Herakleono fragmentai

Herakleono fragmentai https://www.earlychristianwritings.com/text/heracleon.html Herakleonas @@H3@@ Fragmentai iš Herakleono komentaro apie Jono Evangeliją @@/H@@ Fragmentai, išlikę Origeno komentare apie Jono Evangeliją: 1 fragmentas, apie Jono 1:3 (Jono 1:3: „Viskas per Jį buvo sukurta, ir be Jo niekas nebuvo sukurta.“) Sakinys: „Viskas per Jį buvo sukurta“ reiškia pasaulį ir tai, kas jame yra. Jis neapima to, kas yra geriau už pasaulį. Eonai (t. y. Pilnatvė) ir jame esantys dalykai nebuvo sukurti Žodžio; jie atsirado anksčiau už Žodį... „Be Jo nieko nebuvo sukurta“ iš to, kas yra pasaulyje ir kūrinijoje... „Viskas buvo sukurta per Jį“ reiškia, kad būtent Žodis paskatino Kūrėją (Demiurgą) sukurti pasaulį, t. y. ne Žodis „iš kurio“ ar „kurio“, bet tas, „per kurį (viskas buvo sukurta)“. . . . Ne Žodis viską sukūrė, tarsi jį būtų įkvėpęs kitas, nes „per kurį“ reiškia, kad kitas jas sukūrė, o Žodis suteikė energiją. 2 fragmentas, apie Jono 1:4 Posakyje „Kas buvo sukurtas Jame, tas buvo Gyvenimas“ (Jono 1:4) „Jame“ reiškia „dvasiniams žmonėms“. Nes Jis (Žodis) suteikė jiems pirmąją formą jų gimimo metu, tuo, kad tai, ką pasėjo kitas, Jis suteikė formą, apšvietimą ir savitą kontūrą bei išryškino. 3 fragmentas, apie Jono 1:18 Žodžiai: „Niekas niekada nėra matęs Dievo; vienintelis Sūnus, kuris yra Tėvo krūtinėje, Jį atskleidė“ (Jono 1:18), buvo ištarti ne Krikštytojo, o mokinio. 4 fragmentas, apie Jono 1, 21 (Jono 1, 21: „Ir jie paklausė jo: ‚Tad kas gi tu? Ar tu Elijas?‘ Jis atsakė: ‚Ne.‘ ‚Ar tu pranašas?‘ Ir jis atsakė: ‚Ne.‘) Jonas pripažino, kad jis nėra Kristus, nei pranašas, nei Elijas. 5 fragmentas, apie Jono 1:23 (Jono 1:23: „Jis tarė: ‚Aš esu balsas, šaukiančiojo dykumoje: „Ištieskite Viešpačiui kelią“, kaip sakė pranašas Izaijas.‘“) Žodis yra Gelbėtojas, balsas dykumoje – tai, ką simbolizuoja Jonas, o aidas – visa pranašiškoji tvarka... Balsas, kuris puikiai tinka Žodžiui, tampa Žodžiu, lygiai taip pat, kaip moteris virsta vyru... Aidas gali būti panašiai pakeistas į balsą, suteikiant mokinio vietą balsui, kuris virsta Žodžiu, o vergo vietą – aidui, kuris virsta balsu... Kai Gelbėtojas kalba apie pranašą ir Eliją [Mato 11:9, 14], jis kalba ne apie patį Joną, bet apie jo savybes. Tačiau kai jis vadina jį didesniu už pranašus ir už tuos, kurie gimę iš moterų [Mato 11:9, 11], tada jis apibūdina paties Jono charakterį. Kai Jono klausiama apie jį patį, jo atsakymai susiję su juo pačiu, o ne su savybėmis. . . Jo savybės, kaip ir drabužiai, buvo ne jis pats. Jei jo būtų paklausta apie jo drabužius: „Ar tu esi savo drabužiai?“, jis nebūtų atsakęs „Taip“. . . . Žydai pasiuntė kunigus ir levitus apklausti Joną, nes šiems žmonėms derėjo rūpintis ir tirti šiuos reikalus, nes jie buvo tvirtai atsidavę Dievui, o jis (Jonas) buvo iš levitų giminės. . . Jie paklausė jo, ar jis yra pranašas, norėdami sužinoti šį bendresnio pobūdžio faktą [Jono 1:21]. . . Pranašiškai buvo numatyta, kad Izaijas pavadins jį (Joną) „didesniu“, nes nė vienas kitas iš visų pranašavusių nebuvo Dievo laikomas vertas šios garbės. 