Epifanas, Apie teisumą

Epifanas, „Apie teisumą“ https://www.earlychristianwritings.com/text/epiphanes.html Epifanas: „Apie teisumą“ Taip pat žinomas pavadinimu „Apie teisingumą“, šis Epifano, gnostinio mokytojo Karpokrato sūnaus, tekstas randamas Aleksandrijos Klemenso veikale „Stromata“, III 6,1–9,3. Apie teisumą Dievo teisumas yra tam tikra dalijimosi ir lygybės forma. Danguje, kuris driekiasi visomis kryptimis ir savo apskritimu apima visą žemę, vyrauja lygybė. Naktis vienodai atskleidžia visas žvaigždes. Saulės šviesą, kuri yra dienos priežastis ir šviesos tėvas, Dievas iš aukšto išlieja ant žemės vienodai visiems, kurie turi galią matyti. Juk visi mato vienodai, nes čia nėra jokio skirtumo tarp turtingųjų ir vargšų, žmonių ir valdovų, kvailių ir protingųjų, moterų ir vyrų, laisvųjų ir vergų. Netgi neprotingiems gyvūnams nesuteikiama jokio kitokio elgesio; Dievas lygiai taip pat iš aukšto išlieja saulės šviesą ant visų gyvūnų. Jis užtikrina savo teisingumą tiek geriems, tiek blogiems, pasirūpindamas, kad niekas negalėtų gauti daugiau nei jam priklauso ir atimti iš savo kaimyno, kad šis turėtų dvigubai daugiau šviesos nei jo kaimynas. Saulė vienodai skatina maisto augimą visiems gyviems būtybėms; visuotinis teisingumas suteikiamas visiems vienodai. Šiuo atžvilgiu nėra jokio skirtumo tarp jaučių rūšies ir atskirų jaučių, tarp kiaulių rūšies ir atskirų kiaulių, tarp avių rūšies ir atskirų avių, ir taip pat su visais kitais. Juose visuotinis teisingumas pasireiškia kaip neteisybė. Be to, visi augalai pagal savo rūšį yra vienodai pasėti žemėje. Bendras maistas auga visiems žvėrims, kurie minta žemės gėrybėmis; visiems jis yra vienodas.To nereguliuoja joks įstatymas, bet tai harmoningai prieinama visiems per to, kuris tai davė ir įsakė augti, dovaną. O dėl gimimo nėra jokio rašytinio įstatymo; priešingu atveju jis būtų užrašytas. Visos būtybės vienodai pradeda ir gimdo, teisingumo dėka gavusios įgimtą lygybę. Visų Kūrėjas ir Tėvas savo teisingumu tai nustatė, lygiai taip pat, kaip jis visiems vienodai suteikė akis, kad jie galėtų matyti. Jis nedarė skirtumo tarp moters ir vyro, protingo ir neprotingo, nei tarp nieko kito; veikiau jis paskirstė regėjimą vienodai ir visuotinai. Jis buvo suteiktas visiems vienodai vienu įsakymu. Kadangi įstatymai negalėjo bausti žmonių, kurie jų nežinojo, jie išmokė žmogų juos pažeisti. Nes įstatymų ypatingumas suskaidė ir sunaikino dieviškojo įstatymo visuotinę lygybę... „Mano“ ir „tavo“ sampratos įsiskverbė per įstatymus, dėl kurių žemė, pinigai ir net santuoka nebeauga bendro naudojimo vaisių. Juk Dievas sukūrė vynmedžius, kad visi galėtų jais bendrai naudotis, nes jie neatstumia nei žvirblio, nei vagies; taip pat ir kviečius bei kitus vaisius. Tačiau uždraustas dalijimasis ir lygybės liekanos pagimdė naminių gyvulių ir vaisių vagį. Dievas žmogui viską sukūrė kaip bendrą nuosavybę. Jis sukūrė moterį, kad ji būtų bendra su vyru, ir taip pat sujungė visus gyvūnus. Taip Jis parodė, kad teisumas yra visuotinis dalijimasis kartu su lygybe. Tačiau tie, kurie gimė tokiu būdu, neigia dalijimąsi, kuris yra jų kilmės pasekmė, ir sako: „Tegul tas, kuris paėmė vieną moterį, ją išlaiko“, nors visi gali ja dalytis, kaip mums rodo kiti gyvūnai. Siekdamas užtikrinti giminės išlikimą, Jis įdėjo vyrams stiprų ir degantį troškimą, kurio nei įstatymas, nei