliją ir ištyrėme visas kartas iki Juozapo kartos ir Marijos, Kristaus motinos, laikydami ją Dovydo palikuone; ir nustatėme, kad nuo tos dienos, kai Dievas sutvėrė dangų ir žemę bei pirmąjį žmogų, nuo to laiko iki potvynio praėjo 2 212 metų; nuo potvynio iki bokšto statybos – 531 metai; nuo bokšto statybos iki Abraomo – 606 metai; nuo Abraomo iki Izraelio vaikų Išėjimo iš Egipto – 470 metų; nuo Izraelio vaikų išėjimo iš Egipto iki šventyklos pastatymo – 511 metų; nuo šventyklos pastatymo iki tos pačios šventyklos sunaikinimo – 464 metai; tiek mes nustatėme Ezdro knygoje; o paskaičiavę nuo šventyklos sudegimo iki Kristaus atėjimo ir jo gimimo, nustatėme, kad tai sudaro 636 metus, o iš viso tai sudaro penkis tūkstančius penkis šimtus metų, kaip ir radome parašyta Biblijoje, kad arkangelas Mykolas anksčiau paskelbė Setui, trečiajam Adomo sūnui, jog po penkių tūkstančių ir pusės tūkstančio metų Dievo Sūnus Kristus (? turėtų) ateiti. Iki šiol mes niekam apie tai nepasakojome, kad mūsų sinagogose neatsirastų skilimas; o dabar, o puikus teisėjau, tu mus prisiekėi šia šventąja Biblija, Dievo liudijimais, ir mes tai tau skelbiame; taip pat mes tave prisiekėme tavo gyvybe ir sveikata, kad tu šių žodžių niekam Jeruzalėje nepasakotum. XIII (XXIX) O Pilotas, išgirdęs šiuos Anaso ir Kajafo žodžius, viską įtraukė tarp Viešpaties ir Gelbėtojo poelgių savo teismo salės viešuose knygose ir parašė laišką Romos miesto karaliui Klaudijui, sakydamas: [Šis Piloto laiškas arba ataskaita graikų kalba įterpta į vėlesnius Petro ir Pauliaus Apaštalų darbus (40) bei Pseudo-Marcelo „Petro ir Pauliaus kančią“ (19). Taigi turime jį graikų ir lotynų kalbomis, o graikų tekstas čia naudojamas kaip versijos pagrindas.] Pontijus Pilotas Klaudijui, sveikinimai. Neseniai įvyko įvykis, kurį aš pats išaiškinau (arba išnagrinėjau): nes žydai iš pavydo nubaudė save ir savo palikuonis baisiais nuosprendžiais dėl savo pačių kaltės; nes nors jų tėvams buvo pažadėta (arba jiems buvo paskelbta), kad jų Dievas iš dangaus jiems atsiųs savo šventąjį, kuris teisėtai turėtų būti vadinamas jų karaliumi, ir buvo pažadėta, kad Jis jį atsiųs į žemę per mergelę; taigi jis (arba šis hebrajų Dievas, tuomet) atėjo, kai aš buvau Judėjos valdytojas, ir jie matė, kaip jis apšvietė aklus, apvalė raupsuotuosius, išgydė paralyžiuotuosius, išvarė demonus iš žmonių, prikėlė mirusiuosius, sudraudė vėjus, vaikščiojo po jūros bangas sausomis kojomis ir darė daug kitų stebuklų, o visi žydai vadino jį Dievo Sūnumi: todėl vyriausieji kunigai, apimti pavydo jam, suėmė jį, atidavė man ir pateikė prieš jį vieną melagingą kaltinimą po kito, sakydami, kad jis yra burtininkas ir daro dalykus, prieštaraujančius jų įstatymui. Bet aš, tikėdamas, kad taip ir yra, liepiau jį nuplaktiJie sučiupo jį, atidavė jį į savo valią: ir jie jį nukryžiavo, o kai jis buvo palaidotas, paskyrė sargybinius prie jo. Bet kol mano kariai jį saugojo, jis trečią dieną prisikėlė: tačiau žydų pykčio liepsna buvo tokia didelė, kad jie davė pinigų kariams, sakydami: „Sakykite, kad jo mokiniai pavogė jo kūną“. Tačiau jie, nors ir paėmė pinigus, negalėjo tylėti apie tai, kas įvyko, nes jie taip pat liudijo, kad matė jį prisikėlusį ir kad gavo pinigų iš žydų. Ir šiuos dalykus aš pranešiau dėl šios priežasties, kad kas nors kitas tau nemeluotų (lot. kad niekas nemeluotų kitaip) ir tu nemanytum, jog teisinga tikėti žydų melagingais pasakojimais. Nuskenavo ir redagavo Džošua Viljamsas Šiaurės Vakarų Nazariečių koledžas, 1995 m. Eusebijus, Bažnyčios istorija I.13 (Jėzus ↔ Abgaras) Eusebijus HE I.13. ANF / New Advent (McGiffert). 13 skyrius. Pasakojimas apie Edesos princą. 1. Kadangi mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus dieviškumas buvo plačiai žinomas tarp visų žmonių dėl jo stebuklingos galios, jis pritraukė nesuskaičiuojamą skaičių žmonių iš užsienio šalių, esančių toli nuo Judėjos, kurie tikėjosi išgydyti savo ligas ir visokias kančias. 2. Pavyzdžiui, karalius Abgaras, kuris su didžia šlove valdė tautas už Eufrato, susirgo baisia liga, kurios išgydyti žmogaus jėgomis buvo neįmanoma; išgirdęs apie Jėzaus vardą ir jo stebuklus, kuriuos visi vieningai patvirtino, jis pasiuntiniu nusiuntė jam žinią ir maldavo, kad Jis išgydytų jo ligą. 3. Tačiau tuo metu Jis nepatenkino jo prašymo; vis dėlto Jis laikė jį vertu asmeninio laiško, kuriame rašė, kad atsiųs vieną iš savo mokinių išgydyti jo ligą, ir tuo pačiu pažadėjo išgelbėjimą jam pačiam bei visai jo šeimai. 4. Netrukus po to jo pažadas išsipildė. Mat po jo prisikėlimo iš mirusiųjų ir pakilimo į dangų Tomas, vienas iš dvylikos apaštalų, dieviškojo įkvėpimo vedamas, nusiuntė Tadeušą, kuris taip pat buvo vienas iš septyniasdešimties Kristaus mokinių, į Edesą kaip Kristaus mokymo pamokslininką ir evangelistą. 5. Ir viskas, ką mūsų Gelbėtojas buvo pažadėjęs, per jį išsipildė. Jūs turite rašytinius šių įvykių įrodymus, paimtus iš Edesos archyvų, kuri tuo metu buvo karališkasis miestas. Mat ten esančiuose viešuose registruose, kuriuose užrašyti senovės laikų aprašymai ir Abgaro veiksmai, šie dalykai buvo rasti išsaugoti iki šių dienų. Tačiau nėra geresnio būdo nei išklausyti pačius laiškus, kuriuos paėmėme iš archyvų ir pažodžiui išvertėme iš sirų kalbos taip, kaip pateikiame toliau. Valdovo Abgaro laiško Jėzui kopija, kurią greitasis kurjeris Ananijas nusiuntė jam į Jeruzalę. 6. Abgaras, Edessos valdovas, sveikina Jėzų, nuostabųjį Gelbėtoją, pasirodžiusį Jeruzalės krašte. Girdėjau pasakojimus apie tave ir apie tavo atliktus išgydymus be vaistų ar žolelių. Mat sakoma, kad tu aklus padarai matančius, o raiščius – vaikščiojančius, kad apvalai raupsuotuosius ir išvarai nešvarius dvasias bei demonus, kad išgydoi ilgai sergančiuosius ir prikelki mirusiuosius. 7. Išgirdęs visa tai apie Tave, padariau išvadą, kad viena iš dviejų dalykų turi būti tiesa: arba Tu esi Dievas, nusileidęs iš dangaus ir darantis šiuos dalykus, arba Tu, kuris darai šiuos dalykus, esi Dievo Sūnus. 8. Todėl parašiauAš noriu paklausti, ar galėtumėte pasistengti atvykti pas mane ir išgydyti mano ligą. Mat girdėjau, kad žydai šnabžda prieš jus ir ruošiasi jums pakenkti. Bet aš turiu labai mažą, tačiau kilnų miestelį, kuris yra pakankamai didelis mums abiem. Jėzaus atsakymas valdovui Abgarui, perduotas per pasiuntinį Ananiją. 9. Palaimintas esi tu, kuris manimi patikėjai, nors manęs nematei. Nes apie mane parašyta, kad tie, kurie mane matė, manimi netikės, o tie, kurie manęs nematė, tikės ir bus išgelbėti. Tačiau dėl to, ką man parašei, kad turėčiau atvykti pas tave, man būtina čia įvykdyti viską, kam buvau pasiųstas, o kai tai įvykdysiu, taip vėl būti paimtas pas Tą, kuris mane pasiuntė. Bet kai būsiu paimtas, aš atsiųsiu pas tave vieną iš savo mokinių, kad jis išgydytų tavo ligą ir suteiktų gyvybę tau bei tavo artimiesiems. Kiti pasakojimai 10. Prie šių laiškų buvo pridėtas šis pasakojimas sirų kalba. Po Jėzaus žengimo į dangų Judas, dar vadinamas Tomu, pasiuntė pas jį apaštalą Tadeušą, vieną iš Septyniasdešimties. Atvykęs, jis apsistojo pas Tobiasą, Tobiaso sūnų. Kai apie jį pasklido gandas, Abgarui buvo pranešta, kad atvyko Jėzaus apaštalas, kaip jis jam ir buvo rašęs. 11. Tada Tadeušas, Dievo galia, ėmė gydyti visas ligas ir negalias, taip, kad visi stebėjosi. O kai Abgaras išgirdo apie didingus ir nuostabius dalykus, kuriuos jis darė, ir apie išgydymus, kuriuos atliko, jis ėmė įtarti, kad tai tas, apie kurį Jėzus jam buvo rašęs, sakydamas: „Kai būsiu paimtas į dangų, atsiųsiu tau vieną iš savo mokinių, kuris tave išgydys.“ 12. Todėl, pasikvietęs Tobiasą, pas kurį apsistojęs buvo Tadeusas, jis tarė: „Girdėjau, kad atvyko tam tikras galingas vyras ir apsistojo tavo namuose. Atvesk jį pas mane.“ Tobiasas, atėjęs pas Tadeusą, jam tarė: „Valdovas Abgaras mane pasikvietė ir liepė tave atvesti pas jį, kad tu jį išgydytum.“ Tadeusas atsakė: „Aš eisiu, nes buvau pas jį pasiųstas su galia.“ 13. Todėl kitą dieną Tobiasas atsikėlė anksti, paėmė Tadeušą ir atėjo pas Abgarą. Kai jis atėjo, ten buvo susirinkę didikai, stovintys aplink Abgarą. Ir vos jam įėjus, Abgarui pasirodė didingas regėjimas apaštalo Tadeušo veide. Abgaras, tai pamatęs, parpuolė ant veido prieš Tadėją, o visi aplink stovintieji stebėjosi, nes jie nematė regėjimo, kuris pasirodė tik Abgarui. 14. Tada jis paklausė Tadėją, ar jis iš tiesų yra Dievo Sūnaus Jėzaus mokinys, kuris jam buvo pasakęs: „Aš atsiųsiu tau vieną iš savo mokinių, kuris tave išgydys ir suteiks tau gyvybę.“ O Tadeušas atsakė: „Kadangi tu tvirtai tikėjai tuo, kuris mane siuntė, todėl aš ir buvau pasiųstas pas tave. Be to, jei tikėsi juo, tavo širdies prašymai bus išklausyti taip, kaip tu tiki.“ 15. Abgaras jam tarė: „Aš tiek tvirtai juo tikėjau, kad norėjau paimti kariuomenę ir sunaikinti tuos žydus, kurie jį nukryžiavo, jeigu nebūtų manęs sulaikęs romėnų viešpatavimas.“ Tada Tadeušas tarė: „Mūsų Viešpats įvykdė savo Tėvo valią, o ją įvykdęs buvo paimtas pas savo Tėvą.“ Abgaras jam tarė: „Aš taip pat tikėjau juo ir jo Tėvu.“ 16. Tada Tadeušas jam tarė: „Todėl jo vardu uždedu ant tavęs ranką.“ Kai jis tai padarė, Abgaras iš karto buvo išgydytas nuo ligos ir kančių, kurias kentėjo. 17. Abgaras stebėjosi, kadKaip jis buvo girdėjęs apie Jėzų, taip ir iš tikrųjų patyrė per jo mokinį Tadeušą, kuris jį išgydė be vaistų ir žolelių, ir ne tik jį, bet ir Abdusą, Abduso sūnų, kuris kentėjo nuo podagros; nes ir jis atėjo pas jį, parpuolė prie jo kojų ir, gavęs palaiminimą rankų uždėjimu, buvo išgydytas. Tas pats Tadeušas išgydė ir daugelį kitų miesto gyventojų, darė stebuklus ir nuostabius darbus bei skelbė Dievo žodį. 18. O vėliau Abgaras tarė: „Tu, o Tadeušai, darai šiuos dalykus Dievo galia, ir mes stebimės. Tačiau, be šių dalykų, prašau tave man papasakoti apie Jėzaus atėjimą, kaip jis gimė; ir apie jo galią – kokia galia jis atliko tuos darbus, apie kuriuos aš girdėjau. 19. O Tadeušas tarė: „Dabar aš tikrai nutilsiu, nes buvau pasiųstas viešai skelbti Žodį. Bet rytoj surinkite man visus savo miestiečius, ir aš pamoksluosiu jų akivaizdoje bei sėsiu tarp jų Dievo žodį apie Jėzaus atėjimą, kaip Jis gimė; apie Jo misiją – kokiu tikslu Jį siuntė Tėvas; apie Jo darbų galią ir paslaptis, kurias Jis skelbė pasaulyje, bei kokia galia Jis visa tai darė; taip pat apie jo naująjį pamokslavimą, jo pažeminimą ir nuolankumą, kaip jis nusižemino, mirė, pažemino savo dieviškumą, buvo nukryžiuotas, nusileido į Hado gelmes, sulaužė grandines, kurios nuo amžinybės nebuvo sulaužytos, ir prikėlė mirusiuosius; nes jis nusileido vienas, bet prisikėlė su daugeliu ir taip pakilo pas savo Tėvą. 20. Todėl Abgaras įsakė piliečiams susirinkti anksti ryte, kad išklausytų Tadeušo pamokslą, o po to liepė jam duoti aukso ir sidabro. Tačiau jis atsisakė juos priimti, sakydamas: „Jei mes atsisakėme to, kas buvo mūsų, kaip gi galime imti tai, kas priklauso kitam?“ Šie įvykiai įvyko tris šimtus keturiasdešimtųjų metų. Aš įterpiau juos čia į tinkamą vietą, pažodžiui išvertęs iš sirų kalbos, ir tikiuosi, kad tai buvo naudinga. Jono Krikštytojo gyvenimas (Serapionas) — Mingana 1927, sutrumpinta versija Mingana, „Woodbrooke Studies I“, 1927. Čia pateikiamas tik Jono Krikštytojo skyrius iki nekanoninių psalmių. Ankstesnis failo blokas gali turėti visą I tomą nuo turinio — 1927 m. vis tiek yra viešojo naudojimo (PD). NAUJAS JONO KRIKŠTYTOJO GYVENIMAS. Daugybės apokrifinių raštų egzistavimo priežastis yra iš esmės dvejopa. Pirmiausia yra kūrinių kategorija, kuriose apokrifinį rašytoją dominuoja apokrifinė situacija, tam tikras nelaimių, grėsiančių jo tautai, sutapimas arba baisus praeities istorijoje pėdsaką palikusių nelaimių pasikartojimas; laiko būtinybė verčia žmogų, kuris yra ypatingai to laiko vaikas, tapti to laiko literatūros menininku. Jis rašys arba tapys (šie du žodžiai iš pradžių buvo lygiaverčiai) ryškiomis spalvomis, kai aprašys savo tautos vargus, o pavaizduodamas liepsnojančias Dieviškojo teismo vietas, jis naudosis pačia Gehenna kaip savo palete. Jis ne visada bus menkas menininkas, net jei naudos liaudies tarmę ar rašys pusiau šifruotu stiliumi („kas skaito, tas tegul supranta“), nes kartu su jaudinančiu pasakojimu apie nelaimes saulėje ir sumaištį žemėje jo vaizduotėje iškils pasakojimas apie audras, po kurių ateina ramybė, ir gražesnį miestą, kuris pakeis tą, kuris buvo nuniokotas ir sunaikintas. Antroji apokrifų kategorija kyla ne iš kokios nors ypatingos tendencijos į ne rašytojo aplinkos, o noro užpildyti trūkumą literatūroje ir užbaigti istoriją, kuri buvo papasakota neišsamiai arba galbūt visai nebuvo papasakota. Kiekvienoje istorijoje, nesvarbu, ar asmeninėje, vietinėje, ar nacionalinėje, yra spragų; jei mus pakankamai domina vieta, asmuo ar žmonės, norėsime žinoti arba apsimėsime, kad žinome, kaip tas tuščias vietas galima užpildyti. Toks apsimetinėjimas, kad žinome, yra pačios apokrifinių kūrinių serijos esmė. Pavyzdžiui, Evangelija nieko arba beveik nieko nežino apie mūsų Viešpaties gyvenimo sritis, apie kurias mes norėtume sužinoti daug. Manau, būtent mūsų šiuolaikinė dvasia verčia mus būti nepatenkintais tokia informacija, ĮVADAI 139 , kurią galima būtų rasti šeimos Biblijoje ar genealoginiame medyje: tačiau tie iš mūsų, kurie turi bet kokio senumo šeimos Biblijas ar protėvių įrašus, puikiai žino, kad ir juose gali būti apokrifinių įterpimų; ir net Šventajame Rašte įtariame, kad genealogijos galėjo būti sukurtos todėl, kad jų buvo norima, kaip tai vyksta net ir šiandien arabų aplinkose. „Abraomas susilaukė Izaoko“ gali būti istorinis faktas, bent jau tikiuosi, kad taip, ir tai tampa beveik tikėjimo dogma; tačiau faktas, kad Aminadabas susilaukė Aramo, nekelia tokio lengvo tikėjimo. Viskas priklauso nuo to, ar šeimininkas Aminadabas ir jo palikuonys buvo sukurti todėl, kad istorikas to norėjo. Dabar Biblijos pasakojimas galėjo pateikti šiuos genealoginius duomenis, nes to reikalavo šeimos savigarba; ir tokiu atveju jie yra apokrifai; tačiau net jei taip ir būtų, šiuolaikinė istorijos dvasia nebūtų jais patenkinta, net jei jie mums būtų demonstruojami tiesiai į akis Evangelijų pradžioje. Mes suvokiame platesnę spragų sritį nei tas, kuris ieško ar įsivaizduoja šeimos registrus. Dabar mes negalime pasakyti, kuriuo momentu alkanas Kristaus gyvenimo tyrinėtojas pradėjo reikalauti daugiau istorijos arba ankstesnės istorijos. Tokios alkanos avys galėtų žvelgti į šv. Morkų ir tikrai nebūtų pamaitintos. Jos gautų kažką iš šv. Mato ir šiek tiek daugiau iš šv. Luko; ar galėtume, pavyzdžiui, pasakyti, kad šv. Luko pasakojimas apie mūsų Viešpaties apsilankymą Šventykloje būdamas dvylikos metų buvo istoriko instinktyvus įsibrovimas į nežinomą sritį? Gali būti taip, ir tuo atveju tai bus šv. Luko nuopelnas, kurio vertė jau ir taip yra didelė. Bet jei taip, kodėl jis paliko tą didžiąją „Terra Incognita“ savo žemėlapyje tarp dvylikos ir trisdešimties metų gyvenimo paralelių? Jei jis buvo tokia pat suinteresuotas vaiku, kuris galėjo gluminti mokytojus klausimais ir nustebinti juos greitais atsakymais, kodėl jam nerūpi augantis berniukas, kurį ėmė apgaubti kalėjimo namų šešėliai? Būtent tokiose spragose mūsų antrosios rūšies apokrifistas randa savo progą. Tačiau negalime nesistebėti, kad, turint tokį nenaudojamą drobę, nė vienas menininkas jos nepasigavo maždaug tris šimtmečius po to, kai ji buvo atskleista. „Kūdikystės evangelijos“ ir „Vaikystės evangelija“ yra spragų Evangelijos. Tokios pat yra ir istorijos, pasakojančios apie Mergelės gimimą, mirtį ir paėmimą į dangų, kurių patrauklumas net ir šiandien užtikrina joms pripažinimą krikščioniškajame kalendoriuje, iš kurio jas galima atskirti 140 „WOODBROOKE STUDIES“ . Nuo Jėzaus ir Jo motinos smalsi dvasia natūraliai pereina prie jo didžiojo Pirmtako, Jono Krikštytojo, ieškodama daugiau informacijos. Esama istorija apie Joną kalba tik ten, kur Jono ir Jėzaus gyvenimai sutampa, arba ten, kur viena asmenybė (tinka bet kuris iš jų) liudija vieno teisumą ir kito autoritetą. Ir net čia didžiąją dalį vietos užima Gimimo istorija ir Liūdna mirtis. Kas nesidžiaugtų, jei atsirastų papirusas, kuris Jonui Krikštytojui padarytų tai, ką Morkus padarė Jėzui? Taigi, pernelyg nekelkdami vilties, kreipiamės į neseniai rastą „Jono Krikštytojo gyvenimą“ arabų kalba parašytą rankraštį, norėdami sužinoti, ar galime sužinoti ką nors daugiau apie Krikštytoją, nei tai, ką galima surinkti iš fragmentų, pačioje Evangelijoje. Iš anksto pažymime, kad krikščioniškoje literatūroje yra daugybė požymių, rodančių norą užpildyti tai, kas gali atrodyti kaip trūkumai žinomoje šv. Jono istorijoje. Vienas įdomiausių kilo dėl mūsų Viešpaties mokinių prašymo, kad Jis juos išmokytų melstis taip, kaip ir Jonas mokė savo mokinius. Buvo natūralu paklausti, kokia buvo ta maldos forma, kurią pakeitė „Oratio Dominica“. Atsakymą pateikė vienas iš ankstyvųjų krikščionių, ir jis net dabar išlikęs sirų kalba. Britų muziejaus rankraštyje Add. 12, 138 jis skamba taip: Malda, kurią Jonas mokė savo mokinius: „Tėve, parodyk man savo Sūnų; Sūnau, parodyk man savo Dvasią; Šventoji Dvasia, padaryk mane išmintingą savo tiesa.“ Tačiau kai kurie sako, kad ji buvo tokia: „Šventasis Tėve, pašventink mane savo tiesa ir leisk man pažinti tavo didybės šlovę, parodyk man savo Sūnų ir pripildyk mane savo Dvasia, kad būčiau apšviestas tavo žiniomis.“ Kitas žingsnis mūsų tariamų žinių plėtrai kyla iš jausmo, kad Dieviškasis teisingumas nebūtų patenkintas, jei Herodijai ir jos dukrai būtų leista išvengti bausmės. Anglų literatūros tyrinėtojas šį labai tinkamą jausmą ras išreikštą eilėmis Vaughano Silurito eilėraštyje tema „Herodijos dukra“. Štai eilutė iš šio eilėraščio su paaiškinamąja pastaba, kurios prireiktų dėl skaitytojo nežinojimo: ĮVADAS 141 Tad eik, jaunoji burtininke; ledas Užmigs tas drovias dvasias, Kurios dabar tave moko patikti jo akims, Kuris globoja tavo bjaurią motiną. Pastaba skamba taip: Jos vardas buvo Salomėja; perėjusi per užšalusią upę, ledas po ja įtrūko ir nukirto jai galvą. Galima paklausti, kur XVII amžiuje Vaughanas rado šį apokrifinį Naujojo Testamento pasakojimo papildymą. Jis tikrai randamas tiek Rytuose, tiek Vakaruose, nes kažką panašaus turime Bar Salibi komentaruose. Pirminę legendos formą nustatyti sunkiau. Vieną iš formų rastume prieš mus esančiame dokumente. Viskas, ką šiuo metu galime pasakyti, yra tai, kad apokrifinė istorija atsirado dėl jausmo, kad teisingumas nebuvo įgyvendintas. Bet dabar pereikime prie „Šv. Jono gyvenimo“, kur rasime įdomų istorijos ir legendos mišinį; pirmiausia autorius labai tiksliai perdirbo biblinį pasakojimą; toliau matysime, kad jis į ją įpynė pakankamai apokrifinių detalių, kad galėtume šį raštą klasifikuoti kaip apokrifinį; ir galiausiai, kai jis pereina prie pasakojimo apie galutinį šv. Jono relikvijų likvidavimą, jis grįžta nuo legendos prie istorijos ir suteikia mums galimybę identifikuoti jį kaip realų asmenį, užėmusį aukštą padėtį Aleksandrijos bažnyčioje. Jis mums pasakoja, kad jo vardas buvo Serapionas ir kad jį į vieną iš Egipto vyskupijų įšventino Timotiejus, kuris buvo Aleksandrijos patriarchas nuo 380 iki 385 m. po Kr. Mūsų vertimo egiptietiška kilmė(bent jau vienoje iš formų, kuriomis mums išliko arabų tekstas) išduoda koptiško mėnesio pavadinimo pasirodymas pasakojime. Serapionas iš tiesų pasakoja, kad šiek tiek anksčiau tikintieji atgabeno Krikštytojo kaulus į Aleksandriją, kur buvo pastatyta bažnyčia jiems priimti, o antroji Baouna mėnesio diena buvo pažymėta iškilmingomis šventėmis. Taigi šis dokumentas yra egiptietiškos kilmės, yra istorinis ir gali būti datuojamas IV a. pabaiga. Stebuklai, įvykdyti prie šventojo kapo, taip pat yra istoriniai, tiek, kiek stebuklai gali būti istoriniai, nes jie akivaizdžiai buvo sukurti pagal užsakymą, siekiant pabrėžti naujai pašventintojo orumą. Neturėtume stebėtis, jei ir čia, kaip ir daugelyje kitų atvejų, kai buvo atrandami ir nustatoma šventųjų kaulų buvimo vieta, uolumas, su kuriuo 1 1 142 „WOODBROOKE STUDIES“ stebuklų mėgstantys žmonės tikėjo, o geranoriškas šventasis veikė, netrukus perėjo į įprastą gerą jausmą be antgamtinių patvirtinimų. Nėra reikalo pateikti šio bendro teiginio pavyzdžių; jie galėtų kompromituoti didžiuosius bažnyčios vardus. Tikėjimo klausimu, non omnes possumus omnia. Dabar grįžkime prie pasakojimo apie Krikštytojo gimimą; jis glaudžiai atitinka Šventojo Rašto pasakojimą, tačiau su paaiškinamaisiais papildymais, daugiausia apokrifinio pobūdžio. Mes lengvai galime įžvelgti jų kilmę. Iš tiesų, mūsų dokumentas yra pamokslas, skirtas skaityti šventojo šventės proga. Autorius tai patvirtina: „Šventojo Jono Krikštytojo, kurio šventę šiandien švenčiame, palaikai keturis šimtus metų buvo laikomi Sebaste – tai yra Nabluse, Samarijoje.“ Kas gi gali būti natūraliau už tai, kad Serapionas, kaip tos dienos pamokslininkas, savo pasakojimui būtų pridėjęs tokių tuo metu paplitusių istorijų, kurios padarytų tos dienos pamokslą įdomesnį. Tai yra praktika, kuri vis dar vyrauja. Apie tai galima pasakyti tai, ką sako ponia Quickly, gindamasi dėl avienos gabalo buvimo savo smuklėje per šventąjį Gavėnios laikotarpį: „taip daro visi vyndariai“. Taigi, pereidami prie tų „Jono Krikštytojo vaikystės Evangelijos“ vietų, kur žmonės būtų norėję užduoti klausimų ir galbūt juos uždavė, norėtųsi sužinoti, ar tas gerasis žmogus tikrai valgė skėrius, ir ar jo šventumą temdo jo mityba. Be to, kaip buvo įmanoma, kad dar labai mažas vaikas galėjo gyventi dykumoje visus tuos metus, kurie praėjo nuo jo išvykimo iš namų iki sugrįžimo į Izraelį kaip pranašo? Gerai žinoma, kad sunkumas, susijęs su Šv. Jono ir jo mėsėdžio mitybos klausimas Rytuose yra chroniška: jau Tatiano ir Eukratitų laikais biblinis tekstas buvo taisomas, pakeičiant įžeidžiančius skėrius pieno ir medaus dieta. Net prieš Tatiano laikus graikiškai kalbančiuose sluoksniuose Dar iki Tatiano laikų graikiškai kalbančiose Palestinos bendruomenėse svirpliai (d/c/DtSes) buvo pakeisti blyneliais (ey/cptSes). Tie, kurie laikėsi nuomonės, kad jaunasis šventasis maitinosi pienu ir medumi, turėjo pasitelkti vaizduotę dar kita kryptimi, kad paaiškintų, kaip dykumoje buvo galima gauti būtiną ir nuolatinį pieno tiekimą. Jie išsprendė šį klausimą, nusiųsdami Šv. Elžbietą į dykumą su savo sūnumi. Bar Salibi pasakoja, kad ši motiniška pareiga buvo vykdoma penkiolika metų, o pasibaigus šiam laikotarpiui galime daryti prielaidą, kad Elžbieta mirė. Dabar ĮVADAS 143 aišku, kad mūsų autorius kažką žino apie šią tradiciją — (i) iš to, kad Elžbieta iš tikrųjų paima savo sūnų į dykumą; (ii) kad jis sumažina neįprastą žindymą iki trejų metų, kas Rytuose nėra neįprasta; (iii) jis aprašo ypatingą Elžbietos mirtį dykumoje, kurią išsamiai aprašo taip, kaip galbūt būtų padaręs Browningas, jeigu būtų žinojęs šią istoriją ir būtų susižavėjęs šia tema. Dėl kitų ir panašių paaiškinimų apie šv. Joną ir jo skėrius skaitytojas gali kreiptis į mano knygą „Epkrem and the Evangelija“, 17–19 psl. Apokrifiniai papildymai, kurių motyvą mes nustatėme, verti atidesnio dėmesio. Mūsų autorius svyruoja tarp mėsinės ir augalinės mitybos. Pirmiausia jis nori skėrių, o paskui vėl jų atsisako. Mums pasakoma, kad „palaimintasis Jonas klajojo po dykumą su savo motina, o Dievas jam paruošė skėrius ir laukinį medų maistui. Tačiau po motinos mirties, kai Jonui buvo tik septyneri metai ir šeši mėnesiai, autorius rašo, kad „Jonas gyveno labai asketiškai ir atsidavęs. Jo vienintelis maistas buvo žolė ir laukinis medus*“. Štai dar vienas problemos sprendimas, kaip išlaikyti šv. Joną vegetaru! Kitas mąstančiam protui iškilęs klausimas buvo apie šventosios motinos palaidojimą, kurį atliko jos septynerių metų vaikas. Situacija reikalavo dangiškosios pagalbos – teofanijos, angelofanijos, taip pat pagalbos, kurią tokiais atvejais mirusiesiems teikia moterys. Mūsų Viešpats pasirodo ant debesies, lydimas savo motinos ir Salomėjos, kartu su lydinčiais „angelais ir arkangelais“. Šis skraidymo ant debesies motyvas buvo pažįstamas apokrifų autoriams. Jie ne tik turėjo Kristaus pažadą, kad Žmogaus Sūnus bus matomas ant dangaus debesų, bet ir nusileidimas į Egiptą buvo paaiškintas pranašo žodžiais, kad Viešpats turėtų pakilti ant balto debesies ir atvykti į Egiptą, kur kai kurie teigė, kad tas baltas debesis buvo Marija. Taigi jokių sunkumų nekilo; adest Deus, adest Machina. Jėzus, būdamas septynerių metų, nurodo laidotuvių tvarką ir pateikia atitinkamus pranašavimus. Iš tiesų dykuma, kurią aprašo mūsų autorius, nebuvo labai bauginanti ar toli esanti vieta. Jis ją sieja su Ain Karimo vietove netoli Jeruzalės, kurią buvo galima pasiekti per labai trumpą laiką net ir be lėktuvo! Naujojo Testamento tyrinėtojas pastebės, kad mūsų tekstas aiškina žodį €15 iroXw 'lovSa Luko 1, 39 kaip miestą, vadinamą Judė, dėl kurio galima pasikonsultuoti su vienos ar kitos pusės autoritetais. Pereidami prie šiek tiek išsamiai 144 „WOODBROOKE STUDIES“ aptariamą temą apie santykius tarp Krikštytojo ir Herodijaus aplinkos, atsiduriame folklorinėje atmosferoje su savarankiška plėtra. Paprastai manoma, kad Herodija, gavusi Krikštytojo galvą, atvėrė burną ir savo adata perdūrė jam priekaištaujančią liežuvį. Mūsų pasakoje ji siūlo išpjauti liežuvį, akis sudėti į dubenėlį, o jo ilgus plaukus panaudoti savo pagalvės užpildymui. Šie įvykiai, kuriais buvo grasinama, bet kurie neįvyko, sugrįžo, kaip paprastai būna prakeikimų atveju bibliniuose