6 fragmentas, apie Jono 1:25 (Jono 1:25: „Jie paklausė jo: „Tada kodėl tu krikštiji, jei nesi nei Kristus, nei Elijas, nei pranašas?“) Fariziejų žodžiai reiškia, kad krikšto tarnystė priklausė Kristui, Elijui ir kiekvienam pranašui. Tik jiems tenka pareiga krikštyti. . . Fariziejai uždavė šį klausimą iš piktos valios, o ne norėdami sužinoti. 7 fragmentas, apie Jono 1:26 Jono atsakymai tiems, kuriuos atsiuntė fariziejai, susiję ne su tuo, ko jie klausė, o su tuo, ko jis norėjo. 8 fragmentas, apie Jono 1:26 (Jono 1:26–27: „Jonas jiems atsakė: „Aš krikštiju vandeniu; bet tarp jūsų stovi vienas, kurio jūs nepažįstate, būtent tas, kuris ateis po manęs, kurio sandalų diržo aš nesu vertas atrišti.“) Žodžiai „tarp jūsų stovi“ reiškia: „Jis jau čia, jis yra pasaulyje ir tarp žmonių, ir jis jau pasirodė jums visiems.“ . . . Teiginys „Tas, kuris ateis po manęs“ rodo, kad Jonas yra Kristaus pirmtakas, nes jis iš tiesų yra tarsi tarnas, bėgantis priešais savo šeimininką. Žodžiais „Aš nesu vertas atrišti jo sandalų diržo“ Krikštytojas pripažįsta... kad jis nėra vertas net menkiausios tarnystės Kristui... (Tai reiškia:) „Aš nesu vertas, kad dėl manęs Jis nusileistų iš Didybės ir apsirengtų kūnu kaip savo sandalu, apie kurį aš negaliu pateikti jokio paaiškinimo ar aprašymo, nei išnarplioti jo sandaros.“ ... Sandalas reiškia pasaulį... Viskas turi būti suprantama atsižvelgiant į tą asmenį, kuris buvo nurodytas per Joną, tai yra pasaulio Kūrėją, kuris šiais žodžiais pripažįsta, kad jis yra menkesnis už Kristų. 9 fragmentas, apie Jono 1:28 Herakleone skaitome „Betanija“ (o ne variantą „Betabara“, esantį tekste, kurį Origenas gerai žinojo). 10 fragmentas, apie Jono 1:29 (Jono 1:29: „Kitą dieną jis pamatė Jėzų einantį link jo ir tarė: „Štai Dievo Avinėlis, kuris pašalina pasaulio nuodėmę!“’”) Jonas ištarė žodžius „Dievo Avinėlis“ kaip pranašas, bet žodžius „kuris nuima pasaulio nuodėmes“ – kaip kažkas daugiau nei pranašas. Pirmasis posakis buvo ištartas atsižvelgiant į jo kūną, antrasis – atsižvelgiant į Tą, kuris buvo tame kūne. Avinėlis yra netobulas avių genties narys; tas pats pasakytina ir apie kūną, palyginti su tuo, kuris jame gyvena. Jeigu jis būtų norėjęs priskirti tobulumą kūnui, jis būtų kalbėjęs apie aviną, kuris netrukus bus paaukotas. Fragmentas 11, apie Jono 2:12 (Jono 2:12: „Po to Jis nuėjo į Kapernaumą su savo motina, broliais ir mokiniais; ir ten jie pasiliko keletą dienų.“) Žodžiai „Po to jis nuėjo į Kapernaumą“ žymi naujosios sandaros pradžią, nes „jis nuėjo“ pasakyta ne veltui. Kapernaumas reiškia šias tolimiausias pasaulio vietas, materialią sritį, į kurią jis nusileido. O kadangi ta vieta jam buvo svetima, nėra užfiksuota, kad jis ten būtų ką nors daręs ar sakęs. Fragmentas 12, apie Jono 2:13 (Jono 2:13: „Artėjo žydų Pascha, ir Jėzus nuėjo į Jeruzalę.