papročiai, nei jokie kiti apribojimai negali sunaikinti. Nes tai yra Dievo nutarimas...... Todėl posakį „Negeisk“ reikia suprasti taip, tarsi įstatymų leidėjas juokautų, prie kurio jis pridėjo dar komiškesnius žodžius „savo artimo turto“. Jis pats suteikė troškimą išsaugoti rūšį, kaip turėtų būti manoma, nors jo neatima iš jokių kitų gyvūnų. O žodžiais „savo artimo žmona“ jis sako dar juokingesnį dalyką, nes verčia tai, kas turėtų būti bendroji nuosavybė, laikyti privačiu turtu. Ofitų diagramos https://www.earlychristianwritings.com/text/ophite.html Ofitų diagramos Celsuso aprašymas apie ofitų diagramas (pagal Origeną) [Trumpi teksto ištraukos iš Origeno veikalo „Contra Celsus“, 6 knygos, 24–38 skyrių:] Celsus sako, kad yra diagrama, susidedanti iš dešimties [arba septynių] atskirų apskritimų, apibrėžtų vienu apskritimu, kuris, kaip sakoma, yra pasaulio siela ir vadinamas Leviatanu.Diagramą dalija stora juoda linija, vadinama Gehenna, arba graikiškai – Tartaras. „Antspaudas“ yra tas, kuris...Tas, kuris jį uždeda, vadinamas Tėvu, o tas, kuriam uždedamas antspaudas, vadinamas Jaunuoliu ir Sūnumi, ir jis atsako: „Aš buvau pateptas balta krisma iš gyvybės medžio“. Yra septyni angelai, kurie atnešė antspaudą; jie stovi abiejose sielos pusėse, išlaisvindami ją iš kūno; ir yra kiti šviesos angelai, vadinami Archontais. Vadinamųjų Archontų Archontas yra prakeiktas žydų dievas, kuris sukelia lietų ir griaustinę. Jis yra šio pasaulio Demiurgas, Mozės Dievas, aprašytas jo pasaulio sukūrimo pasakojime. Iš septynių archontinių demonų pirmasis yra liūto pavidalo; antrasis – jautis; trečiasis – amfibija, baisiai šnypščia; ketvirtasis – erelio pavidalo; penktasis atrodo kaip lokys, šeštasis – kaip šuo; o septintasis – kaip asilas, vadinamas Thaphabaoth arba Onoel. Kai kurie žmonės sugrįžta į archontines formas, todėl tampa liūtais, jaučiais, gyvatėmis, ereliais, lokiais ar šunimis. Yra aikštė, o prie Rojaus vartų ištariami žodžiai. Jie priduria dar daugiau dalykų: pranašų posakius, ratą po rato, žemiškosios bažnyčios ir apipjaustymo spinduliavimus, galią, sklindančią iš tam tikros mergelės Prunikos, gyvą sielą, Dangų, nužudytą tam, kad galėtų gyventi, žemę, nužudytą kardu, ir daugelį nužudytų, kad jie galėtų gyventi, mirtį, sustabdytą Danguje, kai miršta pasaulio nuodėmė, siaurą kelią atgal ir duris, atsidarančias savaime. Visur yra Gyvybės medis ir to medžio kūno prisikėlimas. Jie sako, kad kai kurie dalykai yra užrašyti dviejuose viršdangiškuose apskritimuose – didžiajame ir mažajame, Sūnaus ir Tėvo. Origeno aprašymas apie ofitų diagramas [Trumpi teksto ištraukos iš Origeno veikalo „Contra Celsus“, 6 knygos, 24–38 skyrių:] Šioje diagramoje pavaizduoti didysis ir mažasis ratas. Ant jų skersmenų užrašyta „Tėvas“ ir „Sūnus“. Tarp didžiojo, kuriame yra mažasis, ir kito rato, susidedančio iš dviejų ratų – išorinio geltono ir vidinio tamsiai mėlyno, – yra barjeras, kurio forma primena dviašmenį kirvį. Virš jo yra mažas ratas, mažesnis už didžiausią iš jau paminėtų, su užrašu „meilė“. Po juo yra dar vienas ratas su žodžiu „Gyvenimas“ [Zoe]. Antrajame rate, apimantis ir apibrėžiantis kitus du ratus, taip pat kitą rombo formą, užrašyta „Išminties išankstinis žinojimas“ [Pronoia Sophia], o virš jų bendros sankirtos yra ratas, kuriame užrašyta „Žinojimas“ [gnosis], o žemiau – dar vienas, kuriame