ir pusiau bibliniuose pasakojimuose, ir prisijungė prie Herodijos likimo – jos namas sugriuvo jai ant galvos, o akys iššoko iš akiduobių. Tada autorius atskleidžia savo pasakos motyvą. Būtent Krikštytojo galva buvo įžeista, ir dabar už ją buvo kerštaujama. Ir būtent tos galvos, kurios likimą kaip šventą relikviją jis dabar ketino papasakoti, likimą: nes jis galbūt turėjo ją šalia savęs, kai pamokslavo; žmonės žinojo, kad ji buvo po ranka; ji galbūt net buvo eksponuojama tą dieną, kaip dažnai būna didžiųjų šventųjų švenčių dienomis. Taigi relikvijų istorija yra sudėtingiausia hagiologijos mokslo dalis. Viena vertus, ji yra Bažnytinio melo istorija, ilga knygų serija, einanti lygiagrečiai su pačios bažnyčios istorija. Kita vertus, negalima paneigti, kad kankiniai ir šventieji turėjo kaulus, ir kad šie kaulai turi tokį ilgaamžiškumą, kurio pats kūnas neturi, ir kuris skatina pamaldų atminimą. Kodėl kai kurios iš jų negalėtų būti autentiškos? Viena priežastis, žinoma, yra relikvijų tendencija daugintis, tapti visur esančiomis. Jono Krikštytojo galva yra puikus pavyzdys. Mūsų autorius teigia, kad ji buvo saugoma Sebaste, kurią jis klaidingai tapatino su Nablusu. Sakoma, kad ji ten tebėra. Tačiau ji taip pat buvo saugoma didžiojoje mečetėje Damaske, o vėliau – Hornso (Emesos) mieste. Mūsų autorius teigia, kad ji Sebaste buvo saugoma 400 metų ir ten gulėjo ramiai iki Julijono Apostato laikų. Tada, imperijos pykčio prieš krikščionis laikotarpiu, bažnyčios buvo išniekintos, ir vyrai Sebastės bažnyčioje rado du karstus; iš jų turinio, kurį sudarė kupranugario plauko marškiniai, buvo padaryta išvada, kad tai buvo Krikštytojo ir Eliziejaus karstai, kurie, providencijos sumanymu sudėti šalia vienas kitą tai, kas priklausė kartu, buvo palaidoti gretimuose kapuose. Taigi jie surinko relikvijas ir slapta nusiuntė jas į Aleksandriją. Nėra aiškiai pasakyta, kad ten buvo galva. Iš tiesų tai buvo labai nepagaunama galva, kuri ĮVADAS 145 daugelį metų skraidė virš Jeruzalės miesto ir garsiai pasmerkė karalių Erodą ir jo neteisėtą santuoką. Iš to galime daryti išvadą, jei norime, kad niekas nežino, kas iš tikrųjų su ja atsitiko. Relikvijos istorijai visada yra įvairių aiškinimų; tačiau tai nereiškia, kad visos relikvijos yra neistorinės: būtų teisingiau pasakyti, tinkamai mirktelėjus akimis, kad ne visos jos gali būti istorinės; tarkime, pavyzdžiui, visi aštuonių dienų laikrodžiai, kurie, kaip sakoma, buvo atgabenti laivu „Mayflower“. Bet dabar mes gadiname savo pasakojimą šiuolaikinėmis iliustracijomis. Istoriškai teisinga pasakyti, kad kai kurios relikvijos, manomos priklausančios Krikštytojui, buvo padėtos vyskupo Serapiono į bažnyčią, pašventintą jo atminimui Aleksandrijoje IV a. pabaigoje. III. Ne kanoninės psalmės. Kitas indėlis į neišleistą sirų literatūrą – tai psalmių rinkinys, neturintis ypatingos vidinės vertės, tačiau vis dėlto įdomus, nes jis iliustruoja ankstyvosios himnologijos platų mastą, nesvarbu, ar tai būtų hebrajų bendruomenės himnologija, užfiksuota tradiciniame psalmynėje ir priskiriama karaliui Dovydui, ar imituota ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje kaip karaliaus Saliamono kūriniai, pavadinti jo „Odomis“. Tarp šių dviejų rinkinių yra literatūrinis tiltas – tie fariziejų psalmės, kurios buvo parašytos kelerius metus prieš mūsų Viešpaties atėjimą ir taip pat priskiriamos Saliamonui kaip autoriui. Net pačia elementariausia „Psalmių knygos“ – kaip šis terminas paprastai vartojamas – kritika parodys, kad tai yra redaguotas, pagal užsakymą sudarytas rinkinys, kurio turinys apsiriboja 150 giesmių. Net šių dienų vaikas gali suprasti tai, ko ankstesnių kritiškų amžių pranašai ir karaliai nesugebėjo suvokti, – kad ne viskas gali būti Dovydo kilmės, ir kad galbūt nė viena iš jų nėra jo. Jis priklauso skirtingiems amžiams ir, tikriausiai, sudarytas, kaip šiuolaikinis giesmių rinkinys, iš ankstesnių giesmių rinkinių, apimančių laikotarpį, kuris tęsėsi beveik iki krikščioniškosios eros. Vien faktas, kad jo apimtis yra ribota, pakanka parodyti, kad jis yra įvairiapusio pobūdžioter, ir dėl to, kaip ir visose giesmių knygose, jame yra daug dalykų, kurie turėtų būti praleisti, o iš to galima daryti išvadą, kad jame praleista nemažai dalykų, kurie turėtų būti įtraukti. 146 „WOODBROOKE STUDIES“ Šis paprastas teiginys verčia Rytų tradicijų sargą atidžiai ieškoti Psalmių knygos priedų ir įvairesnių autorių, nei tik Dovydas. Iš tiesų, kaip gerai žinoma, Psalmių knyga nesigiria esanti visiškai Dovydo kūrinys, net jei ji ir yra stipriai „dovyduota“. Yra ir kitų užuominų apie atskirus dainininkus bei dainininkų grupes, kurių vargu ar galima nepaisyti. Galbūt būtent ta išsilavinusi vertėjų ir aukštesniosios kritikos atstovų grupė, kurią vadiname Septuaginta, pirmoji svarstė aplinkybes, paskatinusias hebrajų psalmių atsiradimą, ir nagrinėjo Dovydo istoriją, siekdama, kad jis dainuotų tinkamą dalyką tinkamu laiku. Buvo ir muzikos kritikų, kaip matyti iš Moffatto vertimo antraščių, kurie mums nurodydavo, kokie instrumentai ir koks balso diapazonas tiko kiekvienam konkrečiam giedojimui. Be abejonės, geri žmonės, kurie neprieštaravo naudoti giesmyną, priskiriamą Koracho sūnums, nes Korachas, kaip jie sakė, buvo dingęs per teologiškai akcentuotą žemės drebėjimą. Tačiau šie pakeitimai, susiję su autoryste ir muzikiniu apdorojimu, nepakito populiarios nuomonės; juos parašė Dovydas, žodžiai išreiškė jo mintis, o melodijos atitiko jo arfos skambesį. Kaip rašoma viename graikų rankraštyje, kurį kartą mačiau Jeruzalėje: „Dovydas sėdėjo Jeruzalėje ant jo vardu pavadinto bokšto ir elegantiškai komponavo savo psalmes.“ Sunkus tikėjimas! Bet juk ir pats Psalmyras yra sunkus paveldas, dėl kurio tiek krikščioniškoji Bažnyčia, tiek atskiri tikintieji daug kentėjo, ir nuo kurio dominavimo krikščioniškoji Bažnyčia pamažu pradeda atsikratyti. Mūsų pastaba dėl pernelyg „davidiškų“ antraščių rodo, kad skubota kritika veda prie teologinės katastrofos; paimkime, pavyzdžiui, 110-ąją psalmę, kurios autorystę Jėzus priskyrė Dovydui, ir kuri tampa pagrindu sėdėjimui Tėvo dešinėje ir kunigystei pagal Melchizedeko tvarką! Priežastis, dėl kurios paminėjome šiuos dalykus, glūdi čia skelbiamoje nedidelėje rinktinėje: pirmasis psalmė šioje grupėje nėra nauja – ji kartais spausdinama kaip psalmynų priedas ir žinoma kaip 151-oji. Priežastis akivaizdi. Tarp visų neįprastų situacijų, kurias ankstesni rinkėjai įsivaizdavo Dovydo psalmų kūryboje ir kurias išsaugojo Septuaginta, nebuvo nieko, kas primintų triumfo odę Golijatui. Buvo giesmė, parašyta, kai Zifitai pranešė Sauliui, kad Dovydas slepiasi tarp jų, kita – kai ĮVADAS 147 Joabas nugalėjo 1 2 000 edomitų Druskos slėnyje, o gražusis 34-asis psalmė, kaip sakoma, yra Dovydo kūrinys, kai jis išvengė suėmimo apsimetęs bepročiu; bet nė žodžio apie Golijatą! To meto sekmadieninės mokyklos tikriausiai piktinosi šiuo praleidimu! Matyt, tai buvo graikų ranka, kuri ištaisė šį trūkumą ir įtraukė ją kaip priedą prie užbaigto rinkinio. Ne todėl, kad jis kada nors bus skaitomas ar giedamas. Tam jis nėra pakankamai gilus. Jo pagrindinis tikslas – ištaisyti praleidimą, ką jis daro gana nepatogiai. Nemanome, kad ji turi hebrajišką originalą; tikriausiai ji iš graikų kalbos pateko į sirų kalbą, kaip ją matome dabar. Vakarų pasaulyje ji, atrodo, nebuvo labai populiari, bet kai kuriems senovės istorijos mėgėjams gali būti įdomu sužinoti kad praėjusiame amžiuje jį į žemutinės Škotijos tarmę išvertė dr. Hately Waddell. PRATARMĖS, LEIDIMAI IR VERTIMAI. AUTORIUS: A. MINGANA. (z) Jeremijo apokrifas. ĮVADINĖ PASTABA. Šiuose puslapiuose pateikiu vertimą (kartu su kritiniu aparatu) gana keisto kūrinio, kuriame, kaip teigiama, aprašoma įvykių, buvusių prieš ir po žydų ištrėmimo į Babiloną, istorija. Savo leidime rėmiausi dviem rankraščiais: „Paris 65 1“ ir „Mingana Syr. 240“, saugomais Rendelio Harriso bibliotekoje, Birmingeme, toliau atitinkamai žymimais raidėmis P. ir M. P. datuojamas 1905 m. pagal (1594 m. po Kr.), o M. neteko kolofono, tačiau remiantis paleografiniais duomenimis gali būti priskirtas maždaug 1650 m. po Kr. Pirmasis buvo parašytas Hamate, o antrąjį neseniai įsigijau Kurdistane. Į Paryžiaus 238, 2273, 3 ir 276,4, nes atrodo, kad visuose minėtuose rankraščiuose yra tik dvi skirtingos šio pasakojimo redakcijos, o Paryžiaus 65 ir Mingana Syr. 240 yra geriausi kiekvienos redakcijos pavyzdžiai. Iš išnašų, kurias pridėjau prie tolesnių puslapių, skaitytojas padarys išvadą, kad, mano nuomone, P., kuris dabar yra Garshuni, buvo perrašytas iš rankraščio, parašyto arabų rašmenimis ir sukurtų Egipte. Tačiau to paties negalima pasakyti apie M. Šis faktas verčia mus manyti, kad dvi minėtos pasakojimo redakcijos gali būti laikinai suskirstytos į egiptietiškąją redakciją ir sirietiškąją, palestinietiškąją arba mezopotamietiškąją redakciją. Neatitikimai ir žodiniai skirtumai, būdingi šioms dviem redakcijoms, yra giluminiai ir neabejotini. Pirmiausia bandžiau iš visų minėtų rankraščių sudaryti gerą tekstą pagrindinei pasakojimo daliai, o gausius variantus perkelti į išnašas 1 Zotenbergo katalogo 32 puslapis. 2 Zotenbergo katalogo 191 puslapis. (Rankraštis datuojamas 1785 m. pagal graikų kalendorių (1474 m. po Kr.).) 3 Zotenbergo katalogo 212 psl. (Rankraštis yra XVI a.) 4 Zotenbergo katalogo 214 psl. (Rankraštis yra XVII a.) 148 JEREMIAH APOCRYPHON 149 pastabų, tačiau transkribuodamas supratau, kad šis planas yra neįgyvendinamas, ir priėjau prie išvados, kad geriausias būdas tinkamai perteikti kiekvienos redakcijos esmę būtų atskirai išleisti visą geriausio jos pavyzdžio tekstą, ir būtent dėl to skaitytojas šiame darbe ras visą rinkinį visų P. ir visų M. faksimilinių kopijų Ta pati problema iškilo man ir verčiant. Žymėti visus kiekvienos redakcijos variantus man atrodė varginantis ir beprasmis darbas, todėl apsiribojau trumpomis pastabomis, nurodydamas tik svarbiausius variantus, pasitaikančius abiejuose rankraščiuose. Keliais atvejais vertimas atspindi tiek P., tiek M. variantų derinį, o grynai žodiniai neatitikimai ir dar labiau rašybos variantai buvo visiškai ignoruoti. Pasakojime vartojama arabų kalba yra gramatiškai ir leksikografiškai teisingesnė nei ta, kuri vartojama „Raginyje į kunigystę“, kurį aš redagavau ir išverčiau 97–120 puslapiuose, tačiau ji vis dar gerokai neatitinka standarto, kokia turėtų būti gera klasikinė arabų kalba.1 Jei būtų nustatyta, kad arabų tekstas yra vertimas iš užsienio kalbos – nuomonė, kuriai aš negaliu pritarti – man galbūt kiltų pagunda teigti, kad pasakojimas iš pradžių buvo parašytas graikų kalba, iš kurios jis buvo išverstas į sirų kalbą, o iš sirų kalbos atsirado redakcija, kurią atstovauja M. Kalbant apie redakciją, kurią atstovaujaPateikė P. Jis greičiausiai buvo išverstas tiesiogiai iš graikų kalbos arba, kas labiau tikėtina, iš koptų tarpinės versijos, kol dar nepateko į Sirijos perrašytojų įtaką. Aš labai vėlai sužinojau, kad P. buvo perrašytas arabų rašmenimis ir išverstas R.O. 1910 m., p. 255–266, 398– 404, ir 1911 m., p. 128–143. Tačiau rankraštis nieko neprarado, palyginti su kritiškesniu leidimu. Man atrodo, kad pats pasakojimas kilęs iš žmogaus, gyvenusio Egipte arba Vakarų (o ne Rytų) Palestinoje. VERTIMAS. Rašysime apie – Izraelio vaikų ištremimą į Babiloną karaliaus Nebukadnecaro rankomis pranašo Jeremijo laikais.3 1 Išnašose ištaisyti tik svarbiausi klaidų. - P.: „Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios, vieno Dievo, vardu, Dievo pagalba ir Jo parama pradėsime pasakoti istoriją •apie...“ 3 P. priduria: „Tegul jo malda apsaugo mus ir jus. Amen.“ 150 „WOODBROOKE STUDIES“ Ir Dievo žodis atėjo pas pranašą Jeremiją, sakydamas: x „Pasakyk karaliui Zedekijui ir Izraelio vaikų tautai: ‚Kodėl jūs pridėdavote nuodėmių prie savo nuodėmių,2 ir neteisybės prie savo neteisybės? Mano akys matė jūsų darbus, o mano ausys girdėjo jūsų žodžius. Jeigu būtumėte pasninkavę, būčiau jums parodęs gailestingumą; ir jeigu būtumėte meldęsi, būčiau jus išklausęs, – sako Visagalis Viešpats. Jūs nepasninkavote man, nei ištiesėte rankas į mane, bet pasninkavote Baalui ir meldėtės Zeusui, ir pamiršote Viešpatį, Abraomo Dievą, ir sakėte: „Kas yra Izraelio Dievas? “ Jūs pamiršote visą mano gerumą jūsų atžvilgiu, kai aš jus išvedžiau iš Egipto žemės, išlaisvinau jus iš faraono vergijos³ ir ištikau Egipto gyventojus bausmėmis. Aš rūpinausi jumis, kaip švelni motina⁴ rūpinasi savo⁵ nekaltomis dukterimis, kol atiduoda jas jaunikiui, kad jokių nelaimių jums neatsitiktų visuose jūsų kelyje. „Aš jus išaukštinau virš visų tautų ir pavadinau jus savo tauta, o Izraelio vaikai. Aš išvedžiau jus iš dykumos, pilnos skorpionų ir gyvačių, ir leidau jums gyventi dykumoje keturiasdešimt metų, kol jūsų drabužiai nesusidėvėjo, jūsų batai nesusiplėšė, o jūsų galvų plaukai neužaugo, ir per visą tą ilgą laiką jūsų drabužiai nebuvo nė kiek sutepti. Aš daviau jums angelų duoną iš dangaus, o naktį jus apšvietė šviesos stulpas, o dieną jus saugojo debesis. Aš saugojau jus savo dešine ranka ir šventąja ranka, išgelbėjau jus iš jūsų priešų rankų ir daviau jums valdyti tai, dėl ko jūs nesivarginote. Aš išvedžiau jus iš jūros gelmių, ir jūs matėte savo priešus stovinčius už jūsų nugaros prie jūros kaip statulas. Aš pasiunčiau angelus iš dangaus, kad padėtų jums pereiti per jūros vidurį, ir greitai paskandino faraono vežimus jos gelmėse 6. Aš įsakiau bedugnėms juos uždengti ir įvedžiau jus į žemę, dėl kurios jūs nesistengėte, į žemę, kur teka pienas ir medus, ir įdėjau jūsų baimę į (jūsų priešų) širdis. „Po visų šių dalykų, kuriuos aš jums padariau, jūs pamiršote mano vardą ir pasakėte: ‚Nėra kito Dievo, tik Baalas ir Dzeusas.‘ Jūs 1 Atkreipkite dėmesį į šių eilučių biblinį paralelizmą. J Skaityti: taziduna M. ir dhunuban P. 3 P. praleidžia vardą. * P. praleidžia „motiną“. 5 P. „jos sūnus ir jos...“ c Žr. Išėjimo knygą, XV, 1 ir toliau. JEREMIJO APOKRIFAS 151 už gėrį man atsilyginote blogiu, mane apleidote, aukojo aukas BaaluiJūs paaukojote savo sūnus ir dukras Dzeusui. Jūs visi, ir seni, ir jauni, nusisukote nuo manęs ir padarėte neteisybę vieni kitiems. Jūsų tarpuose pasirodė svetimavimo sėkla, o tarp jūsų nėra teisingo teisėjo. Jei ir toliau tęsite šiuos darbus, – sako Viešpats, – aš užleisiu ant jūsų nelaimes ir leisiu savo rūstybę tekėti kaip tekančią upę, kuri neatsisuka atgal. Jūsų jaunuoliai žus nuo kardo smūgių, o jūsų senoliai – nuo bado ir troškulio; jūsų vaikai bus ištremti jums žiūrint į juos, o jūsų didysis miestas bus sunaikintas. Jūsų žemė taps apleista dykuma, nes aš praradau kantrybę jūsų atžvilgiu, sako Visagalis Viešpats. Aš jus kantriai ištvėriau, kad galbūt jūs atgailautumėte ir sugrįžtumėte pas mane, o aš sugrįžčiau pas jus. Bet dabar Aš nusisukau nuo jūsų.1 „Kol vykdėte mano valią ir šaukėte mane: ‚O Viešpatie, O Viešpatie‘, Aš greitai jus išklausydavau; bet dabar, jeigu šauktumėte mane, Aš jums neatsakysiu ir nepasakysiu: ‚Štai Aš‘, nei siųsčiau jums laiku rasos ir lietaus savo laiku. Tais laikais, kai man paklusdavote, visos tautos drebėdavo prieš jus. Kiekvienas iš jūsų persekiodavo tūkstantį, o du priversdavo bėgti dešimt tūkstančių,2 ir mano angelai eidavo pirma jūsų, kur tik sustodavote. Bet kai jūs mane įžeidėte, visa žemė atsigręžė prieš jus; ir saulė bei mėnulis gedėjo 3 dėl jūsų, nes matė jūsų apgaulę, jūsų stabų garbinimą ir visą nedorybę, kuri yra jūsų viduje ir kurią jūs padarėte prieš Dzeuso stabą.4 Jūs sukėlėte mano rūstybę ir negrįžote pas mane, sako Visagalis Viešpats, Izraelio Dievas.“ „ Tada pranašas Jeremijas atsikėlė ir nuėjo pas karalių Zedekiją. Jis pamatė jį sėdintį Saulės vartuose,⁵ o su juo buvo būrys netikrų pranašų, kurie jam pranašavo melą. Kai karalius Zedekijas pamatė pranašą Jeremiją, jis atsistojo prieš jį, pasveikino jį ir tarė: „O pranaše, ar šiais dienomis turi Dievo žodį savo lūpose 6?“ O pranašas Jeremijas jam atsakė: „Štai tas žodis“, ir papasakojo jam Dievo žodį 1 M. rankraštyje čia išplėšta apie trečdalis puslapio. 2 Įst. 32, 30. s Syr. akhri. 4 P. praleidžia sakinį, kuriame kalbama apie Dzeusą. 5 Vartų, pašvęstų dievybei Šemešui („saulė“), savavardis. 6 P. praleidžia žodį „lūpose“. 152 „WOODBROOKE STUDIES“ Dievas prieš visą tautą. Karalius, išgirdęs pranašo Jeremijo žodžius, labai supyko ir paklausė tautos bei aplink jį susirinkusių netikrų pranašų, ar tas jaunuolis yra pamišęs.1 Tada melagis Hananijas2 atsistojo, užsidėjo ant galvos geležinius ragus3 ir ėmė kalbėti: „Štai ką sako Viešpats Dievas: „Tu, karaliau, nugalėsi savo priešus ir šiuos“ – ir jis parodė į šiaurę, pietus, rytus ir vakarus – ir tęsė taip: „Niekas negalės tau prieštarauti, karaliau, nei gyventi šioje žemėje.“ O pranašo Jeremijo lūpose tuo metu nebuvo nė žodžio iš Dievo. Kai karalius išgirdo šiuos žodžius iš Hananiaus, melagio ir apgaviko, visų jo bendražygių – netikrų pranašų – akivaizdoje, jis tarė ten buvusiems savo tarnams: „Paimkite šį Jeremiją ir įmeskite jį į kalėjimą, į giliausią duobę, kuri pilna purvo,4 kad jis mirtų; jam neturėtų būti duodama jokio kito maisto, išskyrus šiek tiek duonos ir vandens, kad galėtume sužinoti, ar Dievo žodis yra su juo, ar ne.“ Tada jie nedelsdami įmetė Jeremiją į vietą, kurią nurodė karalius. Kai Abimelechas,5 nuolatinis tarnas,karaliui, išgirdęs, kad karalius Zedekijas įmetė Jeremiją į kalėjimą, jis pakilo ir pasiteiravo, kur yra karalius Zedekijas, ir nuėjo pas jį. Karalius, pamatęs artėjantį tarną, jam tarė: „Sveikas atvykęs, ištikimasis tarne; tu šiandien atėjai pas mus; ko praši?“ O tarnas jam atsakė: „O karaliau, ką pranašas Jeremijas padarė, kad tu taip su juo pasielgei? Argi tu, karaliau, nebijai Dievo, įmetęs Viešpaties pranašą į kalėjimą ir užgesindamas Izraelio žibintą, kuris švietė Dievo tautai?“ Tada karalius Zedekijas jam tarė: „Tu gerai padarei, kad šiandien man apie jį priminei, o Efti,⁶ pasiimk su savimi keletą vyrų, eik ir išvesk jį iš kalėjimo.“ 1 Arba: apsėstas piktųjų dvasių. 2 P.: Hanina. Žr. Jer. XXVIII, 1–17. 3 Plg. 1 Karalių XXII, 11. 4 Žr. Jer. XXXVIII, 6. 5 P.: visur – Eftimelechas. Akivaizdu, kad tai tas pats asmuo, kaip ir vadinamasis Ebedmelechas (Jer. xxxviii. 7), Etiopijos eunuchas karaliaus rūmuose. P. pateiktas vardas, atrodo, yra koptų kilmės ir kilęs iš rankraščio, kurio prototipas buvo parašytas Egipte. 8 Pirmoji Ephtimelecho vardo pusė; P. M. tekste šioje frazėje joks vardas neminimas. JEREMIJO APOKRIFAS 153 Tada Abimelechas pasiėmė vyrų, senų skudurų ir tvirtų virvių,1 ir nuėjo į kalėjimą, kuriame gulėjo Jeremijas; jis numetė jam senus skudurus, nuleido jam tvirtas virves ir tarė: „Prisegk jas prie savo rankovių, kad galėtume tave ištraukti.“ Jis padarė, kaip jam buvo liepta, ir jie ištraukė jį iš kalėjimo bei suteikė jam laisvę. Tada Viešpats tarė pranašui Jeremijui: „O tu, kurį Aš išsirinkau ir pagerbiau, pakilk ir eik antrą kartą pas Zedekiją ir sakyk jam: ‚Taip sako Viešpats, Izraelio Dievas: „Kiek dar ilgai tu erzinsi mano dvasią, praliesi nekaltą kraują, priversi nėščias moteris patirti persileidimus ir paimsi jų įsčių vaisius bei sudeginsi juos ugnyje prieš Baalio statulą. Tų, kuriuos tu neteisėtai nužudei, kraujas šaukėsi prie mano šlovės sosto, o neteisingai elgtųsi žmonių šauksmas pakilo iki dangaus vartų. Kodėl tu žengei Manaso keliu ir apleidai savo tėvo Dovydo kelius? Jei ir toliau prieš mane darysi šiuos darbus, Aš užleisiu ant tavęs savo rūstybę ir pyktį, ir atimsiu iš tavęs tavo šlovę; Aš nuversiu tavo sostą ir atiduosiu tavo karalystę tavo priešui, kuris išdurs tavo akis ir padės jas į tavo rankas, ir nužudys tavo du vaikus, vieną padės į tavo dešinę, o kitą – į kairę; ir uždės grandinę ant tavo kaklo kaip šuniui. Tokiu būdu tu būsi ištremtas į Babiloną, pririštas prie karaliaus Nebukadnecaro vežime,² ir ten mirsi, varydamas mulą, kuris traukia malūno akmenį.³ Ši didi tauta taip pat bus išvaryta į nelaisvę kartu su tavimi, o Jeruzalė⁴ bus sunaikinta iki pačių pamatų, nes tu paniekinai mano vardą, garbindamas svetimus dievus, ir sulaužei mano sandorą, kurią sudariau su tavo tėvais.“ „Visus šiuos žodžius ištark prieš Izraelio vaikų vyresniuosius⁵.“ 1 Žr. Jer. xxxviii. II. P. rašo mawdklt, o M. – kawaniit. 2 Plg. 2 Karalių xxv. 6–7; Jer. xxxix. 4–7. 3 Senovėje (ir kartais taip pat šiais laikais) akmuo, kuriuo malti grūdai malūne, būdavo pririštas prie grandinės, kurią traukdavo arklys arba mulas. 4 Įdomu, kad Jeruzalės pavadinimas P. paprastai rašomas su „zyodh“ pradžioje, pagal hebrajų tradiciją, vietoj „Alaph“, pagal arabų ir sinakų tradiciją. Tai taip pat nurodo koptų kilmę to archetipo, iš kurio kyla P. 5 M.: didikai, kunigaikščiai (kaip Biblijoje). 154 WOODBROOKE STUDIES Tada pranašas Jeremijas tarė: „Ne, mano Viešpatie ir mano Dieve, gailestingumo Viešpatie ir visatos kūrėjau; ne, o Viešpatie, nesiųsk manęs pas karalių Zedekiją, nes jis yra žmogus, kuris nekenčia Tavo pamaldžiųjų, ir jis įsiutės, jei jo akivaizdoje paminėsiu Tavo vardą, o jo pyktis pasieks aukščiausią tašką, jei paminėsiu Tavo šventųjų, kurie buvo nužudyti, ir Tavo šventųjų, kurie buvo užmėtyti akmenimis, vardus. Be to, jis siekė mano pražūties, ir jei aš sugrįšiu pas jį, jis įmes mane į purvo duobę, į pačią giliausią kalėjimo kamerą, ir aš ten mirsiu.“ Tada Viešpats tarė pranašui Jeremijui: „Kelkis ir eik pas jį. Aš siunčiu tave savo vardu, tad nebijok.“ Tada pranašas Jeremijas atsikėlė ir nuėjo pas karalių Zedekiją bei Izraelio vaikų tautą. Jis buvo priimtas pas karalių ir perdavė jam visus Dievo žodžius. Karalius Zedekijas labai supyko ir įsakė pranašą Jeremiją antrą kartą įmesti į giliausią cisterną, į purvo cisterną. Kai Abimelechas išgirdo apie pranašo Jeremijo įkalinimą, nuėjo pas karalių Zedekiją ir išgelbėjo jį, kaip ir pirmą kartą, x ir jį išlaisvino. Tada Dievo žodis trečią kartą atėjo pas pranašą Jeremiją, sakydamas: „O Jeremijau, kurį Aš išrinkau, pakilk ir eik pas karalių Zedekiją ir pasakyk jam Viešpaties, Izraelio Dievo, žodžius.“ Tada pranašas Jeremijas parpuolė prieš Viešpatį, pakėlė į Jį rankas, pagarbino Jį ir tarė Jam: „Ne, mano Viešpatie, nesiųsk manęs pas karalių Zedekiją, nes jei jam paminėsiu Tavo šventą vardą, jis supyks ir mane nužudys.“ Tada Viešpats įsakė pranašui Jeremijui užrašyti knygoje viską, kas jam buvo apreikšta, ir perduoti ją savo mokiniui Baruchui, „kad šis nuneštų karaliui Zedekijui“. Pranašas Jeremijas padarė tai, ką Dievas jam įsakė, ir parašė laišką, kurį nusiuntė karaliui Zedekijui su savo mokiniu Baruchu, įsakydamas jam perskaityti jį jo akivaizdoje ir Izraelio vaikų susirinkime. Ir Baruchas nuėjo į rūmus 1 P. priduria: „ir antrą kartą“. M. to nepateikia. 2 P. visur rašo vardą „Yaruth“ su „ya“ (vietoj „ba“) pradžioje. Tai galėjo įvykti tik tuo atveju, jei Paryžiaus rankraštis, kuris dabar parašytas garšuni kalba, kilo iš originalo, kuris buvo parašytas arabų rašmenimis, nes tik arabų rašmenyse raidės „ba“ ir „ya“ grafiškai turi tą pačią formą ir skiriasi tik mažu tašku, kuris senuose rankraščiuose paprastai praleidžiamas. JEREMIJO APOKRIFAS 155 karaliaus, kurį jis matė sėdintį su savo draugais. Jis stovėjo prieš jį su laišku rankoje ir ištarė Dievo žodžius. Karalius, išgirdęs mokinio Barucho kalbą, labai supyko, atėmė iš jo laišką ir sudegino jį ugnyje, kurią ten užkūrė visų Izraelio vaikų akivaizdoje. Jis taip pat nedelsdamas įsakė pranašo Jeremijo mokinį Baruchą plakti — ir jis buvo žiauriai nuplaktas1 — bei paklausė jo, kur gyvena (jo mokytojas). Mokinys karaliui pasakė, kur yra jo mokytojas, ir karalius įsakė, kad jį atvestų pas jį surištą grandinėmis ir pančiais. Tarnautojai išėjo jo ieškoti ir rado jį kapinėje, pynantį šviežias šakeles ir lapus.² Jie tuoj pat jį sulaikė ir padarė su juo taip, kaip karalius jiems buvo įsakęs, ir pristatėjį pas karalių Zedekiją.3 Kai jis atsistojo prieš karalių, Šėtonas užpildė pastarojo širdį, ir šis ėmė griežti dantimis į jį ir tarė jam: „Aš praliesiu tavo kraują ir išliesiu jį į lėkštę, iš kurios valgau, tavo kūną atiduosiu dangaus paukščiams, o tavo kaulus – žemės mėsėdžiams, už tuos užrašytus žodžius, kuriuos tavo mokinys ištarė mano akivaizdoje. Kas tarp manęs ir tavęs, o Jeremijau, kad tu melagingai pranašautum 4 prieš mane ir prieš mano karalystę ir sakytum: ‚Tavo karalystė bus iš tavęs atimta, o tavo sostas bus nuverstas, tauta bus ištremta, o Jeruzalė bus sunaikinta iki pamatų? ‘ Aš prisiekiu tau didžiaisiais dievais Baalu ir Dzeusu, kad kankinsiu tave sunkia kančia ir greitai tavęs nepašalinsiu, bet įmesiu tave į žemiausią kalėjimo duobę ir pažiūrėsiu, ar tavo žodžiai man iš tikrųjų pasitvirtins, ar ne.“ Karalius įsakė jam surišti rankas ir kojas geležimi ir įmesti į duobę, kurią jis buvo nurodęs; be to, jis įsakė, kad jam nebūtų duodama nei duonos, nei vandens, kad jis mirtų nuo bado ir troškulio. Tada pranašas Jeremijas atsisuko į karalių ir tarė jam Izraelio vaikų akivaizdoje: „Tegul Dievas teisia tarp tavęs ir manęs, karaliau Zedekijau; aš jau daugelį metų pranašavau Viešpaties vardu, ir iš mano lūpų niekada neišėjo nė vienas melas, o tu mane trečią kartą 3. praleista. – Krepšių pynimui. 3 M. praleidžia paskutinius du sakinius. 4 M. praleidžia prieveiksmį. 