“) Tai didžioji šventė. Ji buvo Gelbėtojo kančios simbolis, nes ėriukas buvo ne tik paskerstas, bet, jį suvalgius, suteikė ir poilsį. Kai avinėlis buvo paaukotas, tai reiškė Gelbėtojo kančią šiame pasaulyje; kai buvo suvalgytas – poilsį, esantį vestuvėse. 13 fragmentas, apie Jono 2:13–16. Kelionė į Jeruzalę reiškia Viešpaties pakilimą iš materialiosios sferos į gyvąją (psichinę) vietą, kuri yra Jeruzalės atvaizdas. (Jono 2:14: „Šventykloje jis rado tuos, kurie pardavinėjo jaučius, avis ir balandžius, bei pinigų keitėjus, užsiimančius savo verslu.) Žodžiai „Šventykloje jis rado“”, o ne „šventykloje“, yra vartojami tam, kad nebūtų manoma, jog tai yra vien tik “šaukimas” (gyvasis), atskirtas nuo Dvasios, kuri iššaukia Viešpaties pagalbą. Šventovė yra Švenčiausioji Šventovė, į kurią įeina tik vyriausiasis kunigas, į kurią patenka dvasiniai žmonės. Šventyklos kiemas, į kurį įeina ir levitai, yra gyvųjų, pasiekiančių išgelbėjimą už Pilnatvės (Pleroma) ribų, simbolis.Tie, kurie šventykloje parduoda jaučius, avis ir balandžius, bei ten sėdintys pinigų keitėjai simbolizuoja tuos, kurie nieko neatiduoda iš gailestingumo, bet svetimšalių atėjimą į šventyklą laiko prekybos ir pelno gavimo proga, ir kurie aukoja aukas Dievo garbinimui dėl savo pačių naudos ir meilės pinigams. (Jono 2:15–16: „Ir, pasidaręs botagą iš virvių, Jis išvarė juos visus, kartu su avimis ir jaučiais, iš šventyklos; ir išbarstė pinigų keitėjų monetas bei apvertė jų stalus. O tiems, kurie pardavinėjo balandžius, Jis tarė: „Paimkite šituos daiktus iš čia; nedarykite mano Tėvo namų prekybos namais.“) O botagas, kurį Jėzus pasidarė iš plonų virvių ir kurio negavo iš kito, yra Šventosios Dvasios galios ir energijos, kuri nušluoja nedorėlius, simbolis. Botagas, linas, servetėlė ir visi tokie daiktai sudaro Šventosios Dvasios galios ir energijos simbolį... Botagas buvo pririštas prie medžio gabalo, o šis medis yra Kryžiaus simbolis. Ant šio medžio buvo prikaltos ir pašalintos pelno siekiančios prekybininkų sielos bei visa nedorybė... Iš šių dviejų medžiagų buvo pagamintas botagas, nes Jis jo nepadarė iš negyvos odos, bet tam, kad Bažnyčia nebebūtų plėšikų lindyne, o taptų Jo Tėvo namais. Fragmentas 14, apie Jono 2:17 „Tavo namų uolumas mane sunaikins.“ (Jono 2:17) buvo pasakyta tų jėgų, kurias Gelbėtojas išvarė ir sunaikino, vardu. Fragmentas 15, apie Jono 2:19 (Jono 2:19: „Jėzus jiems atsakė: ‚Sugriaukite šią šventyklą, ir per tris dienas Aš ją atstatysiu.