užrašyta „Supratimas“.... Ptolemėjas (fragmentai) https://www.earlychristianwritings.com/text/ptolemy.html Ptolemėjo laiškas Florai Viešpaties mokinys Jonas sąmoningai kalbėjo apie visumos kilmę, per kurią Tėvas sukūrė viską. Jis mano, kad Dievo sukurtas Pirmasis Būtybė yra savotiška pradžia; jis jį pavadino „Sūnumi“ ir „Viengimiu Dievu“. Šiame (Viengimyje) Tėvas sukūrė viską per procesą, apimantį palikuonis. Per šį (Sūnų), sako jis, buvo sukurtas Žodis, kuriame buvo visa amžių esmė, kurią Žodis vėliau asmeniškai suformavo. Kadangi jis kalba apie pirmąją kilmę, jis teisingai pradeda mokymą nuo pradžios, t. y. nuo Sūnaus ir Žodžio. Jis sako taip: „Žodis buvo pradžioje, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas. Jis buvo pradžioje, pas Dievą.“ [Jn 1, 1] Pirmiausia jis išskiria tris dalykus: Dievą, pradžią ir Žodį. Tada juos suvienija: tai daroma siekiant parodyti tiek pastarųjų dviejų – t. y. Sūnaus ir Žodžio – išsiskyrimą, tiek jų sąjungą tarpusavyje ir kartu su Tėvu. Nes pradžia buvo Tėve ir iš Tėvo; o Žodis buvo pradžioje ir nuo pradžios. Jis teisingai pasakė: „Žodis buvo pradžioje“, nes jis buvo Sūnuje. „Ir Žodis buvo su Dievu.“ Taip pat ir pradžia. „Ir Žodis buvo Dievas“; tai logiška, nes tai, kas kilę iš Dievo, yra Dievas. Tai rodo kilmės tvarką. „Viskas per jį buvo sukurta, ir be jo nebuvo sukurta nieko.“ [Jn 1, 3] Nes Žodis tapo visų vėliau atsiradusių amžių formavimo ir kilmės priežastimi. Bet be to (jis sako): „Tai, kas per Jį atsirado, buvo Gyvenimas.“ [Jn 1, 4] Čia jis atskleidžia porą. Jis sako, kad viskas atsirado per Jį, bet Gyvenimas yra Jame. Taigi tai, kas atsirado jame, yra glaudžiau su juo susiję nei tai, kas atsirado per jį: tai yra su juo susieta ir per jį duoda vaisių. Iš tiesų, kaip jis priduria: „ir Gyvenimas buvo „žmonių šviesa“ [Jn 1, 4] – kalbėdamas apie žmones, jis dabar taip pat atskleidė Bažnyčią, pasinaudodamas sinonimu, kad vienu žodžiu galėtų atskleisti šios poros bendrystę. Nes iš Žodžio ir Gyvenimo atsirado Žmogus ir Bažnyčia. Ir jis pavadino Gyvenimą žmonių šviesa, nes jie yra jos apšviesti, t. y. suformuoti ir padaryti matomi. Paulius taip pat sako: „Nes viskas, kas tampa matoma, yra šviesa“ [Ef 5, 13]. Taigi, kadangi Gyvenimas padarė Žmogų ir Bažnyčią matomus bei juos sukūrė, ji vadinama jų šviesa. Be kita ko, Jonas aiškiai išdėstė antrąjį ketvertą, t. y. Žodį, Gyvybę, Žmogų ir Bažnyčią. Bet dar daugiau – jis taip pat atskleidė pirmąjį ketvertą. Apibūdindamas Gelbėtoją ir sakydamas, kad viskas, kas yra už Pilnatvės ribų, buvo suformuota per Jį, jis teigia, kad Jis yra visos pilnatvės vaisius. Jis vadina Jį šviesa, kuri „šviečia tamsoje“ [Jn 1, 5] ir kurios tamsybė nenugalėjo, nes, kai Jis suderino viską, kas kilo iš kančios, tai jo nepažino. Ir jis vadina Jį Sūnumi, Tiesa, Gyvybe ir Žodžiu, tapusiu kūnu. „Mes matėme jo šlovę“, – sako jis. Ir ta šlovė buvo kaip Viengimiojo, kurią jam suteikė Tėvas, „pilno malonės ir tiesos“ [Jn 1, 14]. Ir jis kalba taip: „Ir Žodis tapo kūnu ir apsigyveno tarp mūsų; mes matėme jo šlovę, šlovę kaip Viengimiojo iš Tėvo.“ [Jn 1, 14] Taigi jis tiksliai atskleidžia ir pirmąjį ketvertą, kai kalba apie Tėvą, Malonę, Viengimį ir Tiesą. Taip Jonas kalbėjo apie pirmąjį aštuonetą, visų amžių visumos motiną. Jis turėjo omenyje Tėvą, Malonę, Viengimį, Tiesą, Žodį, Gyvenimą, Žmogų ir Bažnyčią.