0 Skaityti /mz (arba fay a P. 156 WOODBROOKE STUDIES kalėjime, pačioje giliausioje duobėje, norėdamas, kad ten mirčiau. Tu pasitiki melagingais pranašais, kurie tau pranašauja melą. Kadangi taip yra, išklausyk Dievo žodžius, kurie yra mano lūpose: * „Tu mane supykdei savo neteisiais darbais,2 ir aš atsigręšiu nuo tavęs ir nuo Izraelio vaikų tautos. Aš uždegsiu savo rūstybę ir pyktį prieš šią žemę, ir chaldėjų karalius atvyks su žmonėmis, gausiais kaip skėriai, ir iki pamatų nugriaus Jeruzalės miesto pylimą 3 bei pastatys savo sostą jos viduryje. O tu, karaliau Zedekijas, kai savo akimis pamatysi šiuos dalykus, tave apims gimdymo skausmai, kaip moterį, kuri 4 gimdo vaiką. Tu atsigulsi ant savo lovos ir uždengsi veidą savo apsiaustu, tarsi mirusiojo šydu, o tavo tarnai neš tave ant savo pečių kaip lavoną ir bėgs su tavimi link Jordano, kad galėtų jį perbristi ir tave išgelbėti. Tada Dievas sujaudins Nebukadnecaro tarnų širdis, kurie ieškos tavęs tavo miegamajame, bet neras, ir jie seks paskui tave bei pasivys tave prie upės Karmlis 5; jie tave numes ant žemės, atidengs tavo veidą ir nugriebs tavo mantiją, ir pristatys tave Nebukadnecarui, chaldėjų karaliui, ir tu savo akimis pamatysi jo akis, o tavo lūpos kalbės su jo lūpomis. Jis uždės grandinę aplink tavo kaklą kaip šuniui, atves tavo du sūnus į tavo akivaizdą ir nužudys vieną tavo dešinėje, o kitą – kairėje. Jis išdurs tavo akis ir padės jas į tavo rankas, ir nuneš tave su savimi į Babilono kraštus, pririštą prie savo vežimo, su purvu, dumbliais⁶ ir pelenais ant tavo galvos. Tu valgysi duoną, verkdamas ir dejuodamas, gersi vandenį, apimtas sielvarto ir vargų, ir ten mirsi, vairuodamas mulą, traukiantį malūno akmenį.“ Kai Jeremijas baigė šiuos žodžius, tarnai jį sugriebė, kad atliktųjam tai, ką buvo įsakęs karalius Zedekijas. Ir pranašas a vietoj fay a P. Pirmąjį „ya“ pakeisti į „rot“. Teisinga forma turėjo būti ar-radlyah. M. yra neteisingas al-ayadi. 3 Skaityti „sur“ M. 4 Skaityti „al-lati“. 5 M. parašyta kaip „Karlis“. Žodis, atrodo, yra graikų kilmės. Šiek tiek keista, kad dokumente Jordanas būtų minimas šiuo neįprastu žodžiu. Žinoma, Zedekijas buvo pasivytas Jericho lygumoje. 6 P. klaidingai „mud“. JEREMIJO APOKRIFAS 157 Jeremijas tarė Zedekijo tarnams: „Būkite šiek tiek kantrūs su manimi, kol baigsiu Dievo žodžius, kurie yra mano lūpose.“ O karalius Zedekijas tarė: „Palikite jį, kol jis ištars viską, ką turi pasakyti.“ Kai pranašas Jeremijas liko vienas, jis kreipėsi į visus žmones, stovinčius prieš karalių, ir tarė: „Klausykite, ką sako Visagalis Viešpats: ‚Aš apsaugojau jūsų tėvus, kai išvedžiau juos iš Egipto žemės, bet kadangi jūs pamiršote didžią gerybę, kurią parodžiau jūsų tėvams dykumoje, jums bus atlyginta daug didesniu blogiu. Kai išvedžiau jūsų tėvus iš Egipto žemės ir jie keturiasdešimt metų gyveno dykumoje, jų drabužiai nesusidėvėjo, jų batai nesusidėvėjo, o jų galvos plaukai neaugo. Tačiau jūs būsite ištremti ir keliausite į savo tikslą vos mėnesį, o jūsų drabužiai susidėvės ir taps kaip seni odiniai drabužiai; jie suplyš, ir jūs juos siūsite virvėmis, pagamintomis iš palmių pluošto, alfos ir palmių lapų. Jūsų plaukai nusileis iki pečių kaip moterų plaukai, o vietoj šviesos stulpo, kuris švietė ant jūsų tėvų dieną ir naktį ir ėjo priešais juos jų kelyje, jūs būsite ištremti ir eisite saulės karštyje bei nakties šaltyje, ir patirsite karščiausią vasaros karštį bei atšiaurią žiemos šalį. Aš įsakysiu mėnuliui ir žvaigždėms, kurios * šviečia naktį, neapšviesti jūsų, kad būtumėte tamsoje. Jūs roposite ant rankų, ieškodami kelio, ir smarkiai susidursite vieni su kitais, patirdami didelius skausmus ir kartų verksmą. „Jūs alkstysite duonos ir troškėsite vandens, ir jūs dejuosite bei sakysite: ‚Tu esi teisus, Viešpatie, ir Tu viską padarei išmintingai; Tu elgeisi su mumis pagal mūsų nuopelnus.‘ 5 Vietoj manos ir putpelių, kurias Dievas siuntė jūsų tėvams, ir saldaus vandens, kurį Jis išleido jiems iš uolos, ant jūsų iš dangaus nusileis 6 žemė, dulkės ir ugninis vėjas, kuris prilips prie jūsų kūnų ir padarys jiems opos, žaizdas ir pūsleles, kurios negis. Aš padarysiu, kad jūsų geriamasis vanduo taptų sūrus ir kartus jūsų burnose, tam, kad 1 Skaityti „abaakum“, • P. versijoje skaityti „taskunun“ ir prieš veiksmažodį įterpti dalelytę „lam“. 3 P. versijoje skaityti „abaikum“. * Skaityti -#/-/£// „tudiu“. 5 Lit. „kaip mes elgėmės“. 6 P. versijoje skaityti „'tUatkxm'm“. 12 158 „WOODBROOKE STUDIES“ išdžiovinsiu jūsų kūnus ir išdžiovinsiu jūsų kaulus. Vietoj saulės šviesos, kurią (Dievas) leido šviesti jūsų tėvams, turėsite utėlių ir parazitų, kurie suės jūsų kūnus. Jūs liksite septyniasdešimt metų kaldeonų nelaisvėje ir vergovėje, kol Viešpats atitrauks nuo jūsų savo rūstybę.“ Kai pranašas Jeremijas baigė sakyti visus šiuos žodžius karaliui Zedekijui ir aplink jį susirinkusiems tautos vyresniesiems bei kunigaikščiams, jie visi vienu balsu sušuko: „Tegyvuoja karalius Zedekijas!“ Tada karalius įsakė pranašą įmesti į kalėjimas, toje vietoje, kur buvo rasta purvo cisternė. Šis kalėjimas apibūdinamas taip: žmonės tris valandas ėjo po žeme tamsoje, kol jį pasiekė; jo sienos buvo plonos kaip stiklinis dubuo; niekas negalėjo toje vietoje stovėti, išskyrus ant kelio sąnarių; jis buvo pilnas purvo ir dervos, kuri siekė žmogaus pažastis1. Ir pranašas Jeremijas liko toje vietoje keletą dienų, kentėdamas didelius skausmus. Kai karaliaus tarnas 2 Abimelechas išgirdo istoriją apie pranašą Jeremiją, jis kasdien jį lankydavo, duodamas denarą kalėjimo prižiūrėtojui, kad šis jį įleistų, ir duodavo pranašui Jeremijui duonos bei vandens, o tada grįždavo pas savo šeimininką.3 Jis tai darė dvidešimt vieną dieną, po to nuėjo pas karalių Zedekiją ir jam pasakė: „Pajutau būtinybę pasirodyti prieš jus dėl pranašo Jeremijo. Argi tau,4 o karaliau, nepakako pirmą ir antrą kartą įkalinti Dievo pranašą, kad turėjai jį trečią kartą įmesti į kalėjimą? Tu užgesinai Izraelio vaikų žibintą, kuris švietė Dievo tautai; o jis kalbėjo tau tik tai, ką Dievas jam buvo apreiškęs.“ Tada karalius jam tarė: „O Abimelechai, gerai padarei, kad šiandien man apie jį priminei; pakilk, eik ir pasiimk su savimi vyrų, ištrauk jį iš kalėjimo ir apgyvendink namuose, kol išsiaiškinsime, ar jo žodžiai teisingi, ar ne, ir patikrinsime jo teiginių teisingumą.“; 1 M.: rankos. 2 P.: geriausias draugas. 8 P. Ir dalis vaisių, kuriuos buvo valgęs jo šeimininkas. 4 Veiksmažodis akna'a „įtikinti“ čia vartojamas vietoj kafa „būti pakankamu“, o tai leidžia mums manyti, kad originalas, iš kurio kilusi arabų versija, buvo graikų kalba. Klausiamojo žodžio dalelytė alam trūksta P., bet randama M. 5 Minėti sakiniai rankraščiuose dažnai formuluojami skirtingai. JEREMIJO APOKRIFAS 159 Tada Abimelechas tuoj pat nuėjo ir pasiėmė su savimi du¹ tarnus iš karaliaus rūmų, ištraukė pranašą Jeremiją iš kalėjimo, kur jis praleido dvidešimt vieną dieną, ir apgyvendino jį taikos ir poilsio namuose. Tada pranašas Jeremijas tarė Abimelechui: 2 „Tebūnie tu palaimintas, mano sūnau Abimelechai, nes pasigailėjai manęs mano išbandymų metu. Taip sako Visagalis Viešpats: ‚Tas, kuris daro gera tiems, kurie patiria vargų ar yra kalėjime, ir vargšams, Dievas jį prisimins Savo malone, Savo pagalba ir parama.3 Tu nematysi Jeruzalės sunaikinimo, o mano vaike, ir nepatirsi nelaisvės vargų; tu nemirsi, bet gyvensi, kol Viešpats atitrauks Savo rūstybę. Saulė tave maitins, o dangus tave globos, ir žemė, ant kurios miegosi, suteiks tau poilsį, o akmuo apsaugos tave nuo žiemos šalčio ir vasaros karščio, o tavo siela džiaugsis ir džiaugsis septyniasdešimt metų, kol pamatysi Jeruzalę jos šlovėje ir atstatytą, kaip ji buvo anksčiau.“ Po to karalius Zedekijas vėl ėmė nusidėti Viešpačiui, ir jis įėjo į Viešpaties namus bei išnešė dvi marmurines kolonas, kurios švietė be lempų, ir pastatė jas šventykloje priešais Baalo ir Dzeuso statulas, o brangias brangias ir šventas lėkštes ° į vietą, kur jis įpratęs sėdėti ir gerti su savo sugulovėmis. Jis nugriovė aukurą, ant kurio buvo aukojamos aukos, ir padarė jį sau stalą šventykloje 6, kuri priklauso Baalui ir ZeJis taip pat išnešė sandoros skrynią ir iš auksinio žvakidės pagamino karūną, kurią uždėjo ant stabos galvos. Jis įsakė, kad jaučiai būtų paaukoti stabui Baalui, ir sukvietė nėščias moteris, kurioms prasidėjo gimdymo skausmai, bei įsakė, kad jų palikuonys būtų išimti iš jų įsčių ir paaukoti ant laužo Baalui ir Dzeusui. Jis taip pat įsakė, kad visi vaikai, kuriems ne daugiau kaip dveji metai, turėtų 1 P. praleidžia žodį „du“. Keista, bet P. čia taip pat turi „Abimelechą“. 0 M. praleidžia paskutinį sakinį. 4 M. rašo: „jis juos atvedė į namą, kuriame buvo stabai Baalas ir Dzeusas“. 5 P. tekste žodį „sin“ (nuodėmė) reikia skaityti kaip „sad“ (liūdesys). 6 Sic. P., bet M. vėl kaip nurodyta aukščiau. 7 P. – „manzarah“, o M. – geriau „mariarah“. 8 Žr. Mt 2, 16. 160 WOODBROOKE STUDIES taip pat būtų paaukoti, o jų kraujas paimtas ir aukojamas Baalui ir Zeusui.1 Tą pačią dieną sudrebėjo žemė, ir jos (keturi) kampai sukrėtė, o Viešpats griaudė iš dangaus, ir Jo rūstybė apėmė visą žemę, ir Jis įsakė rūstybės angelui nusileisti į ją su įniršiu, ir jei ne angelų bei šventųjų, kurie atsiklaupė prieš Viešpatį ir maldavo Jo atitraukti Savo rūstybę nuo Savo tautos, įsikišimas, visi būtų pražuvę. Viešpats pajuto jų dejonės ir šventų raudų kvapą,2 pasigailėjo Abraomo, Izaoko ir Jokūbo tautos ir atitraukė Savo rūstybę bei jų nesunaikino.3 Ir Dievo žodis atėjo pas pranašą Jeremiją, sakydamas: „Jeremija, Jeremija“, o jis atsakė: „Štai aš, Viešpatie.“ Ir Viešpats jam tarė: „Aš prisiekiau, kad neatsitrauksiu savo rūstybės, ir sakau tau, kad nieko nepadarysiu, kol tau to nepasakysiu. Jei ne tavo maldos, kurios 4 apgaubė Jeruzalę, nė vienas jos gyventojas nebūtų likęs gyvas, ir Aš būčiau ją sunaikinęs iki pamatų, nes mano akys yra uždengtos ašaromis dėl pralieto nekaltų vaikų kraujo; jie verkia ir sako: „Atkeršyk už mūsų kraują.“ 5 Štai, dėl šios tautos, tarp kurios jūs gyvenate, apsvarstykite šias tris bausmes: ar norite, kad įsakyčiau Satanaeliui,⁶ rūstybės angelui, juos sunaikinti ir išnaikinti nuo mažiausių iki suaugusiųjų, kartu su jų seneliais ir jaunuoliais? Arba ar nori, kad juos ištiktų badas, ir kad dangus, esantis virš jų, taptų varis, o žemė, esanti po jų, taptų geležis, kad iš dangaus nekristų rasa ir iš žemės neaugtų vaisiai; ir aš sunaikinsiu visus medžius bei išnaikinsiu jų sandėlius, kurie yra pilni, kad jie valgytų vieni kitus ir kristų miesto gatvėse 1 M. praleidžia žodį „Zeusas“. „P. versijoje skaityti „tasa’udat“. 3 M. versijoje praleistas visas paskutinis sakinys. 4 Skaityti „al-lati“. 5 Šio sakinio reikšmė P. versijoje pažodžiui yra tokia: „Tas, kuris yra nusidėjėlis, tegul nusideda“ (sic). Jis visiškai trūksta M. versijoje, o P. versijoje pridėta dar: „Ir kas nusileido į pragarą, kad mes žinotume, jog ten yra skaudūs kankinimai?“ 8 Apie Satanaelį žr. „Enocho paslapčių knygą“ Charleso „Apokrifuose ir pseudepigrafuose“, II, 439 ir kitur, bei etiopišką „Le livre des Mysteres“ Pat. Or. I, 73. Žr. taip pat Severus ibn al-Mukaffa', „Paneigimas“ Pat. Or. III, 132–133. JEREMIJO APOKRIFAS 161 nuo bado ir troškulio? Arba ar tu nori, kad aš leisčiau Nebukadnezarui, Babilono karaliui, juos pavergti ir viešpatauti jiems septyniasdešimt metų, o jie taptų chaldėjų vergais iki pat sunaikinimo, kad jie sužinotų, jog Aš esu Dievas, kuris laikau jų sielą„irits mano rankose?“ Kai pranašas Jeremijas išgirdo šiuos Viešpaties žodžius, jis parpuolė ant veido prieš Jį, garbindamas, verkė ir tarė: „O visagalis gailestingasis Dieve; Tu esi dievų Dievas ir visatos Kūrėjas. Pažvelk, Viešpatie, į savo tarnų vaikus Abraomo, Izaoko ir Jokūbo vaikus, kuriems Tu prisiekei, kad jų palikuonys bus kaip dangaus žvaigždės; ne, Viešpatie, nesunaikink jų visų iki vieno ir neleisk angelui Satanaeliui nusileisti ant jų, nes jis nepaliks nė vieno iš jų. Kur yra2 priesaika, kurią Tu prisiekei mūsų tėvui Abraomui, savo mylimajam, sakydamas jam: „ „Tavo palikuonys neišnyks po dangumi“, ir jei Tu siųsi jiems bado ir nepritekliaus, ir neleisi dangui išleisti rasos, o žemei – duoti vaisių, Tavo tarnų vaikai išnyks nuo žemės paviršiaus, ir kur bus ta sandora, kurią Tu sudarei su savo tarnu Izraeliu, sakydamas jam: „Tavo vaikai išliks per amžius“ Ir nesipyk, Viešpatie, dėl to, kad mane blogai elgiasi Tavo tarnai: 3 Tavo tauta, kuri nusidėjo Tau. Jei Tu, Viešpatie, jiems paskirsi ištrėmimą per Nebukadnecarą ir nelaisvę Babilone, tikrai tėvas baudžia savo sūnus, o šeimininkas – savo tarnus.“ Tada Viešpats tuojau pat pasikvietė angelą Mykolą, angelų vadovą, ir tarė jam: „Kelkis ir eik pas Nebukadnecarą, Babilono karalių, ir pasakyk jam: * Eik į Judėją, į Jeruzalės miestą Jeruzalę, išskleisk savo ranką ir chaldėjų, kurie yra su tavimi, rankas virš jos žemės, paimk į nelaisvę visus Izraelio žemės gyventojus, viešpatauk jiems, nuvesk juos į chaldėjų žemę ir ten juos pavergk septyniasdešimčiai metų. Jų suaugusieji dirbs su plytomis ir moliu, o jų senoliai kapos medžius ir sems vandenį, o jų moterys verps ir auds 1 Pr 22, 1–7. – P teksto sakinio pradžioje trūksta žodžio. 3 Lit. „dėl to reikalo, kurį turiu su Tavo tarnais“. Toliau P tekste rašoma: „Nepyk ant manęs.“ 162 „WOODBROOKE STUDIES“ vilną, ir jie kasdien rodys tau savo darbą, o tu atsiskaitysi su jais taip, lyg jie būtų vergai. Tačiau elkis su jais gailestingai ir teisingai, nes (galiausiai) Aš pasigailėsiu jų.“ „ Tuomet Mykolas tuoj pat pagarbino Viešpatį ir skubiai nuvyko į Babiloną, kurį pasiekė dar tą pačią naktį. Jis stumtelėjo karalių Nebukadnecarą į dešinę pusę ir tarė jam: „O Nebukadnecarai, greitai atsikelk, kad galėčiau su tavimi pasikalbėti.“ Kai Nebukadnecaras pabudo iš miego ir pamatė Dievo angelą su spindinčiomis akimis, panašiomis į ryto žvaigždę, su ietimi rankoje, su kardu apjuostais juosmenimis, su kojomis, apdengtomis karštu poliruotu1 variu, ir su bauginančiu balsu, jis jam tarė: „Vargas man, o mano šeimininke, nes niekada anksčiau nemačiau nieko panašaus į tave. Argi tu nesi vienas iš Babilono dievų? 2 O galbūt tu esi tas Dievas, kuris išskleidė dangų ir įkūrė žemę, ir sutvėrė viską?“ O angelas jam atsakė, sakydamas: „Aš nesu Dievas, bet Jo tarnas. Aš esu vienas iš septynių angelų,3 kurie stovi prieš Viešpaties Dievo sostą, ir štai ką sako Viešpats Dievas: „Pakilk visa savo jėga ir su chaldėjais, ir ištiesk savo ranką virš visos Judėjos žemės, ištremk jos gyventojus ir atvesk juos į Babilono žemę. Ir jie bus tavo vergai: suaugusieji dirbs su moliu ir plytomis, o senoliai jie kapos medžius ir sems vandenį, o jų moterys verps ir aus vilną, ir jie kasdien atneš savo darbą kaip vergai, o tu atsiskaitysi su jais, bet būk jiems gailestingas. Aš juos atidaviau tau bausmei, o po to aš gailėsiuosi jų per amžius.“ „ Ir Nebukadnecaras tarė angelui Mykolui: „Vargas man, o mano šeimininke, galbūt Viešpats supyko ant manęs dėl mano gausių nuodėmių ir nori, kad aš vyktų į svetimus kraštus, kad ten sunaikintų mano gyvybę; sunaikink mane savo ranka; tai man būtų naudingiau nei tai, kad aš ir visi, kas su manimi, mirtume svetimame krašte. Kas yra Babilono karalius, ir kas yra Nebukadnecaras Dievo tautos akyse? 1 P.: karštas. M. versijoje skaityti „maskul“. 2 M.: „koks dievas tu esi?“ 8 Apie septynis angelus žr. Enocho knygą Karolio apokrifuose ir Pseud., II, 201. 4 M. versijoje praleista „amžinai“. JEREMIJO APOKRIFAS 163 Aukščiausiasis? O kas aš esu, kad turėčiau eiti į Jeruzalę ir kovoti su Dievo tauta? Argi ne su šia tauta kovojo faraonas, ir Dievas jį paskandino gelmėse, o vanduo jį uždengė? Argi ne su šia tauta kovojo amoritai, ir jie visi žuvo? Tokiu būdu prieš juos buvo sunaikintos penkios tautos.“ Kas aš tada esu, o Viešpatie, kad turėčiau kovoti su teisinga tauta ir ją nugalėti, su tauta, kuri, eidama į karą, nesiveža jokių karo priemonių, bet, jei ištiesia rankas, angelai padeda jai iš dangaus ir kovoja jos vardu? 3 Ir angelas Mykolas tarė Nebukadnecarui: „Viskas, ką pasakei, yra tiesa. Kiekviena tauta4, kuri laikosi Dievo įsakymus, niekas 5 negali jų nugalėti; bet jei jie atsisako Jo įsakymų ir Jo įstatymo, Jis atiduoda juos į jų priešų rankas, ir jie žūva jų rankose. Dabar šios tautos nusidėjo, iškraipė tiesą ir padidino savo nedorybę; „tad pakilk ir sunaikink juos, kad jie žinotų, jog Dievas yra vienintelis, kuris trunka per amžius amžius.“ Kai angelas Mykolas baigė savo žodžius Nebukadnecarui, jis ištiesė ranką, patepė jį ir sustiprino jį prieš (žydų) tautą, o pats pakilo į dangų. Angalui Mykolui išėjus, Nebukadnecaras atsikėlė ir nuėjo pas savo žmoną Hilkiją 7, kurią pažadino iš miego. Jis jai papasakojo viską, ką angelas jam buvo pasakęs. Kai ji išgirdo tuos jo žodžius, labai sutriko 8 ir nugriuvo 9 verkdama, ir tarė Nebukadnecarui: „Vargas man, mano valdove ir mano broli; paimk mane su savimi, kur tik eisi, 11 nes aš tavęs daugiau nebematysiu. Kas yra tas karalius, kuris kovojo su šia tauta ir buvo išgelbėtas? Argi nežinai, kad tai yra Dievo tauta, ir kad viską, ko jie prašo iš Dievo, jie gauna tuoj pat?“ 12 Ir Nebukadnecaras jai tarė: „Tai jų Dievas Aš skaitau „Amoraniun“. 2M. praleidžia visą šį sakinį. 3 Stebina, kaip greitai Nebukadnecaras įsigilino į žydų istoriją ir pažino tikrąjį Dievą. 4 P. skaityti „shalbin“. 5 P. skaityti „ahadun“. 6 Paskutiniai du veiksmažodžiai M. nerandami. 7 M. – Helkenah. P. skaityti „idtarabat“. 9 P. klaidingai „išėjo“. 10 P. „kai“. II P. skaityti „tadhhab“. 12 Karalienės Helkenos arba Hilkijos žinios apie žydų tautą yra tokios pat tikslios ir gluminančios kaip ir jos vyro! 164 „WOODBROOKE STUDIES“ kuris juos man atidavė.“ O ji jam tarė: „O mano viešpatie, klausykis atidžiai, ką tau pasakysiu: jei eisi su jais kariauti, pasiimk su savimi aviną ir kai priartėsi prie Judėjos miesto, nulipk nuo savo vežimo, padėk auksinį skeptrą, kurį laikai rankoje, ant avino galvos ir paleisk jį; 2 jei jis pasuks Judėjos link,3 sek paskui jį ir žinok, kad Viešpats juos atidavė tau; bet jei avinas nepasuks link Judėjos, o atsigręš 4 Babilono pusę, grįžk su juo ir nekovok su Dievo tauta; jei jūsų skaičius prilygsta jūros smiltims, nė viena siela negrįš su tavimi gyva.“ Kai karalienė ištarė šiuos žodžius karaliui, jis juos priėmė iš jos, tuojau pat atsikėlė ir pasikvietė savo generolus Kirą ir Isarą, 5 ir papasakojo jiems viską, ką Dievas jam buvo pažadėjęs per Savo angelą. O jie tarė karaliui: „Tegul tu gyveni amžinai! Tai jų Dievas yra supykęs ant jų. Ši tauta nusidėjo; todėl nedelsiant nusiųsk pasiuntinį pas Jeruzalės karalių Zedekiją, kad jam perduotų susitaikymo žodžius, ir nusiųsk su juo dovanas, bei pasiteirauk, ar jo tauta garbino svetimus dievus ir atsisakė Viešpaties žodžių, ir ar jie atsisakė (klausyti) pranašų, kurie buvo su jais ir kurie užtarė juos Viešpaties akivaizdoje. Jei ne, neik į jų žemę, nes Jis sunaikino kitus, kurie kovojo prieš juos, ir ugnis nusileis ant mūsų iš dangaus ir sudegins mus kartu su mūsų žeme.“ ( Šie žodžiai patiko karaliui Nebukadnecarui, kuris tuoj pat išsiuntė pasiuntinį iš savo generolų, lydimą tūkstančio raitelių, ir kartu su juo parašė laišką karaliui Zedekijui bei nusiuntė jam dovanų: didelį kiekį karmino, aukso ir smilkalų.8 Tada generolas su savo palyda išvyko į Jeruzalę. Kai jis ten atvyko, karaliui Zedekijui buvo pranešta, kad atvyko Babilono karaliaus Nebukadnecaro pasiuntinys. Jis tuoj pat išėjo jo pasitikti, apsuptas Izraelio vaikų moterų, šokančių priešais savo karalių. Tada karalius Zedekijas nulipo nuo žirgo ir priėmė (Babilono) karaliaus generolą bei priėmė dovanas 1 P. praleidžia „aukso“. 2 M. praleidžia „leisk jam eiti“. 3 P. „šventasis miestas“. 4 P. skaityti biwajhihi. 5 M. Šarus. 6 M. čia trūksta vieno lapo. 7 Skaityti rasulan. 8 Palyginkite dvi paskutines paminėtas dovanas su Mt 2, 11. JEREMIJO APOKRIFAS 165 iš jo. Jis paėmė auksą ir iš jo pasidarė karūną, kurią uždėjo ant stabos galvos; o smilkalus sudegino prieš Baalą ir Dzeusą. Jam taip pat patiko karaliaus Nebukadnecaro laiškas, ir jis parašė jam į Babiloną atsakymą į jo laišką tokiais žodžiais: „Zedekijas, Judėjos karalius, rašo Nebukadnecarui, Babilono karaliui, taip: ‚Tebūnie taika su tavimi. Ši taika egzistuoja tarp tavęs ir manęs. Mano dievai yra tavo dievai, o tavo dievai yra mano dievai.‘“ Jis užantspaudavo laišką, perdavė jį generolui ir kartu su juo išsiuntė brangakmenių ir brangių akmenų. Kai Baalio, stabus, kunigai išgirdo 1 (tai), jie tarė karaliui: „Kur yra Jeremijas, kuris sakė: ‚Babilono karalius ateis ir užims šią žemę?‘“ Po kelių dienų generolas pasiekė Babiloną su tūkstančiu jo lydėjusių raitelių ir įteikė Nebukadnecarui atsakymą į jo laišką. Kai karalius puikiai suprato jo prasmę, jis riaumojo kaip liūtas ir žvengė kaip ratą traukiantis arklys, ir tarė Kirajui bei jo palydai: „Tuoj pat paruoškite savo žirgus, kariuomenę ir karius.“ Ir Nebukadnecaras išėjo tomis dienomis, o su juo buvo visi chaldėjai, kurių skaičius siekė šešis šimtus tūkstančių jodininkų ir šešis šimtus tūkstančių vežėjųriaušės, o ant kiekvienos kovos vežimo buvo po šešiolika raitelių, iš viso šeši tūkstančiai tūkstančių tūkstančių ir šeši šimtai tūkstančių,¹ su ietimis, ginklais ir odiniais skydais, ir jie žygiavo karaliaus dešinėje ir kairėje pusėse, kol pasiekė kelių sankryžą tarp Babilono ir Jeruzalės. Ten Nebukadnecaras nulipo nuo savo vežimo, nusivilko karališką mantiją, nuėmė karūną nuo galvos, paėmė savo karalystės skeptrą ir uždėjo jį ant avino galvos. Avinas tuoj pat pasuko Judėjos keliu, Jeruzalės link. Tada karalius tarė visiems, kurie buvo su juo: „Aš labai nustebęs,³ bet Viešpats Dievas man atidavė (žydų) tautą.“ Tada karalius įsakė, kad jam būtų atvestas jo avinas⁴ 1 Skaityti „sami'a“. „Be abejo, visuose šiuose skaičiuose yra daug perdėta, jei teisingai suprantame čia pateiktą skaičiavimą. 3 Skaityti „muta'ajjibun“. 4 Skaityti „kabshahu“. 166 „WOODBROOKE STUDIES“ ir padėjo jį ant savo karalystės skeptrą, įsmeigtą į žemę; tada jis padėjo savo mantiją į dešinę pusę, nuėmė karūną ir padėjo ją po savo kojomis, o savo veidą atsigręžė į rytus,2 ir tarė: „O Dieve, kurio nepažįstu, dieve pamaldžių hebrajų, Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dieve, o Dieve, kurio vardo nesu vertas ištarti savo lūpomis, kurios nusidėjo, ir savo lūpomis, 8 kurios apgavo.4 Bijau, kad Tu man neišgelbėtum (žydų) tautos, nes esu nusidėjėlis. Mano nuodėmės ir mano tautos nuodėmės, galbūt, padaugėjo Tavo akyse.“ Tada jis tęsė: 5 „O Izraelio Dieve ir dangaus bei žemės Dieve, kurio vardas pasiekė mane, nevertą tarną,⁶ Dieve, turintis valdžią virš dangaus ir žemės, maldauju Tave, Viešpatie, pasakyti man, ar tas vyras, kuris atėjo į mano namus ir mane pastūmė, yra Tavo angelas, ir ar Tavo valia, kad aš kovotų su šia tauta. Maldauju Tave, duok man ir šiems vyrams, stoviantiems Tavo akivaizdoje,7 ženklą, nes aš esu Tavo tarnas Nebukadnecaras, Babilono karalius. Tu, Viešpatie, senovėje sukietinai faraono širdį, kol jūra paskandino jį ir tuos, kurie buvo su juo. Jei aš nusidėjau Tavo akivaizdoje ir Tu nori mano sunaikinimo, sunaikink mane, kol aš dar esu savo žemės ribose kartu su visais, kurie yra su manimi; bet, o Viešpatie, jei Tu tikrai atiduodi (žydų tautą) man, tegul mano skeptro šešėlis sugrįžta link i* manęs. Ir tą pačią akimirką saulė pasislinko, ir Nebukadnecaro skepatro šešėlis pasisuko link jo galvos. Tada (karalius) paliko skeptrą savo kairėje pusėje, o ožkos kepenis 8 – dešinėje pusėje ir tarė: „O Viešpatie, sustiprink mano širdį.“ Ir Viešpats suteikė jam drąsos 1 Skaityti „yansubuhu“. 2 Kodėl į rytus? Ar šis sakinys gali būti priskirtas krikščioniui? Krikščionys, kaip visi žinome, maldoje atsukdavo veidus į rytus. 3 Skaityti „fiya“ ir „shafataiya“. 4 M. „nes mano lūpos nešvarios“. Čia baigiasi spraga M. 5 P. „Ir jis atsuko veidą į rytus, ir meldėsi bei tarė.“ 8 M. praleidžia. 7 M. „Šiame avine, kuris stovi prieš Tave.“ Visame šiame paragrafe yra daug žodinių neatitikimų tarp abiejų rankraščių tekstų. 8 Sic abiejuose rankraščiuose. P. klaidingai nurodo „kibari“ arba „kabid“ – „kepenys“. Visa tai yra šiek tiek neaišku. JEREMIJO APOKRIFAS 167 ir drąsos,¹ ir jis įsitikino, kad būtent žydų tautos Dievas juos jam atvedė. O Dievas, kuris yra gailestingumo Dievas, prisiminė Abimelechą ir jo gerumą pranašo Jeremijo atžvilgiu tais laikais, kai karalius Zedekijas jį buvo įkalinęs požemyje. O Viešpats nenorėjo, kad jis atsidurtų Babilono nelaisvėje ir Nebukadnecaro vergijoje. O tarnas Abimelechas, kaip įprasta kasdien, nuėjo į savo šeimininko, kuris buvo Zedekijo artimas draugas 3, sodą, kad atneštų jam vaisių. Jis paėmė krepšelį, kurį pripildė vynuogėmis, figomis ir kitais vaisiais iš savo šeimininko sodo, uždengė juos žaliais lapais ir nunešė juos į savo šeimininko namus. Kol jis dar buvo kelyje, Dievas prisiminė žodžius, kuriuos Jis tarė pranašui Jeremijui, kad jis „nematys Jeruzalės sunaikinimo, nei bus po Nebukadnecaro, Babilono karaliaus, jungu*“. Kai jis ėjo ir žvelgė į dangų, o atstumas (iki jo kelionės tikslo) buvo maždaug valandos (kelio), jis pamatė urvą, kuriame buvo pavėsis ir daug gaivinančios drėgmės, ir pasakė sau: „Aš išėjau per anksti ir šiandien nepaėmiau duonos pranašui, Dievo vyrui, savo tėvui Jeremijui; todėl čia kurį laiką pasėdėsiu ir valandą pamiegosiu šiame gaivinančiame pavėsyje.