‘“) TVietoj „trečią dieną“ vartojami žodžiai „per tris dienas“. Trečioji diena yra dvasinė diena, kurią atsiskleidžia Bažnyčios prisikėlimas. Fragmentas 16, apie Jono 2:20 (Jono 2:20: „Tada žydai tarė: ‚Šios šventyklos statyba truko keturiasdešimt šešerius metus, o tu ją pastatysi per tris dienas?’”) Tai, kad Saliamonas šventyklą užbaigė per keturiasdešimt šešerius metus, yra Gelbėtojo atvaizdas. Skaičius šeši reiškia materiją, tai yra, struktūrą (jo kūno), o skaičius keturiasdešimt, kuris yra nesujungta Ketveriopė (Tetrada), reiškia įkvėpimą ir sėklą tame įkvėpime. Fragmentas 17, apie Jono 4:12–15 (Jono 4:13 Jėzus jai atsakė ir tarė: „Kas gers šį vandenį, tas vėl ištroks. O kas gers vandenį, kurį Aš duosiu, tas niekada daugiau nebetroks.“) Tas gyvenimas ir jo šlovė buvo nuobodi, laikina ir nepatenkinanti, nes buvo žemiška. Įrodymas, kad jis buvo žemiškas, yra tai, jog Jokūbo galvijai gėrė iš jo (t. y. iš šulinio). . . Bet vanduo, kurį duoda Gelbėtojas, yra iš jo Dvasios ir jo galios. . . Žodžiai „niekada daugiau nebeturės troškulio“ reiškia, kad jo gyvenimas yra amžinas ir niekada neišnyksta, kaip tas pirmasis (gyvenimas), kurį teikia šulinys, bet yra amžinas. Nes mūsų Gelbėtojo malonė ir dovana negali būti atimta ir nėra išeikvojama ar sunaikinama tame, kuris ja naudojasi. Pirmasis gyvenimas yra praeinantis... (Jono 4:14: „Vanduo, kurį Aš duosiu, taps žmogaus viduje šaltiniu, trykštančiu į amžinąjį gyvenimą.“)Žodžiai „trykštantis“ (Jono 4:14) reiškia tuos, kurie gauna tai, kas gausiai teikiama iš aukštybių, ir kurie patys išlieja kitiems amžinajam gyvenimui tai, kas jiems buvo suteikta... (Jono 4:15: „Moteris jam sako: ‚Pone, duok man to vandens, kad man nebetektų troškėti ir nebereikėtų čia ateiti semti.‘“) Samarietė parodė tokį tikėjimą, kuris buvo neatsiejamas nuo jos prigimties ir jai atitiko, nes ji nesuabejojo tuo, ką jis jai pasakė. . . Vos tik pajutusi Žodžio dūrį, nuo to laiko ji ėmė neapkęsti net vadinamojo gyvojo vandens vietos. . . Savo žodžiais moteris atskleidžia, kad vanduo buvo varginantis, sunkiai gaunamas ir nesveikas. 18 fragmentas, apie Jono 4:16–18 (Jono 4:16: „Jis jai tarė: ‚Eik, pasikviesk savo vyrą ir sugrįžk čia.‘“) Aišku, kad jis sakė kažką panašaus į tai: „Jei nori gauti šį vandenį, eik pasikviesti savo vyrą.“ Jėzaus minimas samarietės vyras yra jos Pilnatvė, kad, atėjusi su juo pas Gelbėtoją, ji galėtų gauti iš jo jėgą, vienybę ir susiliejimą su savo Pilnatve. Jis jai nekalbėjo apie jos žemiškąjį vyrą ir neprašė jos jo pakviesti, nes puikiai žinojo, kad ji neturėjo teisėto vyro... Gelbėtojas jai tarė: „Paskambink savo vyrui ir ateik čia“, ir turėjo omenyje jos partnerį iš Pilnatvės... Dvasine prasme ji nepažinojo savo vyro, o paprasčiausia prasme jai buvo gėda pasakyti, kad ji turėjo neištikimą vyrą, o ne sutuoktinį... (Žodžiai) „Teisingai pasakei, kad neturi vyro“ (Jn 4, 17) reiškia, kad pasaulyje samarietė neturėjo vyro, nes jos vyras buvo Eone (t. y. Pilnatvėje). (Jono 4:18: „Tu turėjai penkis vyrus, o tas, kurį dabar turi, nėra tavo vyras.