“ Todėl jis nuėjo į pavėsį ir užmigo; o krepšelį, pilną vynuogių, figų, persikų ir kriaušių, padengtų lapija, padėjo šalia galvos. Žemė suteikė jam poilsį, o urvo uola išsiplėtė virš jo ir apdengė jį kaip namo stogas; rasa jį stiprino, o saulė maitino, ir jis nejuto nei alkio, nei troškulio, ir jam netrukdė nei žiemos šaltis, nei vasaros karštis iki to laiko, kai Jeruzalė buvo sunaikinta ir vėliau iš naujo atstatyta; (visa tai jam atsitiko) dėl didžiosios Dievo galios, kuri jį saugojo. Po to karalius Nebukadnecaras atvyko į Judėją su visais savo chaldėjų generolais ir pavergė visą Judėją bei visus miestus aplink Jeruzalę. Jo kariuomenė išsisklaidė po Izraelio žemę kaip skėriai, ir 1 Čia M. tekste prasideda trumpa spraga. – P. tekste skaityti „yurid“. 3 Įdomu, kad P. Ebedmelechą pateikia kaip Zedekijo draugo tarną, o ne patį Zedekiją. Net šio draugo vardas nurodytas toliau. 4 Žr. Jer. xxxix. 16–18. 168 „WOODBROOKE STUDIES“ jie plojosi rankomis, šoko ir sakė: „Eikime kovoti su hebrajais, apiplėškime jų turtus ir sunaikinkime juos, nes visos kitos tautos dabar ginkluojasi prieš Izraelio tautą, prie kurios iki šiol niekas nedrįso priartėti ir pavergti. Jų lazda buvo virš visų tautų Dievo galia, jų Dievo, kuris kovoja už juos.“ Visi Izraelio vaikų jaunuoliai žlugo prieš Nebukad- nezarą, ir visa jų galia susilpnėjo, o Izraelio tauta jo akivaizdoje tapo kaip nėščios moterys gimdymo metu. Jis įsakė jiems susirinkti prieš jį, surištus .1 Tas, kuris buvo ant stogo, nenusileido, nebent su grandinėmis, o tas, kuris buvo pasėtame lauke, neįėjo į miestą, nebent su pančiais, ir kiekvienas iš jų buvo suimtas toje vietoje, kur buvo, ir neliko nė vieno, kuris nebūtų atėjęs pas karalių Nebukadnecarą, kuris savo sostą buvo pastatęs prie Jeruzalės vartų, kurių pylimus jis įsakė nedelsiant nugriauti.2 Kai karalius Zedekijas tai išgirdo, jis labai susijaudino, ir skausmai apėmė jį kaip gimdyvę. Jis atsigulė ant lovos, apsidengė mantija ir užsidengė veidą skara, tarsi apdengtas mirusysis. Jo tarnai paėmė jį, ketindami pereiti pere Jordanas su juo ir bėgo, norėdamas jį išgelbėti. Ir karalius Nebukadnecaras įsakė, kad karalius Zedekijas būtų atvestas pas jį, o jo generolas Kira nuėjo į Zedekijo rezidenciją ir pamatė, kad ji puošta šilku, auksu ir sidabru, o jo miegamasis kvepėjo smilkalais ir brangiu aloės medžiu,3 ir jame stovėjo stabulas, kurį jis garbindavo. Ir Dievas įkvėpė karaliaus Nebukadnecaro tarnų širdis persekioti karaliaus Zedekijo tarnus, ir jie juos pasivijo su neštuvais ant pečių Karmlio jūros slėnyje.⁵ Jie numetė 1 Čia baigiasi antroji trumpa spraga rankraštyje M. 2 Dviejų rankraščių tekstuose yra keletas žodinių neatitikimų pirmiau pateiktuose sakiniuose. 3 M. praleidžia „puikų alavijo medį“. 4 Taip verčiame P. tekstą „sakir“, kuris yra neaiškus. M. turi „safir“ – „krentančius lapus“, o tai dar neaiškiau. Šis variantas negalėjo atsirasti išskyrus iš arabų kalba parašyto teksto, kuriame raidės „fa“ ir „kaf“ skiriasi tik papildoma taškele. 5 Šis „Karmlis“ (P. rankraštyje) ir „Karlis“ (M. rankraštyje) aukščiau (p. 1 56) pateikiamas kaip upė, o ne kaip jūra ar ežeras. Čia galbūt turima omenyje Negyvoji jūra arba Tiberijaus ežeras. JEREMIJO APOKRIFAS 169 nuėmė jį nuo pečių, paėmė ant jo buvusį apsiaustą ir pateikė jį Kiraiui, pirmajam generolui: karaliaus Nebukadnecaro. Pastarasis sukvietė chaldėjus ir įsakė, kad Zedekijo akys būtų išdurtos ir padėtos jam į rankas, kad jo du vaikai būtų nužudyti ir vienas padėtas jo dešinėje pusėje, o kitas – kairėje, ir kad jam ant kaklo būtų užrištas apykaklė, kad jis būtų vedamas kaip šuo. Jį tokiu pavidalu pristatė karaliui Nebukadnecarui, kuris įsakė, kad jis būtų pririštas prie jo žirgo uodegos iki pat Babilono, o ten jis turėtų varyti mulą, traukiantį malūno akmenį, ir gautų maistui tik nedidelį kiekį duonos ir vandens. Karalius Nebukadnecaras taip pat įsakė, kad visi Izraelio vaikų vyresnieji būtų surišti, „o jų kaklai būtų pririšti prie kojų, kol lūžtų jų kaklo kaulai, o nėščioms moterims ant pilvų būtų uždėtos akmenys, kol jos persileistų. Nebukadnecaro širdis jų atžvilgiu buvo užkietėjusi kaip arklių, žvengiančių po ratais, ir jis tarė hebrajams: „Kur yra Dievo pranašas Jeremijas, kad galėčiau jo paklausti, ar man reikėtų grįžti į savo šalį ir į savo žemę, ir pasiteirauti jo apie Viešpaties skrynią, kurioje yra lentelės, užrašytos Viešpaties pirštu, ir kuri, kaip man buvo pasakyta, eina priešais jus.“ O Izraelio vaikų susirinkimas verkdamas sušuko ir tarė: „Kur galime rasti palaimintą pranašą? 3 Pranašas Jeremijas buvo įkalintas karaliaus Zedekijo, kuris įsakė, kad jam nebūtų duodama nei duonos, nei vandens, kol jis mirs.“ Kol hebrajai 4 tai sakė, štai! Dvasia nunešė Jeremiją ir pastatė jį prieš karalių Nebukadnecarą, o šis jam pranešė, kad skrynios nebėra °, nes ji buvo Jericho kalnuose ir dingo dėl didelio dulkių kiekio, kuris ant jos susikaupė vėjų veikiamas.⁶ O skrynios palapinę Zedekijas pastatė po Baalo stabais. Tada Izraelio vaikų vyresnieji sušuko ir tarė: „Tegyvuok, o karaliau, per amžius amžius, ir leisk mums kalbėti tavo akivaizdoje.“ Ir 1 Arabų kalboje – graikų-romėniškas žodis „batarikat“, ~ M. priduria: „už kaklų“. P. „šlovina Dievą, kurio sūnūs buvo įkalinti“. 4 Skaityti „ibraniyun. 5 P.: jis negalėjo rasti. Tik 6 P.: „Ir vėjai ant jo sukrūvė dulkes.“ 170 WOODBROOKE STUDIES Nebukadnecaras jiems tarė: „Kalbėkite; jūsų Dievas jus pavergė ir nuliūdino; kas gi jus išgelbės?“ O jie jam atsakė: „Šis pranašas, kurį tu pasikvietei, yra jaunas, todėl neklausyk jo žodžių ir nesileisk apgauti jo išvaizdos, nes niekuo jis nesiskiria nuo kitų savo amžiaus vyrų; čia prieš tave stovi Izraelio vaikų bendruomenė: paduok jiems alyvmedžių lazdas; tas, kurio lazda jo rankoje sužaliuos, yra tikrasis pranašas.“ Karalius sutiko ir pasikvietė pas save visus Izraelio vaikų jaunuolius, kurių skaičius 2 buvo du šimtai dvidešimt tūkstančių, ir padavė jiems alyvmedžių lazdas. Būtent tuo pačiu metu angelas nunešė Jeremiją ir pristatė jį karaliui Nebukadnecarui, o lazda, kuri buvo jo rankoje, buvo išleido lapus. Karalius, tai pamatęs, labai nustebo, pakilo nuo sosto, nusilenkė iki žemės prieš pranašą Jeremiją ir tarė jam: „Tu esi tikrasis Dievo pranašas; eik tad ir paklausk Dievo, ar būtent Jis mane atsiuntė į šią žemę; jei ne, aš pasitrauksiu iš jūsų.“ O pranašas Jeremijas jam tarė: „Atrišk šių surištų vyrų pančius ir suteik jiems šiek tiek atokvėpio nuo jų skausmo, kol aš nueisiu ir paklausiu Viešpaties.“ Ir karalius Nebukadnecaras atrišo jų pančius, o pranašas Jeremijas nuėjo į Viešpaties šventyklą ir pamatė ją apšlakstytą mažų vaikų krauju; jis karčiai verkė ir tarė: „O Dieve, visų karalių Karaliau ir visų viešpačių Viešpatie,³ aš Tave maldauju ir šį dieną prašau, pažvelk iš dangaus aukštybių ir parodyk gailestingumą savo tautai, kuri yra po Nebukadnecaro jungu, ir išgelbėk juos iš jų priešų ir neapkenčiančiųjų rankų. O gailestingasis ir užjaučiantis Dieve, pasigailėk.“ Ir jis nusilenkė veidu prie žemės, garbindamas Dievą, užtardamas už tautą. Ir pas jį pasigirdo Viešpaties balsas, sakantis: „O Jeremijau, kurį Aš išrinkau, tu pakankamai užtarei už šią nedorą tautą ir šiuos žiaurius bei nejautrius žmones.4 Argi nežinai, kad Aš esu užjaučiantis ir gailestingas Dievas? Šių žmonių skaičius viršija aštuonis šimtus tūkstančių tūkstančių sielų,⁵ ir šią šeštąją dienos valandą paimk lempą į savo 1 M. priduria: „ką nori“. 2 P. tekste skaityti wa'adadahum. 3 M. praleidžia. 4 M. praleidžia visus šiuos būdvardžius. 5 M.: „aštuoni šimtai tūkstančių ir aštuoniasdešimt tūkstančių tūkstančių“. JEREMIJO APOKRIFAS 171 ir vaikščiok po visą Jeruzalę bei pažiūrėk, ar tarp jų rasi bent vieną žmogų, kurio širdyje yra teisingumas; jei tokį rasi, aš atšauksiu visų žmonių ištrėmimo įsakymą ir neleisiu jiems eiti su Nebukadnecaru; jei rasi vieną, kurio lūpos nesuteptos aukomis stabams, aš išgelbėsiu tautą iš vergijos ir neleisiu jiems eiti į nelaisvę; l jei surasi bent vieną žmogų, kuris myli savo brolį ~ ar draugą, aš išgelbėsiu juos visus; bet jei nieko nesurasi, įeik į šventyklą ir pastatyk degančią lempą ant žvakidės, ir ji nedegs, kol nepraeis septyniasdešimt metų, kai žmonės sugrįš, eidami mano keliais, laikydamiesi mano įstatymo ir neatsisakydami to, kas man priklauso.3 Kai pastatysi degančią lempą į jos vietą, nusivilk šviesos drabužį 4 ir lydėk žmones į nelaisvę, kur jie ° bus pavergti Nebukadnecaro valdžia septyniasdešimt metų.“ Kai pranašas Jeremijas tai išgirdo iš Viešpaties, jis išėjo su degančia lempa rankoje. Kai kurie žmonės jam tarė: „O tėve Jeremijau, kodėl tu vaikštai su degančia lempa dienos šviesoje?“ “ O jis atsakė: „Aš ieškau žmogaus, kurio širdyje būtų teisingumas, 6 bet negaliu tokio rasti.“ Kiti jam tarė: „O tėve Jeremijau, kodėl tu vaikštai su žibintu dienos šviesoje?“ O jis atsakė: „Aš ieškau žmogaus, kurio lūpos nebūtų suteptos aukomis stabams, bet negaliu tokio rasti.“ Tačiau dar kiti jam tarė: „O tėve Jeremijau, kodėl tu vaikštai su lempa dienos šviesoje?“ O jis atsakė: „Aš ieškau žmogaus, kuriame būtų meilė draugui ar kaimynui, ir negaliu tokio rasti.“ Jeremijas ieškojo tarp visų žmonių, bet jam nepavyko rasti nė vieno žmogaus (atitinkančio minėtus reikalavimus). Tada jis kartai verkė, nuėjo į Dievo šventyklą ir uždegė lempą ant žvakidės; tada jis įėjo į vietą8, kurioje saugomi šventi drabužiai, ir išnešė drabužį 1 M. praleidžia antrąją sakinio dalį. - Skaityti „akhahu“; P. M. jį praleidžia. M. praleidžia du paskutinius sakinius. 4 M. „pranašystės“. P. „tu“. 6 Skaityti „birrun“. M. praleidžia „draugą“ ir „kaimyną“. P. „Viešpaties namai“. 172 „WOODBROOKE STUDIES“ vyriausiasis kunigas, ir jis užlipo ant šventyklos terasos bei kreipėsi į akmenį, kuris buvo kampinis akmuo: 1 „Tau2 sakau, kad tu buvai didelė garbė visiems, kurie tave supa, ir tu juos sutvirtinai,3 ir tu esi kaip amžinasis Dievo Sūnui, kuris ateis į pasaulį: ištikimajam Karaliui ir abiejų testamentų – Senojo ir Naujojo – Viešpačiui; 4 dėl šios priežasties aš tau sakysiu, kad ši šventykla bus nugriauta tik iki kampinio akmens vietos; 5 tai yra priežastis, kodėl tu gavai šią garbę. „Dabar atverk savo burną ir priimk vyriausiojo kunigo drabužį bei saugok jį su savimi iki to laiko, kai Dievas panorės ir sugrąžins Izraelį, savo tautą.“ Akmuo tuoj pat atvėrė burną ir priėmė išsiuvinėtą kunigo apsiaustą iš pranašo Jeremijo rankų. Tada jis paėmė mitrą, ant kurios buvo užrašytas Viešpaties Sabaoto, Visagalo, vardas, kurią Aaronas ir jo sūnūs dėvėdavo ant galvų per dieviškąsias apeigas,⁷ ir pakėlė ją į dangų bei tarė saulės: „Tau, sakau, o didžiosios šviesos savininkė, ir o paslėptasis ⁸ vadove, aš nematau tau lygių tarp visų Dievo kūrinių, todėl būk šios galvos dangos, ant kurios šonų yra užrašytas Visagalinio Dievo vardas, saugotojas, saugok ją iki tos dienos, kai Dievas iš nelaisvės sugrąžins Izraelio vaikus į šią vietą.“ Ir jis metė mitrą jos link, o saulės spindulys 1CI. Mat. XXI, 42. 2 P. tekste visus veiksmažodžius ir būdvardžius pakeisk į moteriškąją formą. 3 P. „visiems tiems, kurie nusidėjo (sic) prieš tave, o tu juos išgelbėjai juos.“ 4 Šie sakiniai priskirtini krikščioniškam rašytojui. 5 Plg. Luko 21, 6; Morkaus 13, 2. Atrodo, kad autorius šventyklos kertinį akmenį sieja su Kristumi. 6 Barucho Apokalipsėje (Pat. Syr. II, 1076–1078) būtent angelai paslepia šventuosius indus. Tačiau Antrojoje Makabėjų knygoje arką, palapinę ir smilkalų aukurą paslepia Jeremijas. Žr. Charles, *Apocrypha aud Pseud.* I, 133–134. Taip pat žr. Harris, „The Rest of the Words of Baruch“, p. 23. Toliau pateiktuose puslapiuose mūsų autorius teigia, kadReikėtų labiau remtis „Barucho paskutiniaisiais žodžiais“, ir nėra būtinybės kiekvieną kartą remtis Harriso leidimu, su kuriuo turėtų susipažinti kiekvienas šio „Apokrifono“ skaitytojas. 7 Arabų kalbos žodis „kuddas“, kilęs iš sirų kalbos žodžio „kuddash“, paprastai vartojamas Mišių atžvilgiu. 8 M.: šildymas arba apsauga. JEREMIJO APOKRIFAS 173 paėmė jį.1 O Jeremijas paslėpė 2 likusius Viešpaties namų daiktus. Kai Jeremijas visa tai baigė, šventyklos viduryje nusivilko šviesos drabužį 3, apsirengė ašutinę ir apsijuosė lininiu diržu ant strėnų, pagarbino Viešpatį priešais šventovę ir nusilenkė galvą iki žemės; tada paėmė Viešpaties šventyklos raktus ir numetė juos ant durų staktos bei tarė: „O Viešpaties šventyklos slenksčiai Viešpaties slenksči, priimk šiuos raktus, kol Viešpats sugrąžins tautą iš nelaisvės.“ Ir tuoj pat viršutinis durų staktas juos paėmė iš pranašo Jeremijo rankų.4 Po to Jeremijas pasirodė prieš chaldėjų karalių. Kai žmonės pastebėjo, kad Jeremijas vilkėjo ašutinę, o jo galva buvo pilna žemės, jie visi ėmė raudoti ir verkšlenti bei barstė žemę ant savo galvų, nes suprato, kad Viešpats jiems neatleido. Jie žinojo, kad kai Jeremijas įeidavo į šventyklą ir užtardavo už žmones, jei Viešpats jų pasigailėdavo ir priimdavo jo maldą bei jo užtarimą jų labui, jis išeidavo pas juos vilkėdamas baltus drabužius, o jo galva buvo patepta kvepalais iki pat barzdos ir jo mantijos atvartos.⁶ Kai Jeremijas baigė šiuos dalykus, jis tarė Nebukadnecarui: „Sėsk į savo vežimą ir vyk į Babiloną, nes Viešpats atidavė šią tautą tau bausmei; ir jokia nelaimė tavęs nepasieks.“ J Ir Nebukadnecaras pakilo kaip liūtas ir nuėjo į Babiloną, savo šalį. Jis įsakė savo generolams ir kariuomenės vadui surinkti visus žydus9 ir vesti juos priešais 1 Čia, kaip ir toliau (p. 189), labai sunku nustatyti, ką tiksliai autorius turėjo omenyje, vartodamas žodžius „lailasan“, „kalansuah“, „isar“, „mandil“ ir „rida“. - M. praleidžia veiksmažodį. z M. „pranašystės“, kaip nurodyta aukščiau. 4 Talmudas („Ta'ariith“, 4 skyrius, fol. 29) teigia, kad būtent kunigai metė raktus į dangų. Taip pat rašoma knygoje „The Rest of the Words of Baruch“ (red. Harris), p. 51. Žr. Harris (ten pat), p. 18–19. 5 M.: pelenai. 6 M. priduria: „Ir kai jis išėjo, apsirengęs ašutine ir su pelenais ant galvos, jie suprato, kad Dievas jų nepasigailėjo.“ 1 M. praleidžia žodį „bausmė“. s M. praleidžia šį sakinį. – P. versijoje skaityti al-yahttd. 13 174 „WOODBROOKE STUDIES“ juos. O pranašas Jeremijas ėjo priešais juos verkdamas,¹ basomis kojomis ir nuogą galvą.² Karaliui jį pastebėjus, jis tarė jam: „Kokia tavo kaltė, Dievo pranaše? Ateik ir jok su manimi; tačiau netinka joti su karaliumi, kol esi apsirengęs ašutine.“ J O pranašas Jeremijas jam atsakė ir pasakė: „Aš nusidėjau Viešpačiui labiau nei visa tauta; gyvuoju Viešpačiu, mano Dievu, aš nenusiimsiu šio drabužio, kol Viešpats nenukreips Savo rūstybės ir nepadarys galo Savo tautos nelaisvei.“ Tada karalius Nebukadnecaras įsakė savo generolams priversti pranašą Jeremiją važiuoti su jais jėga. Hebrajų tauta ėjo į Babiloną patirdama didelius sunkumus ir skausmą,⁴ ir per mažiau nei mėnesį jų drabužiai susidėvėjo ir tapo tarsi seni ir nudėvėti odiniai drabužiai, o jų batai buvorn nuo jų kojų, o jų galvų plaukai užaugo ir nusileido iki pečių kaip moterų, o saulė išdegino jų kūnus iki sunaikinimo, o purvas ir dumblas užkilo ant jų kūnų ir prilipo prie , o jų kūne atsirado pūslės, žaizdos ir opos; o naktį juos kankino mėnulio ir žvaigždžių šaltis, kol jie nukrito veidais į žemę ir pasiklydo gilioje tamsoje, kuri juos apgaubė. Jie verkė ir griuvo vienas ant kito, ir buvo ant mirties slenksčio nuo bado ir troškulio; jie šaukė su atodūsiu, pakėlė akis į dangų ir tarė: „Koks skirtumas tarp to, kas dabar, ir manos bei putpelių, kurias Dievas davė Mozėi, ir saldaus vandens šaltinio, kuris tryško iš uolos dykumoje.“ Vietoj to Dievas leido, kad iš dangaus ant jų kristų dulkės, ir pavertė saldų vandenį sūriu bei kartaus skonio vandeniu, kol jie susirgo niežais ir raupais, nuo kurių nebuvo jokio vaisto. Nėščios moterys patyrė persileidimus 5 dėl kelionės nuovargio, o maitinančios moterys numetė savo kūdikius nuo pečių 1 P. praleidžia žodį „verkdamos“. 2 Įdomu, kad mūsų autorius verčia Jeremiją vykti į Babiloną, o ne likti Palestinoje. Jeremijas taip pat verčiamas vykti į Babiloną 2 Barucho knygoje, Karolio „Apokrifuose“ ir „Pseudepigrafuose“, II, 485, 499, bei „Midr. 'Eser Gainyyot“ (red. Griinhut, III, 1–4). R Šių sakinių nėra M. toje vietoje, kurią jiems skyrė P, o abu rankraščiai čia rodo žymius žodžių skirtumus. 4 Skaityti „d’ikin“ ir „sharrin“ P, o tik „dikin“ – M. 5 Skaityti „tarahna“ ir visus kitus veiksmažodžius bei įvardžius vartoti daugiskaitos forma. JEREMIJO APOKRIFAS 175 nes jų krūtys išdžiūvo nuo bado ir troškulio, kurie juos ištiko, ir jos negalėjo maitinti savo kūdikių, todėl jos verkė kartaus verksmo ir didelio sielvarto apimtos ir sakė: „O Viešpatie, Tavo sprendimai yra teisingi, ir viskas, ką Tu mums padarei, yra padaryta išmintingai,1 nes Tu mums atlyginai pagal mūsų darbus; mes aukojome savo vaikus stabams, o Tu mus baudi pagal mūsų darbus. Kadangi mes sukilome prieš Tave ir nusidėjome Tavo akivaizdoje, visa ši nelaimė mus ištiko, ir mes nusipelnėme dar griežtesnės bausmės nei ši.“ „ Ir Nebukadnecaras juos atvedė į Babiloną, įėjo į savo rūmus ir pabučiavo savo vaikų bei žmonos veidus.3 Jis džiaugėsi juos pamatęs,4 ir papasakojo jiems viską, kas jiems nutiko nuo tos dienos, kai juos paliko ir išvyko iš chaldėjų šalies, iki tos dienos, kai sugrįžo pas juos. Tada jis apsirengė karališkais drabužiais ir ° atsisėdo, kad išnagrinėtų hebrajų bylą bei sutvarkytų jų darbo ir užmokesčio reikalus.6 Jis juos suskaičiavo ir nustatė, kad jų skaičius sumažėjo dviem šimtais dvidešimčia tūkstančių ir penkiasdešimčia sielų; šie žuvo kelyje nuo nuovargio, bado ir troškulio, neskaitant kūdikių, kurie mirė savo motinų glėbyje. Karalius Nebukadnecaras įsakė, kad suaugusieji dirbtų su moliu ir mūrytų plytų, kad senoliai kapotų medžius ir semtų vandenį, o moterys verptų ir austų vilną; jis be to įsakė, kad jie visi kasdien rodytų savo darbą kaip vergai, ir kad kasdien jiems būtų duodama šiek tiek maisto, susidedančio iš duonos ir vandens. Ir hebrajai tarnavo 7 Babilone po vergijos jungu, o karalius Nebukadnecaras jų pagalba pastatė daug 8 kaimų, bokštų, 9 namų, klėčių ir tvirtovių ant jūros, kuri apjuosia Babiloną, krantų. 10 ChAldeaniečiai kasdien eidavo prie upės su savo arfomis ir gitaromis ir klausdavo hebrajų, sakydami: „Parodykite mums, kaip jūs giedate savo Viešpačiui ir savo Šis sakinys trūksta M. „Paskutinis sakinys trūksta P. 3 P. praleidžia žodį „žmona“. * P. „kai jis juos pasveikino“. P. „karalius neatsipalaidavo, bet sėdėjo“. 6 M. „vargas“.? Rea(j k 8 Skaityti „kattiirah“. 9 P. praleidžia 10 Kokia jūra? 176 „WOODBROOKE STUDIES“ Dievui.“ O hebrajai atsakydavo verkdami ir dejuodami: „Kaip mes galime giedoti Viešpaties šlovę svetimoje žemėje?“ Viešpaties tauta buvo labai prislėgta ir jie šaukė, verkdami ir raudodami, ir sakė: „Viešpats teisingai užtraukė mums šią nelaimę, pagal3 mūsų darbus.4 Dabar, o Viešpatie, pažvelk į mus su gailestingumu, nes mūsų veidai buvo sugėdinti prieš ; Tu, mūsų Viešpatie ir mūsų Dieve, neatsilygink mums pagal mūsų darbų nedorybę, nes būtent mes 5 sukėlėme Tavo rūstybę, ir neklausėme Tavo pranašų Jeruzalėje.“ Hebrajai sunkiai dirbo karaliui Babilone, o jo tarnai 6 juos varė iš vienos vietos į kitą,7 ir labai kankino. O pranašas Jeremijas Babilone meldėsi dieną ir naktį ir užtardavo tautą prieš Dievą, matydamas jų vargus ir kančias. 8 O Zedekijas buvo pririštas prie Nebukadnecaro vežimo, kol pasiekė Babiloną, ir ten jam buvo pavesta keturiasdešimt metų 9 nelaisvėje varyti malūno arklį. Visą tą laiką jis kentė didelius vargus; galiausiai mirė skurde ir fiziškai išsekęs, o tą išsekimą jis jautė labiau nei kiti žmonės. O Nebukadnecaras visą savo gyvenimą rodė gailestingumą hebrajams. 10 Kai mirė Babilono karalius Nebukadnecaras, jo įpėdinis tapo persas Kira, kuris labai kankino hebrajus badu ir troškuliu bei sumažino maisto davinius, kuriuos jie gaudavo Nebukadnecaro laikais. Jis kiekvienam iš jų duodavo vieną duonos kepalą kartą per dvi dienas ir sumažino vandens kiekį, kuris jiems turėjo būti duodamas. Jis taip pat padidino jų darbo krūvį ir padarė jiems didelę žalą, todėl jų skaičius ėmė mažėti. Po lReadfaj/akulu al'ibrdnlyun, 2 Ps. cxxxvii. 4. 3 Šis žodis „liwad“ atrodo esąs sirų kalbos žodžio „heldf“ vertimas, * Ši frazė M. tekste yra neaiški. 5 P. tekste skaityti „al-ladhln“. 6 P. „ir chaldėjai“. 7 Veiksmažodis „sahata“, kurį P. vartoja šia prasme, yra šnekamasis. M. jo nepateikia. 8 Autorius laikosi nuoseklumo, priskirdamas Jeremijo maldas Babilonui, žr. aukščiau, p. 174. 9 Ši data atrodo mažai tikėtina. 10 Įdomu, kad šiame dokumente Nebukadnecaras vaizduojamas kaip geras monarchas, veikiantis pagal Dievo įsakymus. Tai primena „Aleksandro romaną“, kuriame makedonų užkariautojas sirų ir arabų literatūroje vaizduojamas kaip dievobaimingas žmogus, kurį veda Dieviškoji Apvaizda. JEREMIJOS APOKRIFAS 177 jų buvo šimtas tūkstančių tūkstančių l ir aštuoniasdešimt tūkstančių tūkstančių, o iš jų liko tik aštuoniasdešimt tūkstančių tūkstančių.2 Kai kurie hebrajų vaikai, kurių buvo septyniasdešimt, mokėsi kartu su chaldėjų vaikais.3 Tarp jų buvo jaunas berniukas vardu Ezra. Jo motina nuvedė jį pas raštininkus, kai jis dar buvo labai jaunas, nesugebėdamas atskirti gėrio nuo blogio. Ir Dievo dvasia buvo ant jo. Hebrajų vaikai ir chaldėjų vaikai kasdien eidavo nešti vandens ant pečių savo mokytojams.4 Kai vieną dieną jie nuėjo nešti vandens, Ezros ąsotis nukrito 5 ir sudužo. Tada chaldėjų vaikai6 kreipėsi į hebrajų vaikus ir tarė jiems: „Gėda jums! O vargšai, silpnieji ir niekingieji!“ O jie plojosi rankomis ir tarė: „O hebrajai, jūs esate silpni žmonės, kuriuose nėra jėgų.“ “ Ir jie juokėsi iš Ezros, kuris pakėlė akis į dangų, raudojo, karčiai verkė ir tarė: „O mano Viešpatie ir Dieve Visagali, atsigręžk į mus ir pasigailėk mūsų dėl Tavo mylimojo Abraomo, Tavo tarno Izaoko ir Tavo šventojo Izraelio. Nepamiršk sandoros, kurią sudarei su savo tarnais, mūsų tėvais, ir neatimk nuo mūsų savo veido ir savo gailestingumo. Mus nekenčia visos tautos, o šioje tautoje esame niekinami ir atstumti.“ Dabar, o Viešpatie, pažvelk į mus ir parodyk mums gailestingumą iš savęs. Mes nusidėjome prieš Tave, bet Tu esi atleidžiantis ir gailestingas, o Viešpatie. Tu atleidži nuodėmes ir nenori nusidėjėlių mirties.“ Kai Ezra baigė savo maldą, jis nusivilko mantiją ir nuėjo 1 M. „aštuoni šimtai tūkstančių tūkstančių“. Visi šie skaičiai yra neabejotinai perdėti. – Labai įdomu, kad Kira, kuris žydų literatūroje vaizduojamas tokiu geru požiūriu ir ten vadinamas „Jahvės draugu“ bei „Jahvės pateptuoju“, čia turėtų tokį neigiamą įvaizdį. 3 P. „po chaldėjų valdovų“. 4 Veiksmažodį reikia vartoti vienaskaitoje. Lit. „raštininkai“. 5 M. priduria „jūroje“. Visi šie paminėjimai apie jūrą Babilone, kur jūros nėra, atrodo, rodo, kad autorius gyveno vietoje, kur buvo jūra. Ši vieta yra arba į vakarus nuo Palestinos, arba, labiau tikėtina, Egipte. Tačiau žr. Filostratas, „Vit. Apol. Tyan.“, I, c. xx. „Šioje pastraipoje tarp dviejų rankraščių yra daug žodinių skirtumų. 7 P. priduria: „Tavo kūrinijos viduryje“. 8 M. praleidžia paskutinį sakinį. 178 „WOODBROOKE STUDIES“ į jūrą ir pripildė ją vandeniu tarsi tai būtų ąsotis; tada jis užsidėjo ją ant peties ir ėjo kartu su savo bendramoksliais, ir nė vienas lašas iš jos neiškrito.1 Kai jis pasiekė raštininkus,2 jis pradėjo apšlakstyti tą vietą vandeniu iš savo apsiausto; tada jis jį tuoj pat užsidėjo, ir jis buvo toks pat sausas kaip ir anksčiau. Kai mokytojas jį pamatė, jis atsistojo, nusilenkė prieš jį iki žemės ir tarė: „Iš tiesų sakau tau, o Ezra, mano vaikeli, būtent tu išgelbėsi savo tautą iš nelaisvės.“ Ir Ezra kasdien augo malonėje prieš Dievą ir žmones,3 jis ir kiti hebrajų vaikai. Po kelių dienų vaikai norėjo išeiti pasisemti vandens, kaip buvo įpratę. Chaldėjų vaikai išėjo ir tarė vieni kitiems: „Atsiskirkime nuo hebrajų vaikų, nebendraukime su jais, nevalgykime ir negerkime su jais, nes jie negarbina mūsų dievų.“ 4 Ir jie atsiskyrė nuo jų, mušė juos, tyčiojosi iš jų ir įžeidinėjo jų Dievą.* Kai Ezra pamatė, kas atsitiko, jis verkė dėl savo bendražygių ir maldavo Dievą, kad jiems padėtų. 6 Tada jis koja smogė į uolą, ir iš jos išsiveržė vanduo kaip jūra, o jo kiekis didėjo, kol pasiekė chaldėjų kojas, tarsi norėdamas juos paskandinti. 7 Mokytojas tuoj pat atsistojo, atsiklaupė prieš Ezrą, pabučiavo jo rankas ir kojas bei tarė jam: „Kas yra tarp tavęs ir šitų šunų? Ar tu nori dėl jų sunaikinti visą miestą?“ Tada Ezra, pamatęs, kad jo mokytojas verkia, pasigailėjo jo, nuėjo į tą vietą, kur buvo uola, uždėjo ant jos koją8 ir tarė: „O žeme, atverk savo burną ir praryk šį vandenį, nes Viešpats pasakė: ‚Antrasis potvynis nebeateis ikio žemė,9 bet ateis ugnis, kuri sunaikins 1 „Kūdikystės Evangelijoje“ (Cowperio „Apokrifinės Evangelijos“, p. 75, šeštasis leidimas) panaši anekdota priskiriama Kristui. Žr. taip pat ten pat, p. 453–454. 2 P. „mokykla“. 3 Plg. Luko 2, 40. P. praleidžia „ir žmones“. 4 Ši pastraipa abiejuose rankraščiuose taip pat suformuluota labai skirtingai. 5 P. praleidžia paskutinį sakinį. 6 P. praleidžia paskutinius du sakinius. 7 P. praleidžia paskutinį sakinį, bet priduria: „kuris tryško iš akmens, kol tapo tarsi potvynis.“ 8 P. praleidžia. 9 Plg. Pradžios knygos 9, 11. JEREMIJO APOKRIFAS 179 žemę iki pat jos pamatų ir ją apvalyti,¹ paskutinę dieną.“ Tada žemė tuoj pat atvėrė savo burną ir prarijo visą vandenį. Ir Ezra atsistojo, paėmė visus hebrajų vaikus ir išvedė juos iš „chaldėjų mokyklos“. Po viso to karalius Kirašas sukvietė hebrajų tautą prie savęs ir tarė jiems: „Atneškite man visas savo arfas, kuriomis šlovinate savo Dievą, ir grokite jomis man. O jie tarė karaliui Kirašui: „Bijome groti svetimoje žemėje, nes mūsų Dievas to nenori.“ Ir Kirašas jiems tarė: „Kaip šlovinote savo Dievą Jeruzalėje, taip darykite ir čia.“ O jie jam atsakė sakydami: „Levio sūnūs, kuriuos Dievas išsirinko, tegul mums pirmenybę ir groja arfomis.“ Karalius Kirašas sukvietė Levio giminę prieš visus hebrajus ir įsakė jiems pradėti dainuoti, akompanuojant arfomis.3 Jie priėjo prie jų ir grojo arfomis, o vienu balsu šaukdami jie plojosi rankomis ir spardė žemę kojomis. Tada žemė akimirksniu pakėlė ant jos stovinčius žmones ir pakilo aukštyn,4 tarsi norėdama, kad Izraelio vaikai nusileistų į savo pačių žemę, ir jų balsai tą dieną buvo girdimi Jeruzalėje. Kaldėjai tuo metu išsigando ir sutriko, o iš dangaus nusileido debesis, kuris uždengė Jeruzalės šventyklą.⁶ Visi, kurie buvo Jeruzalėje, tą dieną įsitikino, kad Viešpats pasigailėjo Izraelio tautos ir kad Jis norėjo išgelbėti juos iš nelaisvės. Kai chaldėjų karalius Kira pastebėjo, kas įvyko dėl grojimo arfomis, jis labai išsigando ir tarė hebrajams: „Neliesti savo arfų stygų rankomis, kol esate šiose šalyse, kol negrįšite į savo šalis ir negirsite savo Dievo Jeruzalės mieste.“ Kai praėjo septyniasdešimt nelaisvės metų, buvo 1 Skaityti: yutahhiruha P. 2 M. „ir atvedė juos į“. 3 M. „ir grojo arfomis“. 4 M. „Ir tuoj pat žemė, ant kurios jie stovėjo, sudrebėjo ir pakilo į viršų“. 5 Skaityti: fakhafa. 6 P. praleidžia „Jeruzalėje“. ' M. „Neimkite savo arfų“. 8 P. priduria „kaip buvote įpratę“. 180 WOODBROOKE STUDIES trys jaunuoliai: Ezra, Jaratos sūnus,1 ir Danielius, Betarijos sūnus,2 ir Ezekielis, Buzi sūnus,3 kuriems Dievas kalbėjo ir kurie pranašavo Babilone. Jie tarė vienas kitam: „Paimkime ėriuką ir eikime į dykumą, ten aukokime 4 auką Izraelio Dievui, kaip mūsų tėvai buvo įpratę daryti, kad būtų atleistos jų nuodėmės, ir Dievas 5 jiems iš dangaus siųsdavo ugnies lazdą ir priimdavo jų aukas, kai jie jas paaukodavo.“ „Eikime ir padarykime tą patį, nes 7 Dievo malonė ir Jo gailestingumas galbūt priartėjo prie mūsų,8 ir Viešpats atsiųs Savo angelą, kad priimtų iš mūsų auką.“ Ir jie taip padarė. Tada Ezra paėmė nardo medžio,9 styrakso medžio ir ebenmedžio10 – iš viso trijų rūšių medžio – ir padėjo aviną ant medžio, atsigręžė veidu į saulėtekį,11 ir pažvelgė į Jeruzalę,12 ir meldėsi Izraelio Dievui, sakydamas: „O Viešpatie, mūsų dievobaimingų tėvų Dieve, Vienintelis ir Amžinasis Dieve, kuris išklausei Abelį, pirmąjį nužudytą žmogų,13 ir atkeršijai jo broliui Kainui; kuris sukūrei 1 P. Neriahas. Painiojimas su Barucho tėvu. Yaratha gali būti klaida vietoj Serajo (Ezra 7, 1). Klaida galėjo atsirasti dėl arabų rašmenų, kurie abiejuose varduose labai nesiskiria; šis grafinis skirtumas dar menkesnis su Betarija, Danieliaus tėvu, kuris minimas iš karto po to. „M. Retubah. Apie šį žmogų nieko nežinau. Betarija gali būti klaida vietoj Serajo (Ezra 7, 1), kurią sukėlė labai nežymus skirtumas abiejų vardų arabų rašmenyse. Žr. toliau pateiktas ir ankstesnes pastabas. 3 P. Baradi. Skirtumas tarp „Buzi“ ir „Baradi“ arabų raštu yra labai nežymus, ir čia, kaip ir kitur, tai rodo, kad originalas, iš kurio kilęs Paryžiaus Garshuni rankraštis, buvo parašytas arabų rašmenimis. Kitu atveju klaidingas skaitymas „Baradi“ vargu ar būtų galėjęs atsirasti. 4 Veiksmažodis „as lada“ čia, atrodo, yra sirų kalbos žodžio „assek“ vertimas, vartojamas „aukoti“ auką prasme. 5 P. „angelas“. P. priduria „Dievui“. 7 P. praleidžia šį sakinį. „Skaityti minna“. P. „minnan“ atrodo esąs sirų kalbos žodžio „minnan“ atgarsis. 9 Rankraščiuose – „atraphis“ (arpafyafys). 10 Babilone nėra juodmedžio. 11 Atkreipkite dėmesį, kad autorius čia, kaip ir aukščiau Nebukadnecaro atveju, paminėja rytų kryptį. 12 Jeruzalė nėra į rytus nuo Babilono. Iš šio sakinio galime daryti išvadą, kad dokumento autorius rašė šalyje, esančioje į vakarus nuo Palestinos. Ar ši šalis galėtų būti Egiptas? 13 Lit. pirmasis kankinys. Ar tai gali reikšti, kad šį tekstą parašė krikščionis? JEREMIJO APOKRIFAS 181 iš anksto sukūrė Setą pagal Savo atvaizdą ir atėmė iš jo tamsos galią; kuris dėl Enocho širdies tyrumo leido jam pakilti į dangų su savo kūnu ir išmokė jį dangaus paslapčių bei to, kas įvyks pasaulio pabaigoje; * kuris išgelbėjo Nojų dėl jo teisumo ir suteikė * kuris išgelbėjo Nojų dėl jo teisumo ir suteikė jam Adomo galią prieš jo nuopuolį bei padarė jį visko, kas yra po dangumi, viešpačiu: aš maldauju Tave ir prašau Tave, o Viešpatie, o Visagali Dieve, išklausyti mano maldavimą ir išgirsti mano maldą“ bei mano ašaras. Prisimink sandorą, kurią Tu sudarei su mūsų tėvu 3 Abraomu, kai jam pasakei: „Jei tavo sūnūs laikysis Mano sandoros, Aš sunaikinsiu jų priešus.“ 4 Dabar, o Viešpatie, aš Tave maldauju aplankyti Savo tarnus, kurie pasirengę mirti už 5 Tavo šventą vardą. Išklausyk mus šiandien iš savo dangaus aukštybių 6, priimk mūsų auką, pajusk jos kvapą ir parodyk gailestingumą bei atleidimą savo tautai.“ Kai Ezra baigė maldą kartu su savo broliais, kurie buvo su juo, jų malda pasiekė Viešpaties sostą, o jų žodžiai pasiekė Viešpaties Sabaoto ausis, kuris pasiuntė Savo angelą, žmogaus pavidalu, paimti jų aukas Viešpačiui. Mykolas, angelų vadovas, nusileido iš dangaus ir atsistojo ant jų aukuro, ir sudegino medžius bei ėriuką ugnies lazdele, kurią laikė rankoje, o kai ugnis sudegino viską, kas ten buvo, jis pakilo į dangų. Jis pakilo į orą,⁷ pažvelgė į ⁸ tris jaunuolius ir palaimino juos dangiškuoju palaiminimu, o tada dangus atsivėrė ir jį priėmė. O pranašas Jeremijas 9, apsirengęs ašutinę, nuėjo pas karalių Kirą. HJis toliau užtardavo tautą prieš Viešpatį ir, stovėdamas maldoje prieš Viešpatį, tarė: „O Viešpatie, o Viešpatie, o mano dvasios ir mano kūno Dieve,10 išklausyk dabar Savo tarno maldavimą dėl šių vargų 1 Ar autorius buvo susipažinęs su Enocho knyga? - P. praleidžia žodį „malda“. 3 P. skaityti „abina“. 4 Žodis į žodį nerastas Pradžios knygoje. P. „Mes esame mirties vergai dėl...“ 0 P. pašalinti paskutinį alifą. 7 P. prideda „danguje“. 3 P. „išvalytas“ arba „pasirodė“. 9 Čia autorius taip pat išlaiko nuoseklumą, Jeremiją įkurdindamas Babilone. 1J M. praleidžia šį sakinį. 182 WOODBROOKE STUDIES žmones, kuriems Tavo rūstybės dienos jau baigėsi. Išpildyk (Savo pažadą dėl) nustatyto laiko, kurį Tu paskyrei savo tautos išgelbėjimui.“ Ir Viešpats pašaukė angelą Mykolą, sakydamas: „Skubėk ir nusileisk į chaldėjų žemę, išgelbėk žmones ir išvesk juos iš nelaisvės. Jei Babilono gyventojai jiems trukdys, Aš priversiu dangų prilipti prie žemės ir leisiu, kad mano rūstybė apsigyventų juose, kol jie leis jiems išeiti iš jų rankų. Eik taip pat pas pranašą Jeremiją, Mano išrinktąjį, ir perduok jam šią žinią; nuvesk jį pas Babilono karalių ir išgelbėk tautą nuo jo. Jei chaldėjų karalius jiems trukdys, aš sunaikinsiu jį su jo tauta, kaip senovėje sunaikinau faraoną kartu su egiptiečiais, kurie buvo su juo, ir visus jo kovos vežimus.“ Kol pranašas Jeremijas buvo kapinėje, verkdamas dėl tautos nuodėmių,2 štai! angelas Mykolas atėjo pas jį ir tarė jam: „Tebūnie ramybė su tavimi, o Dievo išrinktasis pranaše.3 Džiaukis, nes atėjo laikas džiaugtis.“ * Ir pranašas Jeremijas pažvelgė į Mykolą, Dievo angelą, ir tarė jam: „Štai aš, o Viešpaties angele. Aš atpažinau tavo pasveikinimą, ir tavo žodžiai sustiprino mano kaulus. Kur tu buvai, kad neatsiradai man iki šios dienos, kai aš esu dideliame sielvarte su šia tauta, kaip tėvas su savo vaikais?“ Ir angelas tarė pranašui Jeremijui: „Štai aš šiandien stoviu prieš tave, kad išgelbėčiau tavo tautą, nes Dievas mane pasiuntė šiam tikslui, atsižvelgdamas į tavo maldą, kuri buvo išklausyta. 0 Taip sako Viešpats, kuriam 1 aš tarnauju,⁶ ‚Aš pasigailiu šios tautos ir noriu juos sugrąžinti į jų žemę ir jų kraštą, kad jie ten man tarnautų. Jei Babilono karaliai jiems neleis išeiti, Aš supyksiu ant jų ir sunaikinsiu jų žemę, kad priverčiau juos išsiųsti juos atgal, o jei nepaisant to jie atsisakys, Aš su jais pasielgsiu taip, kaip pasielgiau su faraonu, Egipto karaliumi.“ Kai angelas Mykolas tai pasakė pranašui Jeremijui, jis kreipėsi į jį taip: „Tu pasilik čia, kol Aš nueisiu ir sukviesiu visus 1 Čia vartojamas graikų žodis „vaos“. Ką autorius turi omenyje šiuo terminu? 2 P. praleidžia šį sakinį. 3 P. praleidžia šį sakinį. 4 P. priduria: „O Dievo žmogau“. 5 P. praleidžia šį sakinį. 6 M. „tu nustatysi ramybę“. 7 P. praleidžia. JEREMIJO APOKRIFAS 183 žmones pas tave.“ Ir angelas Mykolas išėjo ir įgavo 1 hebrajo vyro pavidalą, ir surinko visą Izraelio tautą į vieną vietą, tarsi jie būtų vienas žmogus, ir nuėjo pas tuos, kurie gamino plytų ir molio, ir tarė jiems: „Jūs pakankamai dirbote; eikite dabar pas savo tėvą Jeremiją, nes Viešpats jus išgelbėjo nuo šio vargų.“ Tada jis nuėjo pas tuos, kurie kirto medžius ir semė vandenį, ir jiems pasakė tą patį. Ir jis nuėjo į miestą pas tas moteris, kurios audė vilną, ir tarė joms: „Jūs turėjote pakankamai darbo ir vargo; Viešpats išgelbėjo jus nuo jūsų darbo ir suteikė jums išvadą. Eikite pas savo tėvą Jeremiją.“ Ir nė viena neliko, bet visos susirinko. Angelas Mykolas jas visas surinko kartu su pranašu Jeremiju, – ir visos nuėjo pas pas karalių Kirą ir pas pirmąjį chaldėjų generolą. Ir Jeremijas pasakė Kirui ir jo pirmajam generolui Emesisui:³ „Išgirskite žodžius Viešpaties, Izraelio Dievo.“ Ir jis ėmė jiems kartoti žodžius, kuriuos jam ištarė angelas Mykolas. O Kiras ir Emesisas pasakė pranašui Jeremijui: „O kas gi yra Izraelio Dievas? Jūs, hebrajai, grįžkite prie savo darbo ir išmeskite tokius žodžius iš savo galvos.“ Ir karalius įsakė pranašą Jeremiją nuplakti jų akivaizdoje; ir tai buvo padaryta žiauriai.4 Tada karalius Kira ir Emesis išėjo iš rūmų ir įsakė hebrajų darbo prižiūrėtojams mušti pastaruosius ir kankinti juos, kol jie atliks savo pareigą. O Kira ir Emesis patys jojo ir išėjo, kad kankintų hebrajus. Būtent tą pačią valandą pasirodė debesis ir rūkas, žemė sudrebėjo, įvyko didelis žemės drebėjimas, vėjas tapo smarkus, vidury dienos įvyko saulės užtemimas, ir tamsa apgaubė žemę. Žemės gyventojai susimaišė chaotiškai, raiteliai su minia, o jojamojo žirgo kanopos giliai įsmigo į žemę kaip vinys; kol visi chaldėjai sušuko karaliui Kiraiui ir Emezisui ir tarė jiems: „Argi jums to nepakanka?° Ar norite, kad Viešpats su mumis pasielgtų taip, kaip Jis pasielgė su amoritais?“ O karalius Kiras nukrito nuo žirgo ir susilaužė stuburą; taip pat pirmasis generolas Emesis nukrito ir susilaužė dešinę ranką iki alkūnės sąnario. 1 P. versijoje skaityti „skubh“. ~ P. versijoje juos surenka Jeremijas. 3 M.: viziris. 4 P. versijoje: „Jūsų piktžodžiavime“. c P. versijoje: „su jumis“. 8 P. versijoje šis sakinys praleistas. 184 „WOODBROOKE STUDIES“ Tada abu sušuko: „O Abraomo Dieve, Izaoko ir Izraelio Dieve, hebrajų Dieve, pasigailėk mūsų; mes nusidėjome Tau, nes neleidome Tavo tautai išeiti iš mūsų žemės. Mes meldžiame Tave ir prašome Tave, o Viešpatie, pasigailėti mūsų ir nebausti mūsų už mūsų nuodėmes. Pasigailėk mūsų ir išgydyk mus, ir mes leisime jiems džiaugsmingai ir taikiai grįžti į savo žemę.“ Ir pranašas Jeremijas pasigailėjo jų, išgirdęs jų žodžius ir raudą, ir priėjo prie karaliaus Kiro, pakėlė jį nuo žemės ir išgydė jo sulaužytą kaulą; taip pat jis išgydė ir chaldėjų vyriausiojo generolo ranką. Kai Viešpats pastebėjo, kad jų širdys atsitraukė nuo to, kuo jie buvo užsiėmę, Jis davė įsakymą, ir žemė bei visas apgyventas pasaulis nutilo, o saulė švietė ant žemės paviršiaus. Tada karalius Kirašas ir Emesis sukvietė hebrajus, apsiskaičiavo jų darbo dienas, sumokėjo jiems visą atlyginimą ir padovanojo jiems daug aukso bei sidabro.2 Karalius 3 tada padėjo pranašui Jeremijui užsėsti ant savo žirgo, aprengė jį karališkais drabužiais, uždėjo jam karūną ant galvos ir perdavė jam daug arklių, mulų ir kupranugarių,4 pakrautų kelionei reikalingais maisto atsargais. Be to, jis parašė laiškus visai Chaldėjų žemei, įsakydamas (jos gyventojams) pasveikinti pranašą Jeremiją ir jo tautą (kai jie praeis pro juos), palinkėti jiems sėkmės su džiaugsmu ir linksmybėmis, garbinti juos ir tarnauti jiems, kol jie išvyks. O karaliusng taip pat pristatė pranašą Jeremiją su dvylika5 vergų. Ir pranašas Jeremijas paliko chaldėjų miestus su visa hebrajų tauta. Hebrajų, kurie išėjo iš Babilono, skaičius buvo aštuoniasdešimt tūkstančių tūkstančių; taigi jų skaičius sumažėjo šimtu tūkstančių tūkstančių per jų buvimo nelaisvėje laikotarpį.8 Išėję iš Babilono, jie pradėjo melstis ir prašyti, sakydami: „Pakilk, pakilk, Jeruzale, džiaukis ir apsirenk savo 1 P. praleidžia veiksmažodį. 2 M. praleidžia „sidabrą“. 3 Visuose tolesniuose sakiniuose P. subjektas yra „Karalius“, o M. subjektas yra neapibrėžtasis „jie“. 4 P. tekste vietoj „himal“ skaityti „jimal“. Šis variantas negalėjo atsirasti išskyrus atvejus, kai naudojami arabų rašmenys, kuriuose raidės „jtin“ ir „ha“ skiriasi tik papildoma taškele. 5 M. „dešimt“. c P. priduria „Babilone“. JEREMIJO APOKRIFAS 185 diademą džiaugsmo ir linksmybių, nes tavo vaikai, kurie tave paliko su ašaromis,¹ baime ir liūdesiu,² sugrįžo pas tave su džiaugsmu³ ir šventiniu džiūgavimu.“ Ir pranašas Jeremijas išėjo į savo žemę džiaugsmo ir linksmybių apimtas,4 o visi chaldėjų miestai jį garbino, ir jodininkai jo priekui jojo iki Jeruzalės, kad ją šlovintų ir garbintų kartu su žmonėmis; ir tokiu būdu jie pasiekė Jeruzalę. O tarnas Abimelechas pabudo iš miego ir išėjo iš vietos, kurioje miegojo, ir akmuo, kuris buvo virš jo, pasislinko.⁵ Jis pažvelgė į krepšelį⁶ su vynuogėmis, figomis ir kitais vaisiais T ir pamatė, kad ant jų vis dar buvo dulkių, ir pastebėjo, kad žali lapai, kuriais jie buvo padengti, tapo ilgesni ir platesni. Ir Abimelechas sau tarė: „Aš ne permiegojau, o galva vis dar sunki nuo miego; dar šiek tiek pailsėsiu, tada atsikelsiu ir eisiu į miestą, nes atėjo laikas man nunešti maisto pranašui Jeremijui, mano palaimintajam tėvui, kuris yra kalėjime.“ Kai Abimelechas pabudo iš miego, buvo praėję lygiai septyniasdešimt metų. 8 Jis nešėsi krepšelį d su vynuogėmis, figomis,10 ir kitais vaisiais, kurie buvo tokie pat švieži, kaip ir tada, kai buvo nuskinti, ir įžengė į Jeruzalę. Kai jis pamatė, kad miesto siena buvo nugriauta, o pats miestas sunaikintas, ir kai pastebėjo, kad vynmedžiai ir figmedžiai tik pradėjo skleisti pumpurus, palmių medžiai – savo žiedynus, o platanai – savo atžalas, jis nustebo ir sutriko. Kai jis įėjo į miestą ir pastebėjo, kad jo gatvės pasikeitė, o sienos buvo arba pakeistos, arba nugriautos, ir kad jame sunaikinti pastatai buvo atstatyti, o atstatyti pastatai – sunaikinti, ir kai jame nerado nė vieno, kurį galėtų atpažinti, jo protas susipainiojo, ir jis stovėjo ir tarė: „O mano Viešpatie ir mano Dieve, kas yra šis apgaulės jausmas, kuris mane apėmė?“ 1 P. priduria „paklusnume“. 2 P. prieš žodį įterpti „waw“. 3 P. „taika“. 4 M. praleidžia šį sakinį. 5 P. praleidžia paskutinį sakinį. 6 M. „krepšiai“. 7 R&Afakihah P. 8 Plg. pasakojimą apie „Septynis miegotojus“. 4 Barucho knygoje (Charles' Apokrifų ir pseudepigrafų, II, 533) Abimelechas užmiega Agripos sode ir pabunda ne po septyniasdešimties, o po šešiasdešimt šešerių metų. Žr. Harris, „Likusios Barucho žodžiai“, p. 13. 9 M. „krepšiai“. 10 P. praleidžia „figos“. n Skaityti „al-lati“. 186 „WOODBROOKE STUDIES“ Tada jis pamatė senį, rinkantį malkas, ir priėjo prie jo, o senis jam tarė: „Ką galiu padaryti už savo sūnų?“ * Ir jis jam tarė: „Ką karalius Zedekijas šiandien padarė su mano tėvu, pranašu Jeremiju? Ar jis jį išlaisvino iš kalėjimo?“ Ir tSenasis vyras jam tarė: „Kokie tai žodžiai, kuriuos tu tari, mano sūnau? Kas yra Zedekijas, o kas – Jeremijas? Šiandien praėjo septyniasdešimt metų nuo tos dienos, kai Nebukadnecaras sugriovė Jeruzalę ir išvedė žmones į nelaisvę į Babiloną, o pranašas Jeremijas buvo tarp jų.“ O Abimelechas jam tarė: „Jei nebūtum senis, būčiau tau pasakęs, kad esi išprotėjęs. Prieš kurį laiką 2 nuėjau į savo šeimininko 3 sodą ir atnešiau jam vaisių, bet kadangi akys man šiek tiek sunkėjo, trumpam užsnūgau 4. Ar per tą trumpą laiką žmonės buvo išvesti į nelaisvę? Ar įmanoma, kad juos apėmė 5 tamsa ir juos uždengė? Arba kad juos prarijo mėnulis 6, todėl aš nematau nė vieno iš jų?“ Tada senis atsakė ir tarė: „Tu išties esi šventas žmogus, ir Dievas tau sutaupė Jeruzalės sunaikinimo regėjimą, didžiulius kelionės vargus ir pavergimą Nebukadnecarui 7. Jis tave užmigdė, kad galėtum pamatyti Jeruzalę atstatytą kaip jos šlovės dienomis. Jei nori įsitikinti mano žodžių tiesa 8: šiandien yra pirmoji diena, kai atvyko pranašas Jeremijas, lydimas visų žmonių; tai turėtų būti tau įrodymas, kad Jeruzalė sugrįžo į savo ankstesnę būklę. Tu tikrai esi šventas Viešpaties žmogus, kuriam Jis pasigailėjo ir suteikė tau poilsį septyniasdešimt metų, kol žmonės sugrįžo į savo vietą. O mano sūnau, šios vynuogės ir figos, kurios yra su tavimi, dabar nėra jų sezonas. Pažvelk, mano sūnau – o tu esi Dievo šventasis žmogus – pažvelk į medžius,9 kokie jie yra šiuo metų laiku, ir žinok, kad dabar nėra laikas vynuogėms ir kitiems vaisiams. 1 M. versijoje: „ir jis priėjo prie jo ir tarė: „Tėve, ar tai yra Jeruzalės miestas?“ 2 P. versijoje vietoj „anakama“ skaityti „innama ana“. 3 P. versijoje čia paminėtas šeimininkas Hermis ir jis atskiriamas nuo karaliaus Zedekijo, kurio tarnas buvo Ebedmelechas. Žr. aukščiau, p. 167. 4 P. versijoje skaitykite „na'astu“. 5 M. versijoje – „nakties tamsa“. 6 P. versijoje – „dangus“. „“ P. versijoje pavadinimas praleistas. b P. versijoje praleista. 9 M. versijoje čia yra „asjar“ – vulgarinė arabų kalbos forma vietoj „ashjar“ (su „sin“ vietoj „shin“). JEREMIJO APOKRIFAS 187 Šis mėnuo yra balandis,¹ o ši diena – pirmoji diena, kurią pranašas Jeremijas atvyko į Jeruzalę po septyniasdešimties metų nelaisvėje. Tavo ištarti žodžiai sutampa vienas su kitu. Štai, žmonės dabar ateina, ir su jais – palmių šakos“, ir rankose jie laiko aromatinių krūmų bei alyvmedžių šakeles.“ Tada Abimelechas pamatė pranašą Jeremiją, jojantį ant karaliaus žirgo ir spindintį kaip saulė, ir nuskubėjo prie jo bei nusilenkė prieš jį. Jeremijas, jį pamatęs, nulipo nuo žirgo, apkabino jį, garsiai sušuko ir tarė: „Sveikas atvykęs, sveikas atvykęs, o mano mylimasis Abimelechai! Pažvelk į tą garbę, kurią Dievas tau suteikė. Jis taip elgiasi su kiekvienu, kuris yra gailestingas ir geranoriškas savo artimui. Tu pasigailėjai manęs mano vargų dieną, ir Viešpats apgaubė tave Savo šventąja ranka bei panardino tave į atgaivinantį miegą, kol pamatysi Jeruzalę atstatytą ir pašlovintą antrą kartą. Tu neparagavai vergijos duonos³, nei nešiojai karaliaus Nebukadnecaro jungo per pastaruosius septyniasdešimt metų, kuriuos praleidome nelaisvėje ir persekiojimuose. Dievas tave apsaugojo nuo šių didžiulių vargų dėl tavo dosnių poelgių. Tegul visi, kurie išgirsta tavo istoriją, elgiasi dosniai ir gailestingai su visais⁴, ir Dievas apsaugos juos visus nuo bėdų.“ ; Kai Jeremijas baigė jam sakyti savo kalbą, jie visi kartu įėjo į miestą. Ir Abimelechas visą savo gyvenimą buvo gerbiamas pranašo Jeremijo ir visų kitų žmonių. Kai pranašas Jeremijas įėjo į miestą, jis šlovino Dievą šia giesme: 1 M. Ntsan (sirų ir hebrajų mėnuo), o P. – Barmudah, kas atrodo patvirtina egiptietišką rankraščio, iš kurio buvo kilęs P. prototipas, kilmę. Barmudah trunka nuo kovo 27 d. iki balandžio 25 d. – Arabų kalba Kulub an-nakhl „palmių šerdis“. Tas pats išsireiškimas vartojamas arabų kalba parašytame Ibn at-Tayibo „Diatessarone“, išleistame Ciasca (p. 149), siekiant perteikti Jono 12, 13. Manau, kad šis žodis kilęs iš „Peshitta“ Senojo Testamento (Kun. 23, 40), kuriame sirų kalbos žodžiai yra būtent „libbawatha d-dhikle“. Atrodo, kad arabų kalbos frazė yra žodinis sirų kalbos vertimas. Daugiau informacijos žr. „Bezan Club“ biuletenyje, Nr. III, p. 14–17, 1926 m. 3 P. „mirtis ir vargai“. 4 P. skaityti „ahadin“. ' M. praleidžia šį sakinį. 6 P. praleidžia šį sakinį. 188 „WOODBROOKE STUDIES“ „Džiaukis, Jeruzale! * Pakilk ir užsidėk savo karūną. Tavo sūnūs išėjo iš tavęs su ašaromis ir liūdesiu, o dabar grįžo pas tave džiaugsmo ir triumfo kupini. Tegul dangus džiaugiasi, o žemė triumfuoja dėl Abraomo, Izaoko ir Jokūbo vaikų, kurie sugrįžo į savo žemę. Tegul mūsų tėvai 2 paima arpas į rankas ir gieda Viešpaties akivaizdoje, nes Dievas vėl sugrąžino jų vaikus, kurie buvo išvesti į nelaisvę, kurioje jie beveik žuvo; tegul cherubimai 3 ir serafimai gieda ir šlovina kartu su mumis Abraomo sūnus, ir tegul jie džiaugiasi Izraelio vaikais, kurie vėl sugrįžo į savo žemę ir savo tėvynę.“ Kai Jeremijas įžengė pro Šventyklos vartus, jis tarė durų staktui: „Tau sakau, o * Dievo namų slenksčiai, išnešk raktus, kuriuos 5 tau buvau patikėjęs.“ Ir tas tuoj pat išnešė raktus ir atidavė juos pranašui Jeremijui. Jis atvėrė Šventyklos vartus ir įėjo į ją su visa tauta, ir jie garbino Viešpatį. Jis įžengė į Švenčiausiąją, kur pamatė degantį žibintą, tarsi jis būtų ką tik uždegtas, ir jo šviesa spindėjo taip, kaip jis jį paliko, be jokio susilpnėjimo. Būtent su juo jis buvo ieškojęs Jeruzalėje, norėdamas sužinoti, ar joje yra žmogus, kuriame būtų gailestingumas, bet jis nerado nė vieno. Visi jie garbino Dievą, sakydami: „Šventas, šventas, šventas! Tu, Viešpatie, esi teisingas Viešpats visuose Savo veiksmuose,⁶ ir Tu viską padarei išmintingai. Tu visa tai padarei mums, kad mus nubaustum pagal mūsų nuodėmių mastą, ir Tu mums atlyginai proporcingai mūsų nusikaltimams.“ Pranašas Jeremijas pasikvietė Aarono sūnus ir tarė jiems: „Kelkitės dabar ir aukokite aukas Viešpačiui, ir būkite tyri pagal savo kunigystės nuostatas.“; Ir jis taip pat užlipo į Viešpaties namų terasą, atsistojo ant kertinio akmens ir tarė: „Tau sakau, akmeni, atverk savo burną ir išimk savo lobį: vyriausiojo kunigo drabužį, nes mums reikia 1 M. „Kelkitės, kelkitės.“ 2 P. „Tegul mūsų tėvai Abraomas, Izaokas ir Jokūbas paima savo arfas.“ 3 Žodžio „Cherubim“ pirmoji raidė yra „šinas“, o ne „kaf“ (m P. Tai taip pat rodo egiptietišką (koptų) P prototipo kilmę. 4 P skaityti „aiyyatuha“. 5 Skaityti „al-lati“. 0 M. „Tu esi šventas, Viešpatie, ir teisingas visuose savo veiksmuose.“ 7 Skaitykite „kahnutikum“. JEREMIJO APOKRIFAS 189 jį.“ Ir jis bIštraukė drabužį, ir Jeremijas jį įteikė vyriausiajam kunigui. Po to jis išėjo prieš saulę ir tarė jai: „Tau, sakau, o saule, didžioji dangaus šviesulė, išnešk mitrą, kurią tau patikėjau ir ant kurios yra Viešpaties, Šventojo, vardas, nes Viešpats pasigailėjo savo tautos, o mums jos reikia aukuro tarnystei.“ Tada pranašas Jeremijas ištiesė ranką į saulės spindulius, ir mitra nusileido iš jos“, ir jis ją perdavė vyriausiajam kunigui. Jis taip pat perdavė vyriausiajam kunigui likusius Viešpaties namų drabužius, kuriuos 3 buvo pasiėmęs su savimi į Babiloną. [O kunigų vadovas, atvykęs su jais iš nelaisvės, vilkėjo kunigišką mantiją, drabužį ir mitrą, ant kurios buvo užrašytas Viešpaties vardas, o pranašas Jeremijas apsirengė pranašo pareigų drabužį – kurį Dievas buvo įsakęs jam nusiimti, kai jis išvyko į nelaisvę, ir padėti Šventykloje iki jo sugrįžimo iš tremties į Babiloną — ir priėjo prie Viešpaties šventovės. Pastaroji buvo pripildyta Dievo šlovės, kuri apėmė visą Šventyklą ir tautą, o Viešpaties šlovė ant jų didėjo kartu su Jo gailestingumu. Ir Izraelio Dievas apsigyveno tarp jų su cherubais 4 ir serafimais].3 O Aarono sūnūs atliko savo pareigas, kiekvienas pagal savo rangą ir tvarką, ir trimitavo,6 ir aukojo aukas, ir Viešpaties šlovė nusileido ir užpildė visą namą. Ir ugnis nusileido iš dangaus ir sudegino deginamąją auką. Visa tauta šventė balandžio dvidešimt penktąją dieną * ir su dideliu džiaugsmu šlovino Viešpatį.“ * kaip nurodyta aukščiau (p. 173), labai sunku nustatyti, ką autorius turėjo omenyje, vartodamas tokius terminus kaip „tailasan“, „kalansuah“, „tzar“, „mandil“ ir „ridd“. - M. „Ir Jeremijas išskleidė savo apsiaustą, ir mitra įkrito į jį.“ 3 Skaityti al-lati. 4 Čia vėl P. rašo „Cherubim“ su pradine raide „š“, o tai rodo egiptietišką kilmę. 5 Visa ši pastraipa skliaustuose trūksta M. 6 P. priduria „ir arfas“. 7 Arabų kalboje „hamalu“ reiškia „jie pakėlė“, o tai nurodo sirų kalbos žodį „assek“, reiškiantį „pakelti“ ir „aukoti auką“. (Žr. aukščiau, p. 180.) Čia vėl M. turi hebrajų-sirų kalbos žodį „Ntsan“, o P. – koptų kalbos „Barmudah“, kuris rodo jo egiptietišką kilmę. 9 „Mingana“ 240 čia baigiasi šiuo kolofonu: „Šlovė, pagyrimas, garbė ir garbinimas tebūna kareivijų Viešpačiui per amžius amžius, amen! Čia 14 190 „WOODBROOKE STUDIES“ [Ir pranašas Jeremijas garbino Viešpatį ir tarė: „Tebūnie palaimintas Viešpats, Izraelio Dievas, ir tebūnie palaimintas Jo vardas per amžius amžius. Jis prisiminė Savo šventąją sandorą ir priesaiką, duotą mūsų tėvui Abraomui, kad jo palikuonys gyvuos per amžius.1 Jis pažvelgė iš dangaus aukštybių į Savo tautą ir Savo paveldėjimo paveldėtojus, Jis pamatė jų sielvartą ir jų širdžių raudą, išgelbėjo juos Savo galinga ranka ir stipria ranka ir sugrąžino juos į Savo šventąją Šventyklą. Jam tebūnie šlovė, garbė, didybė ir galybė, nes Jis yra Izraelio Dievas, kuris sunaikino Savo priešus, kurie atitraukė savo širdis nuo Jo tarnystės, aukojo Baalio stabui ir garbino jį vietoj Dievo, savo Viešpaties, ir aukojo smilkalus rankomis padarytiems dievams, aukodavo kūdikių kraują dangaus žvaigždėms ir demonams, ir trukdė jiems eiti Dievo, savo Viešpaties, keliu. Dėl šios priežasties Dievas juos atidavė jų priešams, kad šie galėtų jiems atkeršyti. Jie „išrauto jų atminimą iš žemės, ir sunaikino jų palikuonis iš Izraelio vaikų, Jo tautos, gretų.