“) Šie šeši vyrai simbolizuoja visą materialųjį blogį, į kurį ji buvo įsitraukusi ir su kuriuo bendravo, kai gyveno neprotingai, pasidavusi ištvirkavimui, ir buvo jų (vyrų) įžeidžiama, atstumta ir palikta. 19 fragmentas, apie Jono 4:19 (Jono evangelijoje rašoma: „Moteris jam tarė: ‚Pone, matau, kad tu esi pranašas.‘“) Samaritanė pripažino tai, ką jis jai pasakė. Juk pranašui būdinga viską žinoti... Ji elgėsi taip, kaip derėjo jos prigimčiai, nes ji nei neigė, nei aiškiai pripažino savo gėdą.Ji buvo įsitikinusi, kad jis yra pranašas, ir savo klausimu tuo pačiu atskleidė priežastį, dėl kurios buvo nusidėjusi. Dėl nežinojimo apie Dievą ir Dievui priimtiną garbinimą ji taip pat buvo apleidusi viską, kas buvo būtina jos gyvenimui, nors tai, kas būtina gyvenimui, jai visada buvo prieinama kitais būdais. Juk ji nebūtų atėjusi prie šulinio, esančio už miesto ribų. . . Norėdama sužinoti, kaip, kam patinkant ir garbindama Dievą, ji galėtų išsilaisvinti iš savo nuodėmės, ji tarė: „Mūsų tėvai garbino ant šio kalno, o jūs sakote, kad Jeruzalėje yra ta vieta, kur žmonės turėtų garbinti.“ (Jono 4:20) Fragmentas 20, apie Jono 4:21 (Jono evangelijoje rašoma: „Jėzus tarė„Moteris, tikėk manimi, ateina valanda, kai nei ant šio kalno, nei Jeruzalėje tu negarbinsi Tėvo.“ Kalnas simbolizuoja Šėtoną arba jo pasaulį, nes Šėtonas buvo viena iš visos materijos dalių, tačiau pasaulis yra visiškas blogio kalnas, apleista žvėrių buveinė, kurią garbina visi, gyvenę prieš įstatymą, ir visi pagonys. Tačiau Jeruzalė simbolizuoja kūriniją arba Kūrėją, kurį garbina žydai... Kalnas yra kūrinija, kurią garbina pagonys, bet Jeruzalė yra Kūrėjas, kuriam tarnauja žydai. Taigi jūs, kurie esate dvasiniai, neturėtumėte garbinti nei kūrinijos, nei Kūrėjo, bet Tiesos Tėvą. Ir jis (Jėzus) priima ją (samaritanę) kaip vieną iš jau ištikimųjų, priskirtiną prie tų, kurie garbina tiesoje. Fragmentas 21, apie Jono 4:22 (Jono Evangelijoje: „Jūs garbinate tai, ko nežinote; mes garbiname tai, ką žinome, nes išgelbėjimas yra iš žydų.“) Žodis „jūs“ reiškia žydus ir pagonis... Neturime garbinti taip, kaip daro graikai, kurie tiki materialiais dalykais ir tarnauja medžiui bei akmeniui, nei garbinti dieviškąjį taip, kaip daro žydai. Tie, kurie mano, kad tik jie vieni pažįsta Dievą, Jo nepažįsta ir garbina angelus, mėnesį ir mėnulį. Fragmentas 22, apie Jono 4:22–23 „Mes garbiname“ reiškia Tą, kuris yra Eone (t. y. Gelbėtoją), ir tuos, kurie atėjo su Juo. Juk jie žinojo, ką garbina, nes garbino tiesoje. Žodžiai „išgelbėjimas yra iš žydų“ pasakyti todėl, kad jis gimė Judėjoje, bet ne tarp jų, ir todėl, kad iš tos tautos į pasaulį atėjo išgelbėjimas ir Žodis. Kalbant apie dvasinę prasmę, išgelbėjimas atėjo iš žydų, nes jie yra tų, kurie yra Pilnatvėje, atvaizdai... (Jono 4:23 toliau rašoma: „Bet ateina valanda, ir dabar ji yra, kai tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa, nes tokių Tėvas ieško, kad Jį garbintų“) Ankstesnieji