“ [Tada pranašas Jeremijas atsistojo ir atsigręžė 2 į žmones, pasveikino juos su išgelbėjimu ir nuostabiu išlaisvinimu. Jis juos palaimino ir sudarė su jais sandorą, kad jie neatsisakytų tarnauti Dievui, savo Viešpačiui, ir antrą kartą negarbintų Baalio stabą. Ir jie tą dieną aukojo gausias aukas, deginamąsias aukas, visą deginimą, ir labai džiaugėsi Viešpaties namuose ir be galo dėkojo Dievui bei šlovino Jo vardą, sakydami: „Tebūnie palaimintas Viešpaties, Izraelio Dievo, vardas, kuris aplankė ir išgelbėjo Savo tautą bei išlaisvino juos iš chaldėjų vargų; kuris išvedė juos iš Babilono ir baigia Izraelio vaikų istoriją, ir tebūnie šlovė Viešpačių Viešpačiui ir Karalių Karaliui per amžius, amen! Ir šlovė tebūna pasaulių Viešpačiui, amen! Čia baigiasi pasakojimas apie Izraelio vaikų ištremimą iš Jeruzalės į Babiloną. Tegul Dievas pasigaili silpno raštininko, skaitytojo ir pamaldžių klausytojų. Amen! Amen! Amen!“ Aukščiau esančiose eilutėse skliaustuose pateikiu Paryžiaus rankraščio pasakojimo pabaigos vertimą. Ši pabaiga, atrodo, yra vėlesnis papildymas ir labai paveikta Šv. Luko Evangelijos 1, 67–73. 1 Šie žodžiai labai panašūs į Zacharijo giesmę Luko 1, 67, 72–73. „Skaityti: amala. JEREMIJO APOKRIFAS 191 atvedė juos į Savo žemę ir Savo paveldėjimą, kurį Ji jiems suteikė; kuris jiems sugrąžino karalystę, pranašystę ir kunigystę; kuris neleido, kad Jo rūstybė amžinai apsigyventų tarp jų, bet pasigailėjo jų ir išgelbėjo juos.“ [Ir tauta nenustojo tarnauti Dievui gera ir tobula tarnyste, aukomis ir aukojimais per visą pranašo Jeremijo gyvenimą. Ir šlovė, pagyrimas ir padėka tebūna Tėvui, Sūnui ir Šventajai Dvasiai, dabar ir per amžius, Amen! [Čia, Šventosios Trejybės pagalba, baigiasi šis didis pasakojimas apie Izraelio vaikų ištrėmimą į Babiloną. Prisimink, Viešpatie, savo nusidėjusį tarną Kirijaką,1 kuris dėl gausybės savo nuodėmių nėra vertas žmogaus vardo. Jis nukopijavo tai iš prastos rankraščio kopijos, o tas, kuris joje suras klaidą ir ją pataisys, Dievas atleis jam nuodėmes, nes šis raštininkas yra silpniausias, netobuliausias ir menkiausias iš visų pasaulio (žmonių).] 1 Rašytojas. 192 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 193 194 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 195 196 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 197 198 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 199 200 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 201 202 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 203 204 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 205 206 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 207 208 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 209 V} St 4^'3 210 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 21 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 214 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 215 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 217 218 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 219 220 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 221 222 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 223 224 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 225 H-M 226 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 227 228 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 229 230 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 231 232 WOODBROOKE STUDIES JEREMIAH APOCRYPHON 233 (it) Naujas Jono Krikštytojo gyvenimas. ĮVADAS. I Toliau pateikiamas tekstas ir vertimas (kartu su kritiniu aparatu) nežinomo Jono Krikštytojo gyvenimo aprašymo. Tekstą redagavau remdamasis dviem rankraščiais iš savo kolekcijos, pažymėtais numeriais „Mingana Syr. 22“ ir „Mingana Syr. 1 83“, saugomais Rendel Harris bibliotekoje, Birmingeme. (Toliau – M. 22 ir M. 183). Nepaisant kruopštaus paieškos, man nepavyko atrasti trečiojo rankraščio Europos viešosiose bibliotekose, kurių katalogai man yra prieinami. Rankraščiuose yra trumpų spragų, tačiau, laimei, šios spragos neapima tų pačių ištraukų, ir, palyginęs abu rankraščius, galėjau sudaryti išsamų, nuoseklų ir nesutrūkusį tekstą. M. 22 taip pat daugelyje vietų yra prastos būklės, ir kai kurie žodžiai, o kartais ir ištisos eilutės iš jo yra dingusios, neatsižvelgiant į šioje laidoje minimą vieno lapo spragą. Tačiau šis trūkumas buvo užpildytas remiantis M. 183, o žodžiai, kurių trūksta pirmajame rankraštyje, įterpti skliaustuose ir pažymėti (a a). M. 22 datuojamas 1838 metais pagal graikų kalendorių (1527 m. po Kr.) , o M. 183 neturi kolofono, tačiau remiantis paleografiniais duomenimis jį galima priskirti maždaug 1750 m. po Kr. Nepaisant kai kurių svarbių variantų, yra pagrindo manyti, kad abu rankraščiai atspindi vieną ir tą pačią pasakojimo redakciją , nors galima manyti, kad M. 22 buvo parašytas Egipto krikščionių, o M. 183 – Sirijos krikščionims. Jei tikėsime pasakojimo turiniu, jį parašė Serapionas, vieno Egipto miesto vyskupas, Teofilo, kuris 385–412 m. valdė Aleksandrijos patriarchatą, laikais. Tačiau atsižvelgiant į Teodozijaus Didžiojo paminėjimą, susijusį su kai kuriais pasakojimo įvykiais, galima su didele tikimybe teigti, kad Serapionas rašė vienais iš metų, priskiriamų laikotarpiui 385–395 m. po Kr. Jei pasakojimas yra vertimas iš graikų kalbos, kaip daugelyje vietų 234 JONAS KRIKŠTYTOJAS 235 atrodo, vertėjas turėjo naudoti tokius savarankiškus vardus kaip lAin Karim, Assuan ir Horns tokia forma, kokia jie buvo žinomi jo laikais. Nesigilinant į smulkias detales, galiu tačiau teigti, kad tekste, atrodo, yra sakinių, kuriuos įterpė autoriai ar kopijuotojai, galėję gyventi daug vėliau nei Serapionas. Kai kurios pastabos, kurias drįsau pridėti prie pasakojimo, tikiuosi, padės skaitytojui susidaryti savo nuomonę apie šio pasakojimo vertę istorijos, egzegezės ir apokrifinės literatūros srityse. Šiame leidime pagrindinėje puslapio dalyje pateikiau M. 22 tekstą, o išnašose – įvairius variantus, pateiktus M. 183, tačiau vertime rėmiausi vieno iš tų dviejų rankraščių tekstu, kuris man atrodė autentiškesnis ir archaiškesnis. Aš perrašiau tekstą garshuni kalba (arabų kalba, rašoma sirų rašmenimis) taip, kaip jis randamas rankraščiuose, ir pateikiau kiekvieno rankraščio faksimilę, kad skaitytojas galėtų įvertinti jo paleografines ypatybes. Pasakojime naudojamas arabų kalbos stilius savo teisingumu ir puikia išraiška beveik prilygsta tam, kuris naudojamas aukščiau išleistame „Apokrifiniame Jeremijuje“. VERTIMAS. Su Dievo pagalba ir Jo dieviškuoju vedimu pradedame rašyti šventojo vyro Jono Krikštytojo, Zacharijo sūnaus, gyvenimo istoriją: tebūna su mumis jo užtarimas. Amen! Buvo vienas pagyvenęs kunigas-levitas¹ iš Judo giminės, kurio vardas buvo Zacharijas. Jis buvo pranašas, iškilęs tarp Izraelio vaikų Judėjos karaliaus Erodo laikais. Jis turėjo Dievą mylinčią žmoną, vardu Elžbieta², ir Ji buvo viena iš Aarono dukterų, iš Levio giminės. Ji buvo nevaisinga ir neturėjo vaikų, o ji ir jos vyras buvo jau garbaus amžiaus. Abu jie buvo teisūs ir dievobaimingi žmonės, savo gyvenimą vedantys pagal visus Dievo įsakymus ir nuostatus. O Zacharijas nuolat tarnavo Viešpaties šventykloje. Kai atėjo jo eilė, 1 Kaip Zacharijas galėjo būti tuo pačiu metu ir kunigas, ir levitas, ir iš Judo giminės? Ar „Judas“ gali būti klaida vietoj „Abiatas“, o prieš tai esantis žodis „Kabllah“ gali būti išverstas kaip „eiga“, „tvarka“ (Lk 1, 5 ir 1 Krn 24, 10)? 2M. 22 visur vartojama graikiška vardo forma, o M. 183 – sirijietiška forma . 236 WOODBROOKE STUDIES savo pamainos metu, kad sudegintų smilkalus Viešpačiui, jis įėjo į šventyklą, kaip įprasta, smilkalų deginimo metu, ir tuoj pat jam pasirodė Viešpaties angelas, stovintis dešinėje nuo aukuro. Kai Zacharijas jį pamatė, jis išsigando ir nustebo. Bet angelas jam tarė: „Nebijok, bet džiaukis, o Zacharijau! Dievas išklausė tavo maldą, ir tavo žmona Elžbieta pastos ir pagimdys tau sūnų, kuris bus pavadintas Jonu; tu turėsi džiaugsmo ir pasididžiavimo, o daugelis džiaugsis jo gimimu. Jis bus didis Viešpaties akyse, ir jis negers nei vyno, nei stiprių gėrimų, ir jis bus pripildytas Šventosios Dvasios dar būdamas savo motinos įsčiose, ir sutaikys daugelį Izraelio vaikų su Viešpačiu, jų Dievu. Jis eis pirma Jo Elijo dvasia ir galia, kad paruoštų Viešpačiui tautą, pasirengusią Jam.“ Zacharijas nustebo išgirdęs šiuos žodžius, ir jį apėmė abejonė, nes jam dar nebuvo gimęs joks vaikas. Jis neprisiminė patriarchų vadovo Abraomo, kuriam Dievas davė Izaoką, kai šis sulaukė šimto metų, nei jo žmonos Saros, kuri taip pat buvo nevaisinga, kaip ir jo paties žmona. Todėl Zacharijas tarė angelui: „Kaip tai gali atsitikti man, kai aš esu senas, o mano žmona yra garbaus amžiaus?“ Ir angelas atsakė jam: „Aš esu angelas Gabrielis. Buvau pasiųstas pasikalbėti su tavimi ir pranešti tau šią žinią. Nuo šiol tu tylėsi ir negalėsi kalbėti iki tos dienos, kai tai įvyks, nes tu netikėjai mano žodžiais, kurie savo laiku išsipildys.“ Ir jis dingo iš jo akiračio. Tuo tarpu žmonės laukė Zacharijo, stebėdamiesi, kad jis taip ilgai užtruko šventykloje. Kai jis išėjo, negalėjo kalbėti su žmonėmis, ir jie suprato, kad jis matė regėjimą Šventykloje, o jis jiems rodė ženklus. Ir vos tik pasibaigus jo tarnybos laikui, jis grįžo namo. O Elžbieta sužinojo apie šį įvykį (iš Dievo). Tomis dienomis Elžbieta pastojo ir gyveno atsiskyrusi iki penktojo mėnesio,2 nes ji šiek tiek gėdijosi. Ji bijojo 1 Daugelis šių ir toliau pateikiamų duomenų yra daugiau ar mažiau tiksliai perimti iš Luko evangelijos pirmojo skyriaus. 2 M. 183 nurodo „šeštą mėnesį“. Tai, atrodo, prieštarauja Luko 1, 24. Tačiau šių dviejų tekstų neatitikimą galima paaiškinti tuo, kad JONAS KRISTOJAS 237 pasirodyti senatvėje, būdama nėščia, o iš jos krūtų lašėjo pienas. Ji gyveno atskirame kambaryje l savo namuose, ir Zacharijas taip pat gyveno atskirai. Tarp jų stovėjo užrakintos durys, ir per visas tas dienas jie su niekuo visiškai nekalbėjo. Kai ji pasiekė šeštąjį mėnesį, angelas Gabrielius buvo pasiųstas iš Dievo į Galilėjos miestą, vadinamą Nazaretu, kad Mergelė, susižadėjusi su vyru, vardu Juozapas, iš Dovydo giminės; o mergelių vardas buvo Marija. Kai angelas pasirodė prieš ją, jis jai tarė: „Džiaukis, Marija, nes tu gavai malonę iš Dievo. Tu pastosi ir pagimdysi sūnų, kuris bus vadinamas Jėzumi. Jis bus didis ir bus vadinamas 1 Aukščiausiojo Sūnumi.“ O Marija tarė angelui: „Kaip tai gali įvykti man, juk aš nepažinau vyro? “ Ir angelas jai tarė: „Šventoji Dvasia nusileis ant tavęs, ir Aukščiausiojo galybė apgaubs tave, nes vaikas, kuris gims iš tavęs, yra šventas ir bus vadinamas ‚Dievo Sūnumi‘, ir štai tavo giminaitė Elžbieta taip pat laukia vaiko savo senatvėje, ir dabar jau šeštas mėnuo jai, kuri buvo vadinama nevaisinga, nes Dievui nėra nieko neįmanomo.“ Ji neturėjo jokių abejonių šiuo klausimu, bet tarė angelų vadui: „Aš esu Viešpaties tarnaitė, tebūnie man taip, kaip tu sakei.“ Tada jis pasveikino ją ir išnyko. Marija stebėjosi tuo, kad Elžbieta laukia vaiko, ir širdyje kartodavo: „Tavo darbai nuostabūs ir didžiuliai, o Visagali Dieve, nes Tu suteikei palikuonių senai ir nevaisingai moteriai. Aš nenustosiu eiti, kol susitiksiu su ja ir pamatysiu nuostabų stebuklą, kurį Dievas atliko mūsų laikais: mergelė, gimdanti vaiką, ir nevaisinga moteris, maitindama krūtimi.“ 3 Tomis dienomis ji skubiai pakilo ir nuėjo į kalnuotą kraštą, į Judo miestą, ir įėjo į Zacharijo namus, o tai, kad abu šie įvykiai gali būti siejami su penktojo mėnesio pabaiga. Priedėlis „ila“ („iki“) gali reikšti tiek nurodyto laiko pradžią, tiek pabaigą. M. 22 šį „iki“ aiškina kaip apimantį visą (arba pabaigą) penktojo mėnesio, o M. 183 tą patį „iki“ vartoja reikšdamas tik šeštojo mėnesio pradžią, kitaip tariant, penktojo pabaigą. 1 Sir. Kaitona. * Manoma, kad pati Marija. 3 Manoma, kad Elžbieta. 17 238 WOODBROOKE STUDIES pasveikino Elžbietą. Pastaroji su dideliu džiaugsmu ir pasididžiavimu priėjo prie jos ir pasveikino ją, sakydama: „Palaiminta tu tarp moterų, ir palaimintas tavo įsčių vaisius.“ Šventoji ir dievobaiminga mergelė tada apkabino tikrąją balandę, o Žodis pakrikštijo Joną, kol šis dar buvo savo motinos įsčiose. Tada pasirodė Dovydas ir tarė: „Gailestingumas ir tiesa susitiko, o teisumas ir taika pasibučiavo vienas kitą.“¹ Ir tuoj pat po to Jonas pajudėjo įsčiose, tarsi norėdamas išeiti ir pasveikinti savo Mokytoją. Kai jie baigė sveikintis, Mergelė pasiliko pas Elžbietą tris mėnesius, kol pastarosios laikas priartėjo, ir tada sugrįžo į savo namus. Kai šventoji Elžbieta pagimdė (sūnų), jos namuose buvo didelis džiaugsmas ir linksmybės, o po aštuonių dienų jie nuėjo jį apipjaustyti ir norėjo pavadinti jį Zachariju. Tačiau jo motina pasakė: „Ne, pavadinkite jį Jonu.“ O jie jai tarė: „Tu neturi jokio giminaičio su tokiu vardu.“ O ji jiems atsakė: „Paklauskite jo tėvo2 apie jo vardą.“ Jis paprašė rašymo lentelės ir taip parašė: „Jo vardas yra Jonas.“ Kai jis tai parašė, tuoj pat atgavo kalbos gebėjimą ir šlovino Dievą, kuris jam suteikė šį didį gailestingumą, ir skelbė pranašystes apie savo sūnų Joną Krikštytoją, ir suprato dovaną, kurią buvo gavęs iš Dievo. Jonas užaugo gražioje vaikystėje ir maitinosi motinos pienu du metus.³ Dievo malonė spindėjo jo veide, ir hJis užaugo stiprinamas Dvasios. Kai Jėzus Kristus gimė Betliejuje, Judėjoje, štai iš Rytų atvyko magai, sakydami: „Kur yra tas, kuris gimė, žydų Karalius? Nes mes matėme jo žvaigždę Rytuose ir atvykome Jam pagarbinti.“ Kai karalius Erodas išgirdo šiuos žodžius, jį suneramino tai, ką išgirdo iš magų, kad (tas vaikas) yra žydų karalius, ir jis tuoj pat norėjo jį nužudyti. Tada Viešpaties angelas tuoj pat pasirodė Juozapui ir jam tarė: „Kelkis, paimk vaiką ir jo motiną ir bėk į Egipto žemę, ir būk ten, kol aš tau pranešiu.“4 Ps. 85, 10. 2 Skaityti „abahu“. 3 Tai buvo, ir dabar dažnai yra, įprasta Rytuose. 4 Daugelis iš minėtų sakinių yra daugiau ar mažiau tiksliai perteikti iš Mato evangelijos antrojo skyriaus. JONAS KRIKŠTYTOJAS 239 Tada Erodas ieškojo Mokytojo, norėdamas Jį sunaikinti, bet jo nerado, ir pradėjo žudyti visus Betliejaus vaikus. O Elžbieta bijojo, „kad jos sūnus Jonas nebūtų nužudytas kaip jie, todėl ji nedelsdama nunešė jį pas Zachariją į Šventyklą ir jam tarė: *„Mano valdove, eikime su mūsų sūnumi Jonu į kokią nors kitą šalį, kad išgelbėtume jį nuo netikinčiojo Erodo, kuris žudo vaikus dėl Jėzaus Kristaus. Marija ir Juozapas jau išvyko į Egipto žemę. Greitai kelkis, kad jie nežudytų mūsų sūnaus ir nepaverstų1 mūsų džiaugsmo sielvartu.“ Ir Zacharijas atsakė jai: „Aš negaliu palikti tarnystės Viešpaties šventykloje ir vykti į svetimą žemę, kurios gyventojai garbina stabus.“ O ji jam tarė: „Ką man daryti, kad išgelbėčiau savo kūdikį? “ O senolis atsakė ir tarė jai: „Kelkis ir eik į Ain Karimo dykumą,2 ir, Dievo valia, galėsi išgelbėti savo sūnų. Jei jie jo ieškos, jie pralies mano kraują vietoj jo.“ Koks didelis buvo sielvartas, ištikęs tuo metu, kai jie išsiskyrė vienas nuo kito! Šventasis Zacharijas paėmė kūdikį į savo glėbį, palaimino jį, pabučiavo ir tarė: „Vargas man, o mano sūnau Jonai, o mano senatvės šlove! Jie man sutrukdė pamatyti tavo veidą, kuris kupinas malonės.“ Tada jis paėmė jį ir nuėjo į Šventyklą, palaimino jį, sakydamas: „Tegul Dievas tave saugo kelionėje!“ Tuoj pat po to angelų vadovas Gabrielius nusileido pas jį iš dangaus, laikydamas drabužį ir odinį diržą, ir tarė jam: „O Zacharijau, paimk juos ir apsirenk savo sūnų. Dievas juos jam atsiuntė iš dangaus. Šis drabužis yra Elijo, o šis diržas – Eliziejaus.“ Ir šventasis Zacharijas paėmė juos iš angelo, pasimeldė už juos, atidavė savo sūnui ir užsegė 1 Skaityti „yarji“. – Dr. C. Schick (Zeitsch. des Deut. Pal. Vereins, 1899, p. 86) rašo: „Pagal tradiciją ‚Ain Karim yra kaimas, esantis 1 4 valandų kelio atstumu į vakarus nuo Jeruzalės, yra Jono Krikštytojo gimtinė.“ Be to, jis tapatina „Wadi s-Sardr“, esantį pusvalandžio kelio atstumu į vakarus nuo „Ain Karim“, kur yra nedidelis šaltinis, vadinamas „Ain al-Habs“, su „dykuma“ iš Mat. 3, 1, kuriame Jonas pamokslavo (ten pat, p. 90). Schick taip pat aptaria šios tradicijos senumą savo straipsnio 88–90 puslapiuose (žr. „Judėjos dykuma“, kurioje gyveno Jonas, paprastai suprantama kaip dykuma, esanti į vakarus nuo Negyvosios jūros. 240 „WOODBROOKE STUDIES“ jam drabužį iš kupranugario plaukų su odiniu diržu. Tada jis parvedė jį pas motiną ir tarė jai: „Paimk jį ir atvesk jį į„Į dykumą, nes Viešpaties ranka yra su juo. Aš sužinojau iš Dievo, kad jis pasiliks dykumoje iki tos dienos, kai pasirodys Izraeliui.“ Palaimintoji Elžbieta paėmė vaiką verkdama, o Zacharijas taip pat verkė, ir pastarasis tarė: „Žinau, kad tavęs daugiau nebepamatysiu šioje žemėje. Eik ramybėje. Tegu Dievas tave veda.“ Elžbieta tada nuėjo su savo sūnumi į „Ain Karim“ dykumą ir ten su juo pasiliko. Taip atsitiko, kad kai karalius Erodas pasiuntė karius į Jeruzalę, kad nužudytų jos vaikus, jie atėjo ir iki vakaro pradėjo žudyti vaikus. Tą dieną buvo rugsėjo septintoji.2 Kai jie pradėjo grįžti pas savo karalių, štai, prie jų priėjo Šėtonas ir tarė: „Kaip jūs palikote Zacharijo sūnų nenužudę? Jis pasislėpęs su savo tėvu Šventykloje. Negailėkite jo, bet nužudykite, kad karalius ant jūsų nesupyktų. Eikite jo ieškoti, o jei nerasite sūnaus, vietoj jo nužudykite tėvą.“ Kariai padarė taip, kaip juos pamokė Šėtonas, ir anksti ryte nuėjo į Šventyklą, kur rado Zachariją stovintį ir tarnaujantį Viešpačiui, ir tarė jam: „Kur tavo sūnus, kurį čia nuo mūsų paslėpei?“ O jis jiems atsakė: „Aš čia neturiu vaiko.“ Jie jam tarė: „Tu turi vaiką, kurį paslėpei nuo karaliaus.“ Jis atsakė: „O žiaurūs, kurių karalius geria kraują kaip liūtė, kiek dar ilgai jūs praliesite 3 nekaltų žmonių kraują?“ Jie jam tarė: „Išvesk savo vaiką, kad galėtume jį nužudyti; jei ne, nužudysime tave jo vietoje.“ Ir pranašas atsakė: „O mano sūnus išėjo su savo motina į dykumą, ir aš nežinau, kur jis yra.“ Kai Zacharijas atsisveikino su Elžbieta ir savo sūnumi Jonu, jis jį palaimino ir įšventino į kunigus, o po to perdavė jį motinai, kuri jam tarė: „Melskis už mane, o mano 1 Skaityti ajnaduhu. 27/«/, šis mėnuo atitinka rugsėjį (pagal senąjį kalendorių). Rytų Bažnyčių „Inino Meno- logium“ arba „Martyrologium“, išspausdintame leidinyje „Pat. Orient“, x. 1–343, Šventųjų Kūdikių šventė nurodyta rugsėjo septintąją. Autorius čia, matyt, rašo grynai istoriniu požiūriu, nesiremdamas jokiais bažnytiniais šventųjų minėjimais. 3 Skaityti „tasfikuna“. JONAS KRIKŠTYTOJAS 241 šventasis tėve, kad Dievas palengvintų mano kelią dykumoje.“ O jis jai tarė: „Tegul Tas, kuris mus sutvėrė, suteikia mums vaiką mūsų senatvėje, tegul Jis nukreipia tavo kelią.“ Tada ji paėmė vaiką ir nuėjo į dykumą, kurioje negyveno nė viena siela. „O * palaimintoji Elžbieta, tavo istorija išties nuostabi ir verta pagyrimo. Tu neprašei, kad tave lydėtų suaugęs žmogus, ir tu nežinojai nei kelio, nei slėptuvės. Tau nerūpėjo pasirūpinti maistu ar bent trupučiu geriamojo vandens vaikui. Tu nesakei jo tėvui Zacharijui: „Pas ką tu mane siunti į dykumą?“ * Tuo metu dykumoje nebuvo nei vienuolyno, nei vienuolių bendruomenės, kad galėtum pasakyti: „Aš eisiu ir apsistosiu pas juos su savo sūnumi.“ Pasakyk man, o palaimintoji 3 Elžbieta: kuo pasitikėjai, juk evangelistas liudija, kad buvai garbaus amžiaus, neturėjusi nė vieno vaiko, o dabar jau trejus metus maitini šį savo vaiką? „Dabar išklausyk palaimintojos Elžbietos atsakymą: „Kodėl stebiesi, kad einu viena į dykumą? Ko man bijoti, kai Dievo giminaitis yra mano glėbyje? Štai Gabrielius lydi mane man ir nutiesti kelią man.“ O ji tarė: „Aš pasitikiu bučiniu, kurį man davė Marija, Jo motina, nes kai aš ją pasveikinau, kūdikis džiaugsmingai sušoko mano įsčiose, ir aš girdėjau, kaip abu kūdikiai apsikabino vienas kitą mūsų įsčiose.“ O Elžbieta pridūrė: „Aš nuėjau ir apdėjau savo sūnų kupranugario plaukų drabužiu ir odiniu diržu, kad šventoji dykumos kalnas (ateityje) būtų apgyvendintas, ir kad jame daugėtų vienuolynų bei vienuolių bendruomenių, ir kad jame būtų aukojamos aukos Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu. Jei Dievas padėjo Hagarei ir jos sūnui, kai jie klajojo dykumoje, o jie buvo tik vergai, kaip Jis negalėtų pritaikyti mums to precedento, kurį Jis pats iš anksto nustatė?“ Pirmiau pateiktais žodžiais mes jums apibūdinome šventosios Elžbietos nuopelnus.“ Dabar pereikime ir paminėkime šventąją 1 Skaityti „ayyatuha“. – Skaityti „kabiran“. 3 Skaityti „ayyatuha“. 4 Autorius aukščiau nurodė, kad Jonas maitinosi motinos pienu dvejus metus; jis čia, tikriausiai, turi omenyje trečiųjų metų pradžią. 5 Skaitykite „wa-yarfa'u“. 6 Taigi visos aukščiau pateiktos eilutės yra autoriaus literatūrinė digresija. Tas pats pasikartoja toliau, kalbant apie Zachariją. 242 „WOODBROOKE STUDIES“ Zacharijas, kankinys,¹ ir papasakosiu jums apie keletą iš jo gausių nuopelnų: „Norėčiau pagirti tavo dorą gyvenimą, bet bijau išgirsti iš tavęs priekaištą, panašų į tą, kurį išreišei palaimintajai Elžbietai. Aš esu pilnas susižavėjimo tavimi, o pamaldusis Zacharijau! Tuo metu, kai pas tave atėjo Erodo kareiviai ir paklausė: „Kur yra tavo kūdikis, tavo senatvės vaikas?“ — Tu neneigei fakto ir nesakei: „Apie tokį vaiką nieko nežinau“, bet tiesiog atsakei: *„Jo motina jį paėmė į dykumą.“ Ir kai Zacharijas ištarė šiuos žodžius kareiviams apie savo sūnų, jie nužudė jį šventykloje, o kunigai apdengė jo kūną ir palaidojo jį šalia jo tėvo Berechijo kūno paslėptoje kapinėse, bijodami nedorėlio (karaliaus); ir jo kraujas virė žemėje penkiasdešimt metų, kol atvyko romėnų imperatorius Vespasiano sūnus Titas ir sunaikino Jeruzalę bei nužudė žydų kunigus už Zacharijo kraują, kaip jam įsakė Viešpats.2 O palaimintasis Jonas klajojo dykumoje su savo motina, ir Dievas jam parūpino maistui skėrius ir laukinį medų, kaip buvo pasakyta jo motinai, kad ji neleistų, jog į jo burną patektų joks nešvarus maistas. Po penkerių metų pamaldžioji ir palaimintoji sena motina Elžbieta mirė,³ o šventasis Jonas sėdėjo ir verkė prie jos, nes nežinojo, kaip ją apdengti ir palaidoti, nes jos mirties dieną jam buvo tik septyneri metai ir šeši mėnesiai. Ir Erodas taip pat mirė tą pačią dieną kaip ir palaimintoji Elžbieta.⁴ Viešpats Jėzus Kristus, kuris savo akimis mato dangų ir žemę, pamatė savo giminaitį Joną, sėdintį ir verkantį šalia savo motinos, ir Jis taip pat ilgai verkė, niekam nežinant Jo verksmo priežasties. Kai Jėzaus motina pamatė Jį verkantį, ji Jam tarė: „Kodėl tu verki? Ar senasis Juozapas ar kas nors kitas tave barė?“ Ir lūpos, kurios buvo pilnos gyvybės, atsakė: „Ne, o mano motina, tikroji priežastis yra ta, kad tavo 1 Galbūt skaityti kaip „as-shahid“, 2 Šis sakinys apie Titą ir Vespasianą trūksta rankraštyje M. 22. 3 Iš sirų kalbos „ittriih“. 4 Herodas Didysis mirė 4 m. pr. Kr., tačiau chronologija, kuria grindžiama krikščioniškoji era, žinoma, yra klaidinga. Žr. enciklopedijas ir Biblijos žodynus skyriuje „Chronol„ogija“. Ar galima priskirti kokią nors istorinę vertę mūsų autoriaus teiginiui apie Herodo mirties metus? JONAS KRIKŠTYTOJAS 243 giminė, sena Elžbieta, paliko mano mylimą Joną našlaičiu. Dabar jis verkia prie jos kūno, kuris guli kalnuose.“ Kai Mergelė tai išgirdo, ji pradėjo verkti dėl savo giminaitės, o Jėzus jai tarė: „Neverk, o mano mergeli motina, tu ją pamatysi būtent šią valandą.“ Ir kol jis dar kalbėjo su savo motina, štai nusileido šviesus debesis ir atsidūrė tarp jų. Ir Jėzus tarė: „Paskambink Salomėją ir paimkime ją su savimi.“ Jie užlipo ant debesies, kuris nuskraidino juos į „Ain Karim“ dykumą ir į tą vietą, kur gulėjo palaimintosios Elžbietos kūnas, o šventasis Jonas sėdėjo. Tada Gelbėtojas tarė debesiui: „Palik mus čia, šioje vietos pusėje.“ Ir jis tuoj pat nuplaukė, pasiekė tą vietą ir išskrido. Tačiau jo triukšmas pasiekė Mar: Jono ausis, kuris, apimtas baimės, paliko savo motinos kūną. Tuoj pat jį pasiekė balsas, kuris jam tarė: „Nebijok, o Jonai. Aš esu Jėzus Kristus, tavo Mokytojas. Aš esu tavo giminaitis Jėzus, ir atvykau pas tave su savo mylima motina, kad pasirūpintume palaimintosios Elžbietos, tavo laimingos motinos, laidotuvėmis, nes ji yra mano motinos giminaitė.“ Kai palaimintasis ir šventasis Jonas tai išgirdo, jis apsisuko, ir Kristus Viešpats bei Jo mergelė motina jį apkabino . Tada Gelbėtojas tarė Savo mergelei motinai: „Kelkis, tu ir Salomė, ir nuplaukite kūną.“ Ir jos nuplovė palaimintosios Elžbietos kūną šaltinyje, iš kurio ji paprastai semdavo vandenį sau ir savo sūnui. Tada šventoji mergelė Marija „paėmė palaimintąjį (Joną) ir verkė virš jo, ir prakeikė Erodą dėl daugybės nusikaltimų, kuriuos jis buvo padaręs. Tada Mykolas ir Gabrielis nusileido iš dangaus ir iškasė kapą; o Gelbėtojas jiems tarė: „Eikite ir atveskite Zacharijo sielą bei kunigo Simeono sielą,3 kad jie galėtų giedoti, kol jūs laidojate kūną.“ Ir Mykolas tuoj pat atvedė Zacharijo ir Simeono sielas, kurios apdengė Elžbietos kūną ir ilgai giedojo virš jo. O Jėzaus motina ir Salomėja verkė, o abu kunigai ant kūno padarė kryžiaus ženklą * ir tris kartus pasimeldė 1 Sirijos kalbos žodis, reiškiantis „mano Viešpatie“, vartojamas prieš šventųjų ir bažnytinių dignitarų vardus. Moteriškoji žodžio „Mar“ forma, paaiškinta ankstesnėje pastaboje. 3 Vyras, apie kurį kalbama Luko 2, 25 ir tolesniuose eilutėse. 4 Sir. rsham, kas pažodžiui reiškia „įspausti“. 