garbintojai kūnu ir klaidingai garbino tą, kuris nėra Tėvas... Jie garbino kūrinį, o ne tikrąjį Kūrėją (plg. Romiečiams 1:25), kuris yra Kristus, nes „viskas per Jį atsirado, ir be Jo niekas neatsirado“ (Jono 1:3) 23 fragmentas, apie Jono 4:23 (tęsinys) Gilioje klaidos materijoje pasiklydęs yra tas, kas yra panašus į Tėvą, kurio ieškoma tam, kad Tėvą garbintų tie, kurie yra jam panašūs. Fragmentas 24, apie Jono 4:24 (Jono 4:24a rašoma:) „Dievas yra dvasia.“ Jo dieviškoji prigimtis yra nesuteptas, tyras ir nematomas. (Jono 4:24b rašoma:) „Tie, kurie Jį garbina, turi garbinti dvasia ir tiesa.“ Taip, kaip dera Tam, Kuris garbinamas – dvasiniu, o ne kūnišku būdu. Nes tie, kurie turi tokią pačią prigimtį kaip Tėvas, patys yra dvasia, ir jie garbina tiesa, o ne klaida, kaip moko apaštalas, vadindamas tokį pamaldumą „protinga tarnyste“ (Romiečiams 12:2) Fragmentas 25, apie Jono 4:25 (Jono evangelijoje rašoma: „Moteris jam tarė: ‚Žinau, kad ateis Mesijas, vadinamas Kristumi; kai jis ateis, viską mums atskleis.‘“) Bažnyčia priėmė Kristų ir įsitikino, kad tik jis vienas žino viską. 26 fragmentas, apie Jono 4:26–27 (Pagal Jono 4:26 Jėzus jai tarė:) „Aš, kuris su tavimi kalbu, esu tas.“ Kadangi samarietė buvo įsitikinusi, kad Kristus, kai ateis, jai viską atskleis, jis tarė: „Žinok, kad aš, kuris su tavimi kalbu, esu tas, kurio tu lauki.“ Ir kai jis patvirtino, kad jis, tas laukiamasis, atėjo, „atėjo jo mokiniai“ (Jono 4:27), nes dėl jų jis buvo atėjęs į Samariją. Fragmentas 27, apie Jono 4:28–30 (Jono 4:28–29: „Tad moteris paliko savo vandens ąsotį, nuėjo į miestą ir tarė žmonėms:„Eikite, pažiūrėkite žmogų, kuris man pasakė viską, ką aš kada nors padariau. Argi tai gali būti Kristus?“) Vandens ąsotis, galintis priimti gyvybę, yra nuostata ir mintis apie jėgą, kuri kyla iš Gelbėtojo. Ji jį paliko pas jį, tai yra, ji turėjo su Gelbėtoju tokį indą, į kurį buvo atėjusi semti gyvojo vandens. Ji sugrįžo į pasaulį, kad paskelbtų gerąją naujieną apie Kristaus atėjimą „pašauktiesiems“ (t. y. gyviesiems). Nes per Dvasią ir Dvasios jėga siela traukiama prie Gelbėtojo. (Jono 4:30: „Jie išėjo iš miesto ir ėjo pas Jį.“) „„Išėjo iš miesto“ reiškia, kad jie paliko savo ankstesnį gyvenimo būdą, kuris buvo pasaulietiškas. Ir jie per tikėjimą atėjo pas Gelbėtoją. Fragmentas 28, apie Jono 4:31 (Jono 4:31: „Tuo tarpu mokiniai maldavo jį, sakydami: „Rabbi, valgyk.“) Jie norėjo pasidalinti su juo dalimi to, ką buvo įsigiję už pinigus Samaria. Fragmentas 29, apie Jono 4:32 (Jono 4:32 jis jiems tarė: „Aš turiu maisto, kurio jūs nežinote.“) Herakleonas apie šį tekstą nieko nepasako. Fragmentas 30, apie Jono 4:33 (Jono 4:33: „Tada mokiniai tarė vieni kitiems: ‚Ar kas nors jam atnešė maisto?‘“) Jie suprato tai gana paviršutiniškai ir pamėgdžiojo samarietę, kai ji pasakė: „Tu neturi kibiro, kuriuo semti, o šulinys gilus“ Fragmentas 31