244 WOODBROOKE STUDIES prieš jį palaidojant kapavietėje; tada jie jį palaidojo, užantspaudavo kapą kryžiaus ženklu ir ramiai sugrįžo į savo vietas. Jėzus Kristus ir Jo motina liko šalia palaimintojo O Jėzus Kristus ir Jo motina septynias dienas pasiliko šalia palaimintojo ir šventojo Jono, guodė jį dėl jo motinos mirties ir mokė jį, kaip gyventi dykumoje. O palaimintoji Elžbieta mirė vasario 15 d.1 Tada Jėzus Kristus tarė savo motinai: „Eikime dabar į vietą, kur galėčiau tęsti savo darbą.“ Mergelė Marija iš karto pravirko dėl Jono vienatvės, nes jis buvo labai jaunas 2, ir tarė: „Paimkime jį su savimi, nes jis yra našlaitis, neturintis nieko.“ Bet Jėzus jai tarė: „Tai nėra mano Tėvo, kuris yra danguje, valia. Jis liks dykumoje iki tos dienos, kai bus apreikštas Izraeliui. Vietoj dykumos, pilnos laukinių žvėrių, jis vaikščios 4 dykumoje, pilnoje angelų, irpranašai, tarsi jie būtų gausybė žmonių. Čia taip pat yra Gabrielis, angelų vadovas, kurį aš paskyriau jį saugoti ir suteikti jam galią iš dangaus. Be to, aš padarysiu, kad šio šaltinio vanduo jam būtų toks pat saldus ir skanus kaip pienas, kurį jis gėrė iš savo motinos. Kas juo rūpinosi vaikystėje? Argi ne aš, o mano motina, kuris myliu jį labiau už visą pasaulį? Zacharijas taip pat jį mylėjo, ir aš įsakiau jam ateiti pas jį ir pasiteirauti apie jį, nes nors jo kūnas palaidotas žemėje, jo siela gyva. „O jo motina Elžbieta nuolat lankys jį ir paguos jį, tarsi ji visai nebūtų mirusi. Palaiminta ji, o mano motina, nes ji pagimdė mano mylimąjį. Jos lūpos niekada nesusidurs su puvimu, nes ji pabučiavo tavo tyras lūpas; ir jos liežuvis nebus sudraskytas žemėje, nes ji pranašavo apie tave ir tarė: „Palaiminta ta, kuri patikėjo, kad pažadas, kurį ji gavo iš Viešpaties, išsipildys“ 5; nei jos įsčios 1 Viename jakobitų menologijuje (Pat. Orient, x. 36) Elžbietos šventė nustatyta gruodžio 16 d. Kitame menologijuje jos mirtis nurodyta vasario 10 d. (Pat. Orient, x. 140, rodyklė). Koptų-arabų menologijuje jos šventė švenčiama 26-ąją Tut mėnesio dieną (= rugsėjo 23 d.). Žr. Pat. Orient, x. 189, 233 (indeksas) ir 253. Etiopijos menologijuje (Smitho „Diet, of Christian Antiquities“, i. 606) jos šventė švenčiama 16-ąją Jakatit mėnesio dieną (= vasario 10 d.). Nemanau, kad kuri nors iš minėtų datų (įskaitant tą, kuri nurodyta mūsų dokumente) turėtų kokią nors istorinę vertę. 2 Skaityti „saghiran“. 3 Skaityti „ahadin“. 4 Skaityti „yasir“ (su „sin“). 8 Luko i. 45. JONAS KRIKŠTYTOJAS 245 supus žemėje, nes jos kūnas, kaip ir jos siela, nepatirs supuvimo. „O mano mylimasis Jonas gyvens amžinai, ir jis mus pamatys ir bus paguostas.“ Šiuos žodžius Kristus, mūsų Viešpats, tarė savo motinai, kai Jonas buvo dykumoje. Ir jie pakilo į debesį, o Jonas pažvelgė į juos ir verkė, o Marija taip pat karčiai verkė dėl jo, sakydama: „Vargas man, o Jonai, nes tu esi vienas dykumoje be nieko.“ Kur yra Zacharijas, tavo tėvas, ir kur yra Elžbieta, tavo motina? Tegul jie ateina ir šiandien verkia 3 kartu su manimi.“ Ir Jėzus Kristus jai tarė: „Neverk dėl šio vaiko, o mano motina. Aš jo nepamiršiu.“ Ir kol jis ištarė šiuos žodžius, štai debesys juos pakėlė ir nunešė į Nazaretą. Ir Jis ten įvykdė viską, kas susiję su žmogiškumu, išskyrus nuodėmę. O Jonas gyveno dykumoje, ir Dievas bei Jo angelai buvo su juo. Jis gyveno didžiuliu asketizmu ir atsidavimu. Jo vienintelis maistas buvo žolė 4 ir laukinis medus. Jis nuolat meldėsi, daug pasninkavo ir laukė Izraelio išgelbėjimo. O Herodas Jaunesnysis 0, kuris karaliavo Judėjoje, gyveno su savo brolio žmona antraisiais savo karaliavimo metais. Jis su ja nesusituokė viešai, bet pasinaudodavo palankia proga 6 ją pasikviesti ir įvesti į savo miegamąjį, kuris buvo pilnas ištvirkavimo, ir ten daryti savo bjaurystę.“ Tuo metu Gabrielis, angelų vadovas, mokė Joną dykumoje sakyti: „O karaliau, tu neturi teisės gyventi su savo brolio žmona, kol jis dar gyvas.“; Ir jis tai kartodavo, šaukdamas dykumoje, kaip angelas jį buvo mokęs. Naktį žmonės girdėdavo jo balsą, o Herodija įpratusi uždegti lempą ir apžiūrėti miegamąjį, manydama, kad kažkas galėjo į jį įsibrovti, bet nieko nerado, tik girdėjo balsą. Abu pradėjo ttada dėl šio įvykio kilti abejonėms 1 Žr. pastabą 447 p. ~ Skaityti „ahadin“. 0 Skaityti dvinariu pavidalu „yatia“ ir „yabkia“. 4 Atrodo, kad autorius Evangelijoje minimus „sarančius“, susijusius su Jono maistu, tapatina su tam tikra žolės rūšimi. Tokios nuomonės laikosi ir kai kurie senovės rašytojai. 5 T. y. Erodas Antipas. Šis epitetas jam priskiriamas siekiant jį atskirti nuo Erodo Didžiojo, Antipatro sūnaus. „RmdyifrniAnt.“ Skaityti „nifdkahuma“. 8 Morkaus 6, 1–8. Skaityti „hayyun“. 246 „WOODBROOKE STUDIES“ ir Herodija tarė Herodui: „Kelkis ir pasiųsk karius į „Am Karim“ dykumą, kad jie nužudytų Joną, nes tas balsas, kurį girdime, yra jo.“ Tačiau Dievas buvo su jaunuoliu ir išgelbėjo jį iš jų rankų. Kai ji įsitikino, kad dėl jo jos (nedorybingame) poelgyje nebus ramybės, ji įtikino nedorą karalių, kuris jai davė tokį pažadą: „Jei vėl išgirsime šį balsą, pasikviesime burtininkus ir liepsime jiems suimti Joną ir slapta jį nužudyti.“ Ir tas balsas nenustojo jų neraminti. Ir nedorė Herodija tarė: „Kaip šis Jonas, klajoklis dykumoje ir laukiniuose kraštuose, žmogus, kurio kūnas netinkamas dėvėti žmonių drabužių, o tik kupranugario plaukų drabužį, gali barėti savo šalies karalių, kurio valdžia apima jo pačio kraštą?“ “ Tada Herodija tarė karaliui: „Ką nori padaryti, daryk atvirai ir netikėk, kad kas nors šiame regione tave už tai kaltins, išskyrus Joną, o kai pasitaikys proga, mes jo atsikratysime.“ Būtent taip ta svetimautoja nukreipė Herodo širdį į jų nuodėmę ir įtikino jį pasmerkti savo brolį mirties bausmei bei atvirai ją vesti. O Jonas kasdien dykumoje barė Herodą, kol jam sukako trisdešimt metų. O Jėzus augo išmintimi, stotimi ir malone Dievo ir žmonių akyse,2 ir nerodė jokių Savo dieviškumo ženklų, bet elgėsi nuolankiai visų žmonių atžvilgiu. O kai Jam suėjo dvylika metų, Jis pradėjo barėti Mokytojus ir liaudies apgavikus. Ir penkioliktųjų Tiberijaus Cezario, valdžiusio po Augusto, valdymo metų, kai Herodas buvo Galilėjos tetrarchas, o Anasas ir Kajafas – vyriausieji kunigai, tais metais Dievo žodis atėjo pas Zacharijo sūnų Joną dykumoje. Jis atėjo į kraštus, esančius aplink Jordaną, 3 pamokslavo ir sakė: „Atgailaukite, nes Dangaus karalystė arti.“ 4 Ir žmonės iš visos Judėjos ir Jeruzalės išėjo pas jį ir buvo jo pakrikštyti Jordane, išpažindami savo nuodėmes. 5 Tomis dienomis Gelbėtojas atėjo pas jį iš Galilėjos prie Jordano ir tarė jam: „Pakrikštyk mane.“ Kai Jonas pamatė Dievą stovintį priešais jį ir norintį, kad jis jį pakrikštytų, jį apėmė 1 Skaityti „akhahu“. 2 Luko 2, 52. 3 Plg. Luko 3, 1–3. 4 Mato 3, 2. 5 Morkaus 1, 5; Mato 3, 5–6. JONAS KRIKŠTYTOJAS 247 didžiulis siaubas ir tarė jam: „Tas, kuris leido Izraelio vaikams eiti per Raudonąją jūrą ir gerti saldų vandenį iš kieto uolienos,¹ stovi prieš Savo tarną, kuriam reikia būti pakrikštytam Jo Dieviškomis rankomis, ir sako: ‚Pakrikštyk mane‘!“ Ir jis ėmė nusisukti nuo Nuo Jo. Bet (Jėzus) jam tarė: „Sustok dabar; būtent taip turime įvykdyti visą teisumą.“ : Tada abu nusileido į vandenį, ir šventasis Jonas Jį pakrikštijo, sakydamas: „Aš krikštiju Tą, Kurį Tėvas siuntė įtvirtinti 3 didįjį sakramentą.“ 4 Ir tuoj pat po to atsivėrė dangūs, ir Šventoji Dvasia nusileido ant Jo, kaip balandis. Ir Jonas pamatė jį akis į akį, o Tėvas sušuko: „Šis yra mano mylimas Sūnus, kuriuo aš džiaugiuosi, pakluskite Jam.“ Ir mūsų Gelbėtojas išėjo iš vandens ir tuoj pat nuėjo į dykumą. O Jonas liko prie Jordano, krikštydamas visus, kurie pas jį ateidavo. Tuo metu Erodas sukilo prieš savo brolį Pilypą ir sukūrė sąmokslą prieš jį pas imperatorių Cezarį, sakydamas: „Tas, kurį tu paskyrei Trachoniriso5 valdovu, t. y. Pilypas, netinkamai valdė tavo regioną ir pasakė: „Aš nemokėsiu duoklės karaliui, nes aš taip pat esu karalius.“ Cassar labai įsiuto ir įsakė Herodui atimti iš jo tą regioną bei konfiskuoti visą jo turtą ir namą, ir nepasigailėti net jo sielos. Herodas vykdė imperatoriaus įsakymus ir apiplėšė savo brolio Pilypo regioną, jo namą ir visą jo turtą, ir pats ėmė valdyti tą regioną. O Pilypas turėjo žmoną, vardu Herodija, kuri turėjo dukterį nuo to paties Pilypo, vardu Arkostiana.⁶ Motina buvo dar didesnė svetimautoja nei dukra. Kai Pilypas tapo vargingesnis už bet ką kitą, Herodija labai jo nekentė ir jam tarė: „Aš nebeliksiu su tavimi, bet eisiu pas tavo naująjį valdovą Erodą, kuris yra geresnis už tave.“ Tada ji tuoj pat parašė Herodui, sakydama: „Herodija rašo Herodui taip: ‚Dabar, kai tu turi visą Siriją 1 Skaityti samma. 2 Mt 3, 1–5. 3 Čia, M. 22, yra du puslapiai, užpildyti įvairių savininkų užrašais, diagramos ir skaičiavimais, tačiau Krikštytojo gyvenimo tekstas yra ištisinis. 4 Arba: kad išsipildytų didžioji paslaptis. 5 Originalo tekste: Antarachonia. 6 Pavadinimas žemiau nurodytas kaip „Uxoriana“, kuris, atsižvelgiant į jo sąsają su lotynų kalbos žodžiu „uxor“, atrodo tikslesnis. Tačiau M. 1 83 nurodyta „Orcostiriana“. Įdomu, kad tradicinė Salomėja čia minima šiuo retu vardu. 246 WOODBROOKE STUDIES „Tu esi visagalis ir viešpatauji visai žemei, tačiau nepaėmei manęs už žmonos. Aš esu labai graži ir geresnė už visas moteris Judėjoje. Turiu ir dukterį, kurios panašios pagal grožį ir stotą visame pasaulyje dar niekada nemačiau. Noriu būti tavo žmona. Aš labai nekenčiau tavo brolio, kad sustiprinčiau tavo karalystę.“ „ Kai šie gudrūs žodžiai pasiekė nedorąjį (karalių), jis juos palankiai įvertino ir tuoj pat įsakė, kad ji ir jos dukra būtų išvestos iš Pilypo namų. Pilypas, pamatęs, kad jo žmona iš jo atimama jėga, karčiai verkė ir tarė savo dukrai: „Lik su savo tėvu, jei tavo motina būtų iš manęs atimta.“ Tačiau neištikimoji jam tarė: „Aš nepasiliksiu su tavimi, bet lydėsiu savo motiną, kur ji bebūtų.“ Todėl jos abi buvo paimtos ir pristatytos Herodui, kuris labai jomis džiaugėsi,2 nes pats buvo neištikimas. Jos rodė velniškos gudrybės stebuklus, o nedorasis karalius kasdien gyveno su jomis abiem neištikimybėje. Tačiau kai kurie žmonės, veikdami Herodijos* vyro Pilypo vardu, pranešė šią istoriją Jonui Krikštytojui. O Jonas buvo laikomas visų pranašu, ir visi jį gyrė, nes jis mokė žmones ir sakė: „Duokite atgailai derančių vaisių, nes kiekvienas medis, neduodantis gerų vaisių, yra nukertamas ir įmetamas į ugnį.“ 3 Kai Jonas išgirdo šią žinią iš Pilypo, jis labai sielojosi dėl Erodą ir Herodiją ištikusios pražūties ir tuoj pat nusiuntė žinią Erodui, sakydamas jam: „Jonas Krikštytojas, Zacharijo sūnus, t„Tai tau sako, o Herodai, kad neturi teisės vesti savo brolio žmonos, kol jis dar gyvas.“ Kai Erodas išgirdo šiuos žodžius, jis labai išsigando ir sutriko, ir nuėjo pas Herodiją ir jai tarė: „O Herodija, ką mums daryti? Tai mūsų nuodėmingos sąjungos pabaiga, nes apie ją sužinojo Jonas Krikštytojas, ir štai jis mane sudraudė. Vargas mums, nes mūsų nuodėmės labai padaugėjo ir pasiekė pranašų ausis.“ Tada nedorė moteris jam tarė: „Tegyvuoji, o karaliau! Kas gi yra tas Jono, vilkintis kupranugario plaukus, kad drįsta prieštarauti ir barėti tokį galingą monarchą kaip tu? Jis tikrai nusipelno, kad kas nors 1 Skaityti „akhaka“, 2 Skaityti „bikima“, o visus toliau einančius veiksmažodžius vartoti dvejybos forma. 3 Mt 8, 10. JONAS KRIKŠTYTOJAS 249 išplėštų ir nupjautų jam liežuvį.“ O jis jai tarė: „Ką gi galime daryti? Negalime pakęsti to didžiojo (pranašo) barimo.“ O ji atsakė ir tarė jam: „Pasišauk jį čia, ir aš jį nužudysiu, ir mes taikiai tęsime savo tarpusavio santykius.“ Ir ji jo akivaizdoje atliko nešvankius veiksmus ir amoralius triukus, o Šėtonas užpildė jo širdį neapykanta šventajam ir teisingajam žmogui Marui Jonui Krikštytojui, ir jis pasiuntė prieš jį karius, kurie jį sučiupo ir įmetė į kalėjimą. Tada Herodija iškvietė jį iš kalėjimo pas save ir pasakė jam: „Ką tu turi bendro su manimi, o skaistusis žmogau, kad nori mane atskirti nuo karaliaus? Prisiekiu tavo tėvo Dievu, kad daugiau taip su manimi nedarytum. Tiesą sakant, jei tylėsi apie mane ir kitą kartą manęs nebarai, aš išlaisvinsiu tave iš kalėjimo ir suteiksiu tau didelių malonių.“ O šventasis Maras Jonas Krikštytojas jai tarė: „Aš tau sakau, o Herodija, negyvenk su Herodu, kol gyvas tavo vyras Pilypas.“ Kai nedorė moteris tai išgirdo, ji užsidegė pykčiu prieš jį ir tarė jam: „Tu tikrai mirsi mano rankose, ir aš įdėsiu tavo plaukus į pagalvę, ant kurios ~ aš padedu savo galvą su Herodu, ir palaidosiu tavo galvą ten, kur aš prausiuosi po to, kai pasimėgausiu su karaliumi.“ Tada Jonas jai tarė: „Viešpats leis tau mane nužudyti, bet mano galvos 3 tu nematysi. Ji liks po manęs ir skelbs tavo nedorybę bei gėdą visam pasauliui. Vargas tau už mano neteisėtą nužudymą, nes tavo galas artėja.“ Tada ji tarė jo sargybiniams: „Paimkite jį ir laikykite kalėjime su grandinėmis, o jei jis pabėgs, prarasite savo sielas.“ Ir kariai paėmė jį ir laikė kalėjime su grandinėmis. O Herodija bandė įtikinti Erodą jį nužudyti, bet jis jai tarė: „Aš negaliu jo nužudyti tokiu būdu. Žmonės sukils prieš mane, išvarys mane ir pateiks kaltinimus man prieš imperatorių, kuris atims iš manęs karalystę, kaip atėmė iš mano brolio Pilypo.“ Ir jis jai tarė: 1 Žr. pastabą 447 puslapyje. ~ Skaityti „allati“. z Arabų tekste nuolat vartojamas žodis „ras“ („galva“) moteriškos giminės forma, o tai visiškai prieštarauja visų semitų kalbų ypatumams. Tai įrodo, kad šis veikalas yra egiptietiškos kilmės ir kad jis kilęs iš graikų arba koptų kalbos originalo, arba bent jau kad jį parašė koptas, kurį įtakojo Homero kalba, kurioje žodis „K6<f>a\TJ“ yra moteriškos giminės. 250 „WOODBROOKE STUDIES“ „Parodyk man geresnį būdą, kaip atsikratyti jo.“ l Ir ji jam tarė: „Aš tau pasakysiu vieną žodį, ir jei jo paklausysi, turėsi galimybę jį nužudyti.“ O jis jai tarė: „Pasakyk man jį.“ Ir ji jam tarė: „Žiūrėk, pasiuntiniai 2 iš karalius yra su tavimi, pakilk ir paruošk jiems vakarienę, į kurią pakviesi visus savo aukštus pareigūnus; be to, šiomis dienomis yra ir tavo gimtadienis. Kai žmonės pradės linksmintis ir girtuokliauti vynu, aš atsiųsiu savo duktėrą, apsirengusią geriausiais drabužiais, ir ji šoks priešais tave, o karaliau, su savo mielu veidu. Kai ji tai padarys, paklausk jos, sakydamas: „Prašyk manęs ko tik nori“, ir prisiek jai imperatoriaus gyvybe, kad duosi jai viską, ko ji pageidaus. Tada ji paprašys Jono galvos, ir tau atsiras tinkama proga nukirsti jo galvą.“ Erodas pasidavė neištikimosios moters įtikinėjimams ir pradėjo vykdyti jos norus, nes mylėjo ją dėl jos grožio ir velniškų gudrybių. Tą pačią dieną jis surengė vakarienę, o imperatoriaus pasiuntiniai sėdėjo šalia jo. Kai jie pradėjo girtuokliauti, į kambarį įėjo prakeiktoji Uxoriana, apdaryta aukso ir sidabro vėriniais, kvepalais bei didelės vertės papuošalais, ir prisistatė visai kompanijai. Ji šoko su velniška aistra, o Šėtonas per jos nedorą gudrybę užpildė svečių širdis blogiu ir aistra. Visi buvo sužavėti 3 ja, o Erodas didžiavosi 4 ir tarė jai: „Paprašyk manęs ko tik nori, ir imperatoriaus Tiberijaus Cezario gyvybe prisiekiu, aš tau tai duosiu, net jei tai būtų pusė mano karalystės ir mano turto.“ 5 O ji pasakė tai, ko ją išmokė motina: „Aš noriu čia 6 gauti Jono Krikštytojo galvą ant padėklo.“ Karalius ėmė labai liūdėti dėl priesaikos, kurią buvo prisiekęs imperatoriaus gyvybe, ir prisipažino svečiams, kad negali sulaužyti savo priesaikos. Todėl jis pasiuntė budelį, kuris nuėjo į kalėjimą ir ten nupjovė Jono galvą ant padėklo, antrojo mėnesio dieną. 1Šis sakinys trūksta M. 122. 2 Skaityti „rusul“, 3 Skaityti „surra“. 4 Arba: „pagalvojo“. 5 Ši istorija daugelyje vietų yra tikslus Morkaus 4, 17–29 atpasakojimas. 6 M. 22 skaityti „hadha“. JONAS KRIKŠTYTOJAS 251 rugsėjo 1 d., ir atnešė ją Herodui, kuris perdavė ją mergaitei, o mergaitė – savo motinai. Dabar, prieš karaliaus pasiuntiniams ir budeliui atvykstant pas jį, kad nukirstų jam galvą, Jonas buvo pasakęs savo mokiniams: „Žiūrėkite, karalius pasiuntė vyrus nukirsti man galvą. Jie jau išėjo su išsitrauktais kardais rankose ir su žibintais, lempomis bei ginklais.“ Tai, kas vyksta šiuo metu, įvyks naktį, kai Kristus bus išduotas. O man bus nukirsta galva ir ji bus parodyta ant padėklo, bet Kristus bus pakeltas ant kryžiaus, kad Jis galėtų apvalyti visus Savo tyru krauju; o aš einu į savo vietą, bet vargas karaliui, kuris įsakė nukirsti man galvą; daug nelaimių jį ištiks, o Izraelio tauta dėl jo bus išsklaidyta. O jūs, nebijokite, nes niekas negalės jums padaryti jokios žalos.“ Tada jis atvėrė burną ir palaimino bei pašlovino Dievą už Jo nesuvokiamas dovanas, sakydamas: „Aš Tave laiminu ir šlovinu, o nematomasis Tėve, o matomasis Sūnau,3 ir o guodžianti Šventoji Dvasia.“ Dabar pereikime prie palaimintojo Jono Krikštytojo galvos istorijos. Kai ji buvo atnešta prieš Herodiją, šventojo Jono akys buvo atmerktos, o ausys girdėjo taip pat, kaip ir jo gyvenimo metu.⁴ Tuomet svetimautoja, stovėdama prieš galvą, su pykčiu tarė taip: „O prakeiktasis, kuris nesigėdijai pažvelgti karaliui į veidą ir jam atsakyti, aš išdursiu tavo akis mano 1 Ilul. M. 1 83 rašoma: „Rugpjūčio dvidešimt devintą dieną Armėnų sinaksarijuje, išspausdintame „Pat. Or.“ t. 454, taip pat nustatoma Krikštytojo Jono nukirsdinimo šventė Navasardo 19-ąją dieną (t. y. rugpjūčio 29 d.). Taip pat yra ir su Sirijos „Menologija“ bei „Martirologija“, išspausdintomis „Pat. Or.“ x. p. 45, 85, 101, 106, 112, 129 ir 131. „Menologium“ , išspausdintame ten pat, 53 psl. ši šventė priskiriama gruodžio 15 d. Ta pati šventė 54, 69, 94, 103, 109, 117 ir 129 psl. priskiriama sausio 7 d. Graikų šventojo gyvenimo aprašyme, išspausdintame „Pat. Or. IV, 527–541“, teigiama, kad galva buvo nukirsta Dystros mėnesio 29-ąją dieną, kuri Gazos graikų-arabų kalendoriuose atitinka kovo 15-ąją arba 25-ąją dieną. Manau, kad nė viena iš minėtų datų neturi istorinės vertės. Graikų Konstantinopolio sinaksariume, išleistame jėzuito Delehaye 1902 m. (kol. 934), Krikštytojas taip pat nužudomas rugpjūčio 29 d. Dėl Krikštytojo nukirsdinimo šventės datos įvairiose Vakarų bažnyčiose žr. Smitho ir Cheethamo „Krikščioniškųjų senovės paminklų žodyną“ senovės žodyną“, i. 882–883. Plg. „Acta SS.“ birželio 24 d. įrašą, p. 701–702. – Plg. Jono 18, 3. 3 Skaityti „ru’iya“. 4 Skaityti „alladhi“. 252 „WOODBROOKE STUDIES“ rankas ir padėk jas ant lėkštės, o aš nupjausiu liežuvį, kuris karaliui sakydavo, kad jam neteisėta vesti Herodiją, savo brolio žmoną. O tavo galvos ir barzdos plaukus aš išplėšiu ir padėsiu po savo lovos kojomis.“ Ji visa tai pasakė su piktumu ir nedorybe, ir ištiesė ranką, kad paimtų šventojo Jono Krikštytojo galvą ir padarytų su ja tai, ką buvo pasakiusi. Bet vos tik palaimintojo Jono galva leido savo plaukų sruogoms pakilti nuo padėklo, ir ji nuskriejo į pobūvio salės vidurį priešais karalių ir jo aukštus pareigūnus. Būtent tą akimirką namo stogas atsivėrė, ir Jono galva pakilo į orą. O Herodijai buvo išdurtos akys, jos nukrito ant grindų, o jos kambario stogas užgriuvo ant jos; žemė atvėrė savo burną ir prarijo ją iki kaklo, ir ji gyva nugrimzdo į pragaro gelmes. O jos duktė išprotėjo ir sudaužė visus vakarienės indus. Savo beprotybėje ji nuėjo prie ledinio tvenkinio ir šoko ant jo, o Viešpaties įsakymu ledas po ja įtrūko ir ji nugrimzdo iki kaklo. Veltui kareiviai stengėsi ją ištraukti, nes Viešpats nenorėjo jos išgelbėti. Tada jie nukirto jai galvą tuo pačiu kardu, kuriuo buvo nužudytas Jonas Krikštytojas. Tada žuvis išmetė ją iš tvenkinio, jau negyvą.2 Tegul Dievas jos negailestauja! Tą pačią akimirką Herodas taip pat patyrė staigų insultą savo svečių akivaizdoje. Kai jo tarnautojas pastebėjo šiuos didžiuosius stebuklus, jis skubiai nuskubėjo į kalėjimą, paėmė šventojo kūną ir atidavė jį jo mokiniams, kurie nunešė jį į Sebastės miestą, kur jį palaidojo,3 šalia pranašo Eliziejaus kūno. O jo galva nuskrido virš Jeruzalės ir tris metus šaukė miestui, sakydama: „Tau, o Erodai, neleidžiama vesti savo brolio žmonos, kol jis dar gyvas.“ Po to, kai ji šaukė tris metus, ji nuėjo po visą pasaulį, šaukdama ir skelbdama... 1 Iš sir. „kaitona“, kaip nurodyta aukščiau. 2 Apokrifiniame Herodo laiške Pilotui rašoma: „Mano dukra Herodija žaidė ant vandens (t. y. ant ledo) ir įkrito iki kaklo. Jos motina, norėdama ją išgelbėti, sugriebė ją už galvos, ir ta buvo nukirsta, o vanduo nunešė jos kūną. Mano žmona yra sėdėdama su galva ant kelių ir verkdama.“ James' „The Apocryphal New Testament“, p. 1 55– 1 56. Laiško sirų kalbos tekstą redagavo Rahmani, „Studia Syriaca“, ii, 17–18. 3 Net žymaus musulmonų geografo Jakuto laikais Jono Krikštytojo kapas buvo rodomas Sebaste (Muljam al Buldan, III, 33, red. Wiistenfeld). JONAS KRIKŠTYTOJAS 253 kaltindamas Herodą dėl siaubingo nusikaltimo ir kartodamas žodžius: „Tau, Herodai, neleidžiama vesti savo brolio žmonos, kol jis dar gyvas.“ Praėjus penkiolikai metų po to, kai ji buvo nukirsta, ji nustojo skelbti ir nusileido ant Horns miesto.1 Toje vietovėje buvę tikintieji ją paėmė ir su didele pompa palaidojo. Po ilgo laiko ant jos buvo pastatyta bažnyčia, kuri stovi iki mūsų dienų. O šventojo Jono Krikštytojo galva ten buvo palaidota praėjus penkiolikai metų po Viešpaties Kristaus prisikėlimo ir ten išliko iki mūsų dienų.2 Kalbant apie šventojo Jono Krikštytojo kūną – šventojo, kurio šventę šiandien švenčiame,3 – jis liko Sebaste – tai yra Nabuluse Samarijoje4 – keturis šimtus metų. Tuomet pasaulį valdė pagoniškas karalius, kurio vardas buvo Julijanas. Savo karaliavimo pradžioje jis buvo krikščionis, tačiau vėliau Šėtonas užvaldė jo širdį, ir jis atsisakė mūsų Viešpaties Kristaus tikėjimo bei ėmė garbinti ugnį. Jis įsakė visur, kur būtų galima garbinti stabus, pastatyti šventyklas ir garbinimo vietas, ir nurodė, kad tokia šventykla turėtų būti pastatyta Sebastės mieste, kur ilsėjosi šventojo Krikštytojo kūnas. Tačiau žmonės negalėjo paklusti įsakymui ir garbinti stabų toje vietoje dėl ten palaidotų (šventųjų) kūnų. Todėl jie susirinko ir pranešė imperatoriui, kad, kadangi ten buvo palaidoti šventųjų vyrai, jie buvo užlaikyti savo 1 Gerai žinomas Šiaurės Sirijos miestas. „Hims“ būtų tikslesnis šio žodžio tarimas. Tas pats arabų geografas Jakutas mums pasakoja (ten pat, II, 335), kad ketvirtadalis Šv. Jono bažnyčios Hornse buvo paverstas mečete arabų užkariavimo metu. Remiantis koptų rankraščiu Nr. 97 iš kef.R.L. (Crumo katalogas, p. 50), buvo rastos netoli Emesos brolių Gesiuso ir Isidoro. Daugiau panašumų žr. „Acta SS.“ birželio 24 d., p. 712 ir toliau. 2 Taigi autorius rašė iki VI a. arba iki to laiko, kai galva, laikoma Jono Krikštytojo, buvo nusiųsta į Konstantinopolį. Žr. Barsalibi traktatą „Prieš melchitus“ ir mano pastabas apie jį (p. 43– 44). Autoriaus rašymo laikotarpiu, kuris, remiantis šiuo pasakojimu, būtinai yra 385–395 m. po Kr., šventojo galva vis dar buvo Emesoje. 3 Taigi šis pasakojimas yra savotiška pamokslo ar panegirikos forma, ištarta arba parašyta vyskupo Serapiono. * Sakinys „kuris yra Nabulus iš Samarijos“, randamas tik M. 183, o ne M. 22, matyt, yra vėlesnio kopijuotojo pridėjimas. Ankstesnėje ištraukoje, kurioje M. 22 tekste nėra spragų, tos pačios frazės nėra, nors, kaip ir šiuo atveju, ji randama M. 183, kuris, apskritai paėmus, atrodo atspindintis šios istorijos naujesnę redakciją. 18 254 „WOODBROOKE STUDIES“ šventyklų statyba. Tada jis jiems tarė: „Eikite ir sudeginkite (kūnus) ugnyje.“ Tačiau Viešpats neleido ugniai priartėti prie vietos, kur gulėjo pranašų karstai, bet ta pati ugnis sunaikino didelį skaičių pagonių, kurie ją uždegė, ir didžiuliai lobiai buvo atgabenti į ten šviesa. Virš vieno iš karstų buvo matomas indas, kuriame buvo odinis diržas, drabužis iš kupranugario plaukų, sutana ir du odiniai diržai. Ten buvę tikintieji iš karto suprato, kad karstai priklausė Jono Krikštytojo ir pranašo Eliziejaus, ir norėjo juos iš ten išnešti, bet bijodami nedorų imperatoriaus to padaryti negalėjo.2 Tačiau kai Dievas jį sunaikino mirtimi, baisesne už bet kokią kitą, ten susirinko pamaldūs vyrai ir nunešė du karstus prie jūros, ketindami juos nugabenti į Aleksandriją, pas šventąjį Tėvą, patriarchą Atanazį,3 nes jie sakė: „Šiais laikais pasaulyje nėra nė vieno, kuris būtų vertas pasirūpinti jais, išskyrus Tėvą Atanazį, Aleksandrijos patriarchą.“ Kai jie pasiekė jūrą, rado laivą, plaukiantį į Aleksandriją, ir įlipo į jį su karstais. Jie keliavo jūra ir išsilaipino Aleksandrijos krantuose, tačiau kadangi negalėjo niekam atskleisti savo reikalų, nes laikas tam nebuvo palankus, jie nuėjo tiesiai pas patriarchą ir papasakojo jam viską, kas įvyko, ir kaip Šventoji Dvasios įkvėpti atgabenti karstus pas jį. Jis labai džiaugėsi jais ir naktį su savo broliu nuėjo prie laivo, jie paėmė palaikus į skarelę ir parsivežė juos su savimi, o (patriarchas) juos padėjo kartu su savimi savo būsto vietoje ir niekam neatskleidė jų buvimo vietos. Be to, šis Tėvas norėjo pastatyti bažnyčią Jono Krikštytojo garbei, tačiau negalėjo to padaryti dėl nedorėlių sukeltų sunkumų.4 Todėl palaikai liko paslėpti toje vietoje5, kurioje Tėvas Atanazas juos slapta buvo padėjęs, iki jo 1 Vietoj „hum“ skaityti „hiya“. Arabų kalbos sakinio struktūra rodo, kad originalas buvo sirų arba graikų kalba. 2 Tai prieštarauja Teodoreto teiginiui, kuris pasakoja, kad šventojo karstas buvo sudaužytas, o jo palaikai sudeginti, o pelenai išbarstyti. Pat. Gr. Ixxxii. 1091. Žr. aukščiau, p. 43. 3 Atanazas buvo Aleksandrijos patriarchas nuo 328 iki 373 m. 4 Arijonai? 5 Čia vartojamas žodis paprastai reiškia „šaltinis“. Ar jis gali reikšti krikšto fontą? JONAS KRIKŠTYTOJAS 255 mirtį. Po jo mirties jo įpėdinis tapo tėvas Petras,1 kurio sostą po jo mirties užėmė tėvas Timotiejus,2 kuris įšventino mane, jūsų tėvą Serapioną,3 į šią vyskupiją, nors aš to nenusipelniau Po jo mirties jo įpėdiniu tapo tėvas Teofilas *, kuris dabar užima (patriarcho) sostą. Jo laikais Dievo malonė padidėjo, o tikėjimas sustiprėjo per pamaldųjį Teodozijų 5, ir Dievas sujungė imperatorių ir patriarchą meilės ryšiais. Pirmasis atvėrė šventyklas, kuriose buvo lobiai, ypač didžiąją Aleksandrijos šventyklą, kurioje buvo didžiulis kiekis aukso ir sidabro. O pamaldusis Teodozijus pagerbė patriarchą, paskyrė jį visų lobynų prižiūrėtoju ir tarė jam: „O tėve Teofilai, paimk šiuos lobius ir jais praturtink bažnyčias nuo šio miesto iki Asuano,¹ Dievo ir Jo šventųjų šlovei.“ Po to jis ėmė statyti bažnyčias. Pirmoji pastatyta bažnyčia buvo skirta šventajam Marui Jonui Krikštytojui didžiajame Aleksandrijos mieste. Jis ją papuošė ir pavertė didinga bažnyčia, norėdamas joje palaidoti šventojo Maro Jono Krikštytojo palaikus. Kai ją visiškai užbaigė, jis nusprendė ją pašventinti ir nedelsdamas išsiuntė žinią visiems vyskupams, priklausantiems jo jurisdikcijai, to susirinkti bažnyčios pašventinimo proga. Kvietimas buvo nusiųstas ir man, silpnajam, ir aš nuėjau kartu su kitais vyskupais pas popiežių,⁸ Tėvą Teofilą iš 1 Petro ii. 373–380 m. perėmė pareigas iš Atanazijaus. 2 Timotiejus perėmė pareigas iš Petro nuo 380 iki 385 m. 8 Negaliu nustatyti šio Serapiono, kuris akivaizdžiai buvo koks nors Egipto miesto vyskupas, tapatybės. Dėl chronologinių priežasčių jo, matyt, negalima tapatinti nei su Serapionu Scholasticusu, Tmuiso vyskupu, nei su Serapionu, Tentyros vyskupu. 4 Teofilas buvo Aleksandrijos patriarchas nuo 385 iki 412 m. Jam priskiriamas apokrifinis regėjimas, kuriame aprašoma Kristaus pabėgimas į Egiptą ir šventosios šeimos gyvenimo būdas toje šalyje. Plg. Baumstark, „Gesch. d. Syr. Lit. p. 70, ir Syr. MS. Mingana, Nr. 5 ff. 1–18 b bei Nr. 39 ff. 56 b– 70 b, abu saugomi Rendelio Hariso bibliotekoje, Birmingeme. 0 Teodozijus mirė 395 m. 6 Arba: Asuanas. Miestas Aukštutiniame Egipte, Egipto Nubijos provincijos ir senovėje Yebu vadinto rajono, „dramblių žemės“, sostinė. Į jo sudėtį įeina Elefantino sala, o graikų laikais ji buvo vadinama Syene. 7 Skaityti bitakrisiha. 8 Žodis „popiežius“ ankstyvaisiais laikais buvo taikomas Aleksandrijos, o ne Romos patriarchams. 256 „WOODBROOKE STUDIES“ Aleksandrija. Kai jam tapo žinoma, kad visi vyskupai artėja prie Aleksandrijos miesto, jis džiaugėsi mumis, tarsi tas, kuris rado gausų grobį. Jis išėjo mums pasitikti, lydimas visų mieste buvusių (dvasininkų). Mes įžengėme į miestą ir keletą dienų pas jį viešėjome. Po to jis pradėjo šventinti: bažnyčią, ir, paėmęs mus, parodė 2 ją mums, o mes joje radome nuostabius pastatus,3 ir jis mums tarė: „O, mano vaikai, tai yra ta vieta, kurią šiam tikslui paskyrė Atanazas, kuriam laikas nebuvo palankus.“ O tėvas Teofilas pridūrė: „Aš vaikščiojau su jais, nes tuo metu buvau paprastas akolitas ir jam tarnavau. Ir kai jis atėjo į šią vietą, man tarė: „O, mano sūnau, Teofilai, jei rasi progą, pastatyk šioje vietoje bažnyčią Šventajam Jonui Krikštytojui ir padėk jo kaulus joje“, ir kai aš pastatiau šią vietą, prisiminiau Dievo vyro, tėvo tėvo Atanazo žodžius, ypač kai prisiminiau, kad mano tėvas buvo panašus į pranašą Dovydą, kuris norėjo pastatyti namus Dievui, bet jam to nebuvo leista dėl karų, kuriuose jis nuolat dalyvavo, ir Dievas jam tarė: „Tu man namų nestatysi, bet tas, kuris išeis iš tavo šlaunų, juos man pastatys“,* ir tas buvo Saliamonas. Kadangi baigiau karus prieš pagonis, laikiau save vertą pastatyti šią bažnyčią, pavadintą šventojo Jono Krikštytojo, ryto žvaigždės, vardu.“ Atėjus birželio antrajai dienai, jis nuvedė mus į vietą, kur buvo padėtas kūnas, ir mes nežinojome tikslios vietos, bet po naktinių pamaldų Dievas jam ją parodė. Ir kai jis jį išnešė, jis sukvietė visus miesto gyventojus, ir jie susirinko pas jį su daugybe žibintų ir lempų, kad naktis švytėtų kaip diena. Jis leido vyskupams nešti karstą ant galvų, o patriarchas ėjo priešais juos, o diakonai giedojo didingai ir iškilmingai, kol mes karstą atnešėme į bažnyčią su didele pompa. Kai įėjome į bažnyčią, patriarchas paėmė karstą, apkabino jį ir leido visiems žmonėms gauti palaiminimą iš šventojo kūno, kurį vėliau jis padėjo bažnyčioje ant kėdės prie altoriaus kampo. Jis tada pasirengė pašventinti 1 Skaityti „bi-takris“. 2 Skaityti „arana“. 1 Skaityti „abniatan 'ajlbatan“. 4 1 Kron. xxriii. 3, 6; plg. 2 Sam. Tii. 1 3; 1 Karalių v. 3. JONAS KRIKŠTYTOJAS 257 bažnyčioje tą dieną, ir mes aukojome mišias, ir visi mes priėmėme sakramentą iš patriarcho, ir tai buvo antroji mėnesio diena Baouna? Po to patriarchas su mumis atsisveikino, ir mes palikome miestą, kiekvienas iš mūsų išvykdamas į savo šalį, Dievo ramybėje. Amen.2 O šventojo Mar Jono Krikštytojo kūnas darė stebuklus, stebuklingus ženklus ir išgydymo stebuklus Viešpaties Jėzaus Kristaus tautai. Stebuklai (kuriuos paminėsime toliau) liudys apie tai. Šlovė, garbė ir galybė priklauso Tau, o Tėve, Sūnau ir Šventoji Dvasia, kuri esate viena savo prigimtimi, dabar, visada ir per amžius amžius. lln M. 183 heziran (birželis). Antroji koptų mėnesio „Baouna“ diena atitinka mūsų gegužės 27-ąją. Arabų koptų menologijoje (Pat. Or. x. 204) šventė, skirta Krikštytojo kaulų radimui, iš tiesų sutampa su antrąja „Baouna“ diena arba gegužės 27-ąja. Tai, kad Aleksandrijoje buvo pastatyta bažnyčia, skirta laikyti tariamas Jono Krikštytojo relikvijas, atsiųstas iš Sebastės Atanazijui, liudija Rufinas, „Hist. Eccl.“ xi. 28; Teodoretas, „Hist. Eccl.“ iii. 3; Teofanas, „Chronographia“, i. 117 (red. Classen). Todėl atrodo, kad istorinis faktas yra tai, jog Aleksandrijoje Teodozijus Didysis pastatė bažnyčią, pavadintą Jono Krikštytojo vardu, Serapio šventyklos vietoje, o statyba buvo užbaigta Arkadijaus valdymo laikotarpiu. Kita vertus, man atrodo klaidinga tvirtinti, kad bažnyčioje buvo saugomi kokie nors šventojo kaulai. Žr. Barsalibi traktatą „Prieš melchitus“ 43 p., o daugiau informacijos rasite Smitho ir Cheethamo „Krikščioniškųjų senovės paminklų žodyne“, I t. 881–884. „Ada SS.“ birželio 24 d. įraše (711–808 p.) pateikiamas išsamus pasakojimų rinkinys apie Krikštytojo relikvijų istoriją. „Pasakojimas čia baigiasi. Toliau pateikta medžiaga, atrodo, yra vėlesnio autoriaus. 258 „WOODBROOKE STUDIES“ Dievo, vieno savo esme, bet trijų asmenų ir savybių, vardu bei Dievo pagalba ir parama papasakosime Pirmtako, šventojo Jono Krikštytojo, stebuklus, kuriuos 1 Dievas per jį padarė jo bažnyčios pašventinimo 2 dieną. Tegul jo užtarimas būna su mumis! Amen. Pirmasis stebuklas. Mieste gyveno mergina iš garbingos šeimos, kurios gimdymo skausmai truko tris dienas, tačiau ji vis dar nebuvo pagimdžiusi savo vaiko, nes tai buvo jos pirmasis kūdikis. Ten buvusios akušerės pasakė jos tėvams: „Kūdikis mirė jos įsčiose, o ji negali išgyventi.“ Visi pradėjo verkti dėl jos, nes ji jiems buvo labai mylima. Kai vyrai, nešantys šv. Jono Krikštytojo kūną į bažnyčią, dainuodami priėjo prie merginos namų, ji paklausė tėvų: „Kas tai už balsai?“ Jie jai atsakė: „Krikščionis buvo nukankintas dėl Jėzaus Kristaus vardo, ir krikščionys neša jo kūną bei švenčia jam skirtą šventę.“ Tačiau mergaitė ir jos tėvai buvo pagonys. Ir ji tarė jiems: ** „Nuneškite mane prie šio lango, kad galėčiau pamatyti kūną.“ Ir keturi tarnai ją nunešė ir atvedė į vietą, kurią ji norėjo. Kai ji pažvelgė žemyn, pamatė didingą ir neapsakomą pompą ir garsiai sušuko: „O mano Viešpatie Jėzus Kristau, už kurio šventą vardą šis vyras buvo nukankintas, išgelbėk mane nuo šios mano nelaimės šio šventojo vyro užtarimu, kad visi žinotų, jog Tu, Jėzus Kristus, esi vienintelis Dievas.“ Kol ji kalbėjo Išgirdus šiuos žodžius, kūdikis, buvęs jos įsčiose, išėjo tuo metu, kai ją nešė, ir paaiškėjo, kad jis gyvas. Žmonės buvo nustebę ir šaukė, sakydami: „Jėzus Kristus, šio kankinio4 Dievas, yra vienintelis Dievas.“ Ir jie visi įtikėjo bei suteikė kūdikiui Jono vardą ir buvo pakrikštyti Mar Jono Krikštytojo bažnyčioje ir liko krikščionimis iki tos dienos, kai mirė Viešpaties ramybėje. Amen. 1 Skaityti „al-lati“. 2 Kaip įprasta, skaityti „takrls“. 1 Skaityti „kunna yakulna“. 4 Skaityti „ash-shah'td“. JONAS KRIKŠTYTOJAS 259 Antrasis stebuklas. Turtingas miesto pareigūnas * turėjo dukterį, kuri buvo susižadėjusi su vyru. Jai buvo ruošiamos didžiosios vestuvės, nes ji buvo labai turtinga. Naktį, kai jos vyras turėjo būti su ja, šventasis Maras Jonas, Viešpaties Jėzaus Kristaus tarnas, pasirodė jai didžioje šlovėje, ir ji išsigando, bet jis jai tarė: „Ar žinai, kas aš esu?“ O ji atsakė: „Ne, mano valdove.“ Ir jis tarė: „Aš esu Jonas Krikštytojas, Kristaus pirmtakas. Kai rytoj atsikelsi, eik į mano bažnyčią ir paimk savo išgelbėjimo ženklą bei gausybę iš to, ką pamatysi ant mano kapo, kur guli mano kūnas .“ Ir jis dingo iš jos akiračio. Ji atsikėlė naktį, nuėjo ir sėdėjo prie bažnyčios durų iki ryto. Kai bažnyčios durys buvo atidarytos, ji skubiai įėjo ir nuėjo į vietą, kurioje buvo palaidotas karstas. Ji iš karto pamatė ant šventojo Jono Krikštytojo kapo ašutinį drabužį, odinį diržą ir skarą. Kai ji juos pastebėjo, nustebo ir tarė: „Šis drabužis nėra skirtas žemiškajam gyvenimui“, ir ji įsitikino, kad Dievas nori, jog ji būtų mergelė. Tada ji tuoj pat bažnyčioje numetė auksinį drabužį, kurį vilkėjo, ir apsirengė tuo, kurį pamatė ant kapo, ir išėjo šlovindama Dievą ir Jo šventąjį, Mar Joną Krikštytoją, ir liko mergele iki savo mirties dienos per Jono Krikštytojo užtarimą. Tegul šis užtarimas būna su mumis! Amen. Trečiasis stebuklas. Mieste gyveno luošys, garbinęs stabus. Jį pažinojo visi – ir vaikai, ir suaugusieji. Eidamas jis vilkdavo kojas po žemę ir tvirtai apvyniojdavo jas odos gabalėliu, kad jos nesislankytų į šonus. Jis kasdien sėdėdavo prie bažnyčios durų, kad gautų išmaldą iš bažnyčios lankytojų. Vieną dieną jis išdrįso įeiti į bažnyčią, kad pateptų savo kojas aliejumi iš kankinio Mar Jono Krikštytojo žibinto. Šiam tikslu jis atlaisvino odą, kuria buvo apvyniojęs kojas, ir 1 Graikų k. apxcov, per sirų k. arkona. - Arba: jis pasirengė. 3 Skaityti ahadin. 260 „WOODBROOKE STUDIES“ patepė jas aliejumi iš tos lempos. Iškart po to jo galūnės tapo stiprios. Pastebėjęs stebuklą, jis atsistojo ir sušuko: „Mar Jono Krikštytojo Dievas yra vienintelis tikrasis Dievas.“ Tada jis priėmė krikštą ir tapo krikščioniu, kol mirė Viešpaties ramybėje. Amen. Ketvirtasis stebuklas. Mieste gyveno moteris, kenčianti nuo vandens susikaupimo, ir jos kūnas buvo visiškai ištinęs. Ji buvo labai turtinga, bet nė vienas gydytojas * nesugebėjo jos išgydyti. Ji atsikėlė ir nuėjo į šventojo Mar Jono Krikštytojo bažnyčią, kur buvo patepta aliejumi iš lempos, degančios priešais šventojo kūną, šventovės pusėje; ir ji ten užmigo. Kol ji miegojo, jos kūnas buvo perplėštas, ir visos nešvarumai išėjo iš jo, o ji pabudo iš miego sveika ir geros sveikatos. Ir ji nuėjo namo šlovindama Dievą — kuriam tebūnie amžina šlovėŠlovė! Amen. Penktasis stebuklas. Mieste gyveno du akli vyrai, kurie buvo draugiški vienas kitam2 ir valgė kartu iš tų pačių išmaldų. Jie nuėjo3 į šventojo Jono Krikštytojo bažnyčią ir patepė savo akis aliejumi iš lempos, degusios virš šventojo kūno. Vieno iš jų akys vėl ėmė matyti, bet kito – ne. Pastarasis, slegiamas liūdesio, atsistojo ir išpažino Dievui, sakydamas: „O mano Viešpatie Jėzus, pasigailėk mano silpno tikėjimo ir apšviesk mano akis, kaip apšvietei mano draugo akis, nes Tau priklauso galia, šlovė ir garbė per amžius amžius. Amen.“ Jis ištarė šią malda Viešpačiui prie palaimintojo šventojo Mar Jono Krikštytojo kapo, ir tuoj pat pradėjo matyti, o jis ir visi stebėtojai •šlovino Dievą. Šlovė, galybė ir didybė tebūna Tėvui, Sūnui ir Šventajai Dvasiai, kuri yra vienos esybės, Vienam Dievui, dabar, visada ir per amžius amžius! Amen. :Skaityk „ahadun“. „Skaityk „liba'dihima“. JONAS KRIKŠTYTOJAS 261 Icni ja* J>ol oioi .ft n <p (& ADO oil } Oil -V Am 7^ 0010 oaio . ,sAmV> oiaoo oill) ou)] ^ 10[l?oi] 015JCD ]o]31 OllfiO OO1 \3\ Oil 1 Praleista. a Praleista. 3 ^. * Oil vfc>0. 6 .N^«»^v visur. sakinys prieš ankstesnįjį. 4 ^CtLijO^ labai dažnai. 7 Praleista. 8 Įterpia tai u Praleista. 10 Praleista. 262 „WOODBROOKE STUDIES“ ]ao . oui )_.o? ^]i ou] AlLoo l?oi AJ ]ou>Zo i>a_co]o >oo]> AS? AoalAo » AQ Acoj] jfi>Vn^v JaiAlk s [A A^ .]J wiiocoZ AA ^. auLtj 61000 .i^iSs A^aZ j^rO^ ^.o? y]liolk )cn\ Ijooio lip* oiHk] ^o]o 7 [jfiOfO] -*"^> ^ak^ Al IOUCD OOI. 8 .O Ao>. 9 ^ ]3 . JONAS KRIKŠTYTOJAS 263 Iryt m V| PT> Vr> V .Ap. <^ ^ m m . r>^ . .; v^ • 0010 «-A ^r>ffti ^n]l or. w.QlAjl ] Vn V«^ ^Ax> 9001* OlZ)]Z jolt 1>OV»1 OUJ^Z ,iO ^SOO . loiA^ +*2) A Am/ft AV)o«y> . |^p^ GISQCD] *)OL? mniA^ A 0100} |tt«JL» ipo oiai..o *±°j oil^k) di_S£u AJ^OO . OI_SD] Ijoou 001 ^1 ^-A^io >o;«V^ ^Lo ' [laslo] jaoo-JiD >] 2 Praleista. 3 ^ 264 „WOODBROOKE STUDIES“ U^loo >o;«V)V ^2 oikuj 'Mi ]j|J > r^l .Asolk jSLoo^cn AV>cr> ] Vi\g> . aliejus >])] Aoollo ?OOljJ^v ^AVn OU] -nr>r> V Aliejus (*ic) .A Aoo] ^/LM ^]joi ^20 J^D .j] wJk ^ajoilo GI!D]O JJ Alyva .n n on A..} ^Lo ^2>|j^ ja^jo^cn cn^A-cu . >} w»^L ]0pi. [9] *2iDOCL»0 iXLi^LD ^ Ao . -.»rr>^n^ 8 ^aCQj 'r^) («V) •^•rveo U~0j ]3 10 M lol ^A*- jjl ^L |Taigi aliejus ]L|o 001 >on2) . oui * oiiioo -> ^> * Prideda r^. 6 Prideda . 7 Prideda ^J. 8 »iQ^. Ir taip visur. 9 Prideda loi. 10 Išbraukia. " ^aio}o ^Aa]. " Prideda ooio. 13 Prideda u 16 JONAS KRISTO KRIKŠTYTOJAS 265 -Uooi] OIOIO ..\ ft ^USQuL ^SO Up] -ffft.,0^ iOOIpla . -v« Aft 001 - ^QOA ;S -iO !>00ia 3[r»" • ^" • .J^ 010 ou] W.CTIC oiZp] Z|a]!L oujlao^L Jo ooi AAn A y>V«.;n1 _J^, jatt-jo^oi >\V)^ Acoi] I. onSo -.«y>^vr. 0010] oiolAoZ - U ^ Av .^.V vn^v .oA . ]1 A 9 'oial^Lol oiolaZ ]] .JO . Ol^QL OlQlAo} i>Q_ri-I_l Oils] ^D^A 1>1o f10] ooi ^1 oil lol]r> . *a;IL iopu ]£iolo Oil }ollo . ],lo " *A -rr> A ]] ^Jo ^|o oilAoil ^.jlo ^pl oil . Ol . ^001 p. 2 Prideda ooi. 3oij». * Prideda -oi Prideda OI&D T Prideda ^oot^ 8 J^ —A 9 i8 Prideda oiolAslo. " Prideda koiloi. 266 „WOODBROOKE STUDIES“ LA^oSo *ajil flo OLk>]o ooi ou OLkll ^]^ \L*»O* Ollo] oil Al]o }ou]o * * OLTr£&v **£> <~L£ (* au]o i>o_D-P^r» ooi a) *; On-l 'r ..^^ ]ou] oinin> (i. V ]Vr> A.Vr*>o ]]Q ZdOO AlDLoZoi] ]]o ) . V^> . . i i n ]>ooi ]_SD^CD]]O 01 Ao^ l^o vA ^^L. 2xAo 7 [^ diZ)]Z ]>OO1 . A\£io .aAlL 01X00^ [v i i .. ^] 10 Zjo] ^A ! ^ v- ^AM J>cu>l ^o oin^iVno 13 [Aia^ -Ji) 01 ff>, n V>^\ 1 Prideda >A>. 2 Prideda « ^Ai oilaASo. 7 0110.^.1 . la Išbraukia. JONAS KRIKŠTYTOJAS 267 ,0 . '*^v 5>OO1O oijoi .Xilfp Jxaal U^tO [2] l?ocn . oil (sic) ^01 3[r\«] i'^a oiZ^o ^3\') >rlalk oiLo] Alo Ao ai2)^] U ^jl pjZ iol yjjo («c) rKjrH] Vi'i-31 AJo ]_Sfilo . OU'p^L 01,01.. laiao aucnalk ^)o . AoiOilL A^l> cnaLAo fn;«^oV> - 1^<^ OU.Q] U^l'r^ r^^Vl r1^ . j]31 - Av A . c^vo, yjlo") o . .o^| i vn^. 001 ** , ^a . . ] V> n o- ^ i .m^nn JOOlJi OlAjCDO x>' "^ -V«-> ffft 9 'rn» Vn vl Adds rA 3 >^. 4 ?v- 5 Adds ^orm] . en . <r> er\"\ ^p\ ^fiOQ^j^ 1^1 ] ^ pi J>o> Av joou^L OUOID AAo • OlSOS. 7 Išbraukia. 8 Prideda ]3o. * ^p\. w Prideda 11 Išbraukia. 268 „WOODBROOKE STUDIES“ 1 Ut° ' oi n » m i _^ ;&i ofljo (a 001 .«*^g> \Lzfa 0010 a) ^k OO1 • uti • - - "^ ^ >Z] * oSV) V^V >0_2L^ AJQ2 Ol^.o! h *^ . rf% i i A «^ ^ >u.nSV) 0010 loiCQ .-Ai --^^- 0010 (^' [2] ]>oi ^^ 001 ?o . -1-^ oU rnvpn oi)O1 O1,SA ff> V) ZZ] & Ol'^J A^^n^ A^Q-Z) . U^»0-» -or>. o^n ZlolyJ^ m^oo , A. o . A4Sco Al^o Aoollo jjoiloi Aaro] rCO.. ^)Zo *£>to£> . .m»,n^ II^QJI J^SD ^00.^0^ ^JJ ]oiZo. ]Zo. AodlA OlOJjls vOJOlO Olio] -v Jo wtZ 001 oi^ao .» imSn^ ,am^ Jo ouio]] Ipoio 1 Įterpia J. 2 Įterpia *>lL^. 3 Praleidžia. 4 Įterpia wLal. 6 >OJ. 6 Išbraukta. 7 Čia prasideda spraga Mingana 183. 8 Toliau einančiose eilutėse žodžiai, įrašyti skliaustuose ir baigiami klaustuku, buvo tik spėjami, nes jie yra daugiau ar mažiau neįskaitomi arba visiškai išnyko iš Mingana 22. JONAS KRIKŠTYTOJAS 269 .1 , ^A Jo-XL cfiJAa A^l ^ .oujo-riOi AiAo 0101^0 (?diSolks) ^ ]omV oin V>so CTLlo .. Lo oiov^ !>o» ai sn m .CQ»\ ^s, y)im A^ . 21 o] V> m^ 001 *AOMQ!L ^01 As AiVr-colJ aiioai^ ^ocu ])OO1O oil loill.tl U^L x-^^ Ijooio . fo™^ ^.SD 2oalL »jj 001 ,00 As . S o w^=: :j 02,10", OlffiQ.. !>oo>2 270 „WOODBROOKE STUDIES“ y - ^ AruZ ]au|] ./j] >].ca2) 'r-S<p loirCQy. tOOa -V-o .>)]} ] i>. 0010 <_•] i^ 001 >]o . ai^nj"| ]3 oaio I-1-' v^DJj .miS Gl^Al) OlJ ^oo .o ^i-. Jk ^aLijo-HOi ;A^" ^io auto «^JU **so • *^*1^»1 t pi au]o au>ooLJL aiJaD ^Ai (£&> 0010 tDiVs («'c) CTLS^^ j^. . !>ooio]£ii 11 V> n »o ^Aj [i] AJ^OO Zo^!L nsVmt .SiN^ a >1o ,**] .1 rn .; ^^ ^^ >Vl,»l AfiD?! ^Q-D Jn^jO^CJll Aa_oZ [3] 1 Čia baigiasi spraga Mingana 183. 2 Praleista. 3 Pridėta Vi?0*r»l. 4 Praleista. 6 Pridėta OO1. JONAS KRIKŠTYTOJAS 271 A-ScAi ] V)V> . JooUril ^So 01^0 oui^So ^a • (a jyjjAa ^^1 6i_i-2>? ») Zo^ik Ijoi .Wim i IQ.nni ] [ ] 2 , loiSn * \n] oijoi ^ ],**] ^ ^ U . IJ vla OI^JSD IJ^Q Uo 1?te .U-o* [3]-ooo - 01JC71 ^Al ^CQu^O'riOl «^ . 1 JoiU l^iplo Zoioll OIGLD! ^olfio oul ^AM oiA^)]o . »OLi>o^iai A . ^ «^7 ^^2) . «y> o^ ^^0} ix^Qj . jioi alia) ^»Al2 [*] rn <>r> ^ »^ . .^ ^o»t . .]_Q_2 5 r. ^x . cr> <>n^ " .vr> m . lioo . ^Q auro . . o .onr>.%o. ^ OL»o ^ (* r oumlL jAZ w^s cfuain^v IQDOOJ V»P1 ^ ouio Omils 272 „WOODBROOKE STUDIES“ . oil VL^o oLkOiMn OT-.J-* ^Lc >]V)s\\ -. ?iLo -pft^o^v ^oa^fiolL «jOil am \L\Q 't > • \ . ] ^ »5V 1'r-co 01.2 am* aiAi >m,n^ ^o> Al^o (a 2]o^QmlL A^Asul a) AonSXo ^ 1 • . Oil ]O1LQCD)2) ZipDD 012 ^^L .^in»»^ wU.0] OO1 [AjoaAL] wi^-Soo Ufi^ ^SD ^ . -eft, 001 ^i iJQ-S' 01902 •rio<|o U^, >» >n 7 -«^«^ .<7> l>Q2 -CiOTJO .%iSn.. Aliejus . 2 Praleista. 3 Aoo^ »A2). Ir taip apskritai. * .Al. B Pridėta OUiD -,£^1. 6 Praleista. 7 JDOSaAj^a visur. JONAS KRIKŠTYTOJAS 273 • OO1 -« ^ ' il AoolAo AD • ^^Ai A&ao ^1 -v'^ t -v.in . ^^a ^o ]oi^Ak> 1^1 -tZ Jxal A ^oa] (| r»> Isolo . ^ ACD>]O . ]3 [T]auj]CL oil . ] ^ao} V>1 ^jli ^a ou)] 1^ ^0012 •) 10 [^AJ^Vl ^oonio] (• ^col-.o .ffiiSnl •) .lo (k20Ok .«y> Vo * _ ,13 cn-^oZA'io .n»\/ li )3 U^cu .1 aliejus IL^o jaujo-^cn [^] ^Jk Am>l «.. ! l>oi ^So «a]a »m*>o^»ai -^^^ ]<u->V«^ ]..r 0010 Alco V>?o*HiOi ^jA\ Aa>o ].. «2 Prideda r^« » Prideda aliejaus. 'Aalioo. * ^13. • Prideda . i \j\. la Prideda , 274 WOODBROOKE STUDIES . 1 1 n; ^>2 ijZ j< J VA 001 Taigi ...Sv^ lou] AJ] .ai.vZ oiQafiV^ oil [ ] [3] . oi^Ao] |joi IGI ^!L oi'r^] ou^v Aio j] 01^ o .m ^ii^ o [10] j^Lt y o 'fjiCTi k^kD %m-\\ W - - u*^1 ' ail Al^oo [n]1rv« An ft.. cnoa'fiSQiL AZ ]>ai AiSojco 2 ^4^» «Simi . 3 Prideda . 4 6 - oio loZ]o aiQ^noo jUI • • Prideda » 8 Išbraukia. 'Prideda* 1001°» " Prideda* JONAS KRISTO KRIKŠTINTOJAS 275 /JO *oZoa ^ . rr>^ ->«y Ol(l42U»1o O1O>O - .g^ OlQSUtO -^*^ (JIOpIs « JxiQlLD »1. L O01 -«; .ns«^ %Ai, !>oa£i. ]1A Ip 01 ) An AA ^o n . .A^Vv> Vr> ..i Vn p^ . .V^nW OLiolo y^xal W oil Al^o] > iOCTll »j*O1 ^OO w.^ -^Aln^ («,>) ^CD9\ ]>OO1 Oil ^> ^>]L^oo ^] Sn ^ s ^ ]r>« n m. ^0>Ao]o j '^ 01 T ffi »^\ (d-llo 8 loi_OUQ^ »CD]> U^ZZ AooHo p A..} [Ano\\] . * mVAo A T > 4 Prideda „oilAo“ . „Ai“ „AlAwj“ t^iO ^A . i\nn ]„oil“ A]o. 5 Išbraukia. 8 Prideda „001“ . 7 l>lo . 8 oimn]3 . 9 Išbraukia. 10 11 Prideda 2 « " ^U^^aio io] . " oilooiA]o . 276 „WOODBROOKE STUDIES“ >QDQU>] «"> i & V.\V>^ H^UaO] ^^jZ Uo - Av ]au]o . o O1JO1] 901 AUXJ, >,TLI ]] ou] p)o AfiO) . %**]lcoo «.£DO . »» i n] lo ioaiiloo » ^vlL Aoo^v AALo oilSolco ou]>lo .«->A .o JfiVr^v y>^o 01 ' .j OI>CTI «A£> ) poAco |j -A (si,-) J^Q^lb ^4^1 -J^» Ml ai] o\ i>oAjl k. . • 4 ^1 JOl* ^D» 6 OmiU. • loplA. ' -]>• ' Praleista. 9 Praleista. JONAS KRIKŠTYTOJAS 277 V -,!» p]o oii&o] [oio]po 01 Via» oiLao] Allo ]_Sal l>oio 10 [*Q^]o>] A ^ m *~. . ^rt«^ t ^ ^™ ^ t>Ul° IOI_JLA y>>oi IOLJO f^ i no •) kuj*. Jk [«] ^^ A pftA ^ . IOLOJLA 12[**A!ivi 6u^o]]l As Zjmao ADO » . ouoi i>oau]o . jflL . , 3 oiDoL.o . * Įterpia lou]o . '» • loiZo]>JO loi^aa. T Išbraukia. 'Išbraukia. • Įterpia ^ . w ^>ViO? . » Įterpia Aam] . " ^^ . »• Įterpia« Z^o>o , iS^^v oi'rMA wJk Alo, IOUQI.! ^s »*oio o lai/u,Z r tn v> OU2} A Am] w* ^t ]3 Ol^lL . rnA.Vn u .m. o^ fm . -rr>V^]f joi . I 278 „WOODBROOKE STUDIES“ 1 [« -x, 0010 [3]2[A&ioo ouUSalk ***) •rrnoZ viim oiZJJZ dim ft*)*") ^QoZo ^>.Z mv.^n «fi(La>o^oi "U .A *£Wv* V aiico ^ai, dimVn A\V»n) ,1 oJ^. ^LM oaio « V) n OLJ-JrSO .»\ S A^xajZ ]^Z ZdAj] f\rs V> . ]>O1 ]llDCU ^ ->^ JaLo!^ vA> VA£> ^GIO OUfiD oil HAJ ^^ .mi.n^ rO° aucc> w»01 OUU,^^ ] 5 v « «A . >^ . rr>V> .|DO JO Qj]_»^kQji CFllQCC | ,£&.. oai .aSa!L ^A> wc2 ^IZo]!! .] . 1)012 0102)^0 lO'r^a . ^ U^ ^ jJOniSi !X>010 ou] Ao . UA^ y>oiao^M] la^iol 2>ooil A]ns ou]o .a2>olL ^^oZ iU^ ^2^ 1 Praleista. Čia prasideda spraga Mingana 22. 3 Taip pat praleista. 3 Pridėta JONAS KRIKŠTYTOJAS 279 . !>ooi -^ ^ A |1 ^r> en] o 9/0] oLkO* aiZoioo Z|Loo cnZ]^V> ,12 ^loo |T) ] m Vo .«^ ^; Vo ^O° * " *^^ (nc) ]_a ] ^» ^v.^n «-^ ryt iOOlO ! (» o^'r A. VV ^01 ^.<»^Vn j oi^ai ^ oiA^V»J AO ^>o oilloAj] 1 Čia baigiasi Mingana 22 spraga. * Pridėta 280 WOODBROOKE STUDIES (a 01,120 ») OUCDp -Av .rrtV 1 01401 01 V) M Zioi^ OLlo^l *A£>O . ^v .moiA^D 001 ^}o .[«] »£DQAflDO>oU il^lV^ /UOO ] ^^ r.. ) ^0,0 •) .QDQu ^0?o]Z y >mn\»^)oU I^J] U oil ILlo Taints. ^»^>. 01501 ]JLMO» Silo .mi.n^v ^ca («'«) In \ V) cm] ^\oo A**Z ^ 01 *i n /n i . Vft^ ^D,£) OUUk) 01 1 i,V^ w^2) ^LD .SiV^.> 3 Klaidingai pridėta Q*aV,CO ]>O1 4 Prideda *r*^^ v»Vn^ « 6 'Prideda -01. „Išbraukia. • r JONAS KRIKŠTYTOJAS 281 U 2^0 1>1 2pAffl) w^ ?oo]> ?00]> ] 001 ^i OU1£L» ^L OO1 . ] » *^> A^AM/UOD]O _*jjZol^s «2O^A» ^> Kaip Ckja-) oi^p] ]^\^ .«[oil ioUl] . ^» «"> MO1O «fc»n,V) ipo >o -^^ -; 5 ^>^ ^So .v.^>.^ Prideda „i*>nV> . « )ll Olioi^) . » 01£U01 V]DO . « Išbraukia. 282 „WOODBROOKE STUDIES“ oillk *^rn \ n ]ouU loiAi In n Hi „[oLLl^cu] ICLJ]_OO QUO 0 . oil ]o2]o ^.j . 3 ^° » 3 Praleista. * Praleista. 6 Pridėta „oill“ • 6 Praleista visa, vietoj to yra: .m.,<W 7 1oi2>)]o. 8 5*001^0^,. 9 Pridėta 1r>l 10 Praleista. ll Pridėta 2]o^]]j OljOl ^Ol l^D ]oiloi]] A^oa. 12 Pridėta JONAS KRIKŠTYTOJAS 283 Aoolio o. V ^.fts Ir 21> l?oi dil]2lAr3 OVD^^k OljOl la**]. o Aoall las.^iAa . U^ -Vg>^ 1°^°° oilaSa**ib (fie) ;"« -"^ lioi ail1! 001 ^lo ^o mi. Vnv ^g, ^.i ^p [•] -jlL 01\,V^ ^JSO . ',^0 13]k3 loll vb 6 [VB] .^>^ loll A^O . ^,-LJCD V» U AL^O \l] J . ^\z> la^Aa ]<^\<* . 21 j AooSSo 001 ^jji -^2 ^1 >lil oillk .1 ..<.>. AJulio (kaip įprasta). 2 Praleista. 3 nOl*^ • 4 Praleista. s Praleista. 6 Pridėta v] ?1>] . T Praleista (klaidingai). 8 A^S . 9 Pridėta OO1 10 oup. ". 284 „WOODBROOKE STUDIES“ •) oiXl oir^ic&D A&SDO oi;*"inViV Aalj cnZ-.o iOCL. 001 Aoollo .\iin^ A^v^ ^oouoi>o *** .o La.o ^ou cnooA oi>oi ,\v.n iooi^^^ .Jso .i • >\ >3 2 ^ * !>ocu 6 -f«. ov OO1 • mV> >") . c 8 m.oimA rr> Vn] OlVr ° ijiD rr>- .^^ 011^2 «jklL ZZ]o f« !k ["] C**0 * Išbraukta. ^.. 6 iov<^v . 6 Išbraukta. 7 Pridėta » Išbraukta. " Išbraukta. u Pridėta ^^iol • 12 Pridėta JONAS KRIKŠTYTOJAS 285 » Li] ^D V-^CTLUAJ ]jCT!?0 - [**l)^fl&So2k] U , -.^^vVn^ U^Oi 5 llO .rr>. o^v jSP ^Jll 3 .«-A o^v ^^ ^ Jv^ -^,1^ i^ p|]]o - . M)) ww-tm_iclL klQ-CQa -». «™ U 1L]_C ~ JQJ . 01010 . 001 aU^ 01 Vifcs\]o oio-ollo [10] . m 1 Išbraukta. 3 ,V^SV> . 3 lA» w»A . * .iliS . 5 Pridėta -01 . 6 Išbraukta. 7 Išbraukta. 8 Išbraukta. » Pridėta J>Q^ JO3 10 Pridėta ^ 20 WOODBROOKE STUDIES *^. %fcw x^ ^y1 M. 22 JONAS KRIKŠTYTOJAS 287 (iii) Ne kanoniniai psalmės. ĮVADINĖ PASTABA. Toliau pateikiu penkių ne kanoninių psalmių tekstą ir vertimą. 1 psalmė randama daugelyje sirų psalmynų X dalyje, kur jis žinomas kaip Ps. cli. ir kur dažnai pateikiamas taip: „Šią psalmę Dovydas deklamavo apie save, kai kovojo su Galijotu.“ Tai vertimas iš graikų kalbos, tačiau išnašoje pažymėjau, kad jos pirmoji eilutė, nors ir ne frazeologijos, bet minties požiūriu, primena atitinkamą eilutę iš garsiosios gnostinių „Sielos himno“. Jeigu pasitvirtintų, kad toks palyginimas įmanomas, galėtume laikytis priešingos nuomonės, t. y. kad pati „Himnas“ buvo paveiktas „Psalmės“; tačiau tai yra klausimas, kurio šiuo metu negalime gilintis, nes jis peržengia mūsų dabartinių tyrimų ribas. Kiti keturi psalmiai randami tik įdomiame veikale, pavadintame „Durrasha“ („Drausmė“) arba, bendriau tariant, „mawatha“ („Šimtmečiai“), kurį parašė nestorietis rašytojas Elijas iš Anbaro, miręs apie 940 m. Šis veikalas yra išlikęs keliuose kituose rankraščiuose²; tačiau jie visi yra kur kas vėlesni už tą, kuris pažymėtas kaip „Mingana Syr. 3 1“ ir saugomas Rendel Harris bibliotekoje, Birmingeme.³ Deja, šis rankraštis neteko kelių paskutinių lapų, todėl jo data nenustatyta, tačiau remiantis paleografiniais duomenimis jį galima priskirti maždaug 1340 m. po Kr. Anksčiau jis priklausė nestorijonų rašytojui Isho'yahb bar Mukaddamui⁴, kuris mirė apie 1445 m. ir kuris užraše fol. 90b informuoja mus, kad didžiąją jo dalį palygino su paties autoriaus autografu. Yra pagrindo manyti, kad bent šeši iš aštuonių kitų išlikusių rankraščių yra tik šio „Mingana Syr.“ 31. Psalmių puslapių faksimilė pridedama prie 1 Žr., pavyzdžiui, I t., p. 35, 124, 125, 137, 138, 140, 405 iš Wrighto „B.M. rankraščių katalogo“. <J Paminėta Baumstarko knygoje „Gesch. d. Syr. Lit.“ 238. 3 Jį neseniai įsigijau Kurdistane. 4 Apie jį žr. Baumstarko *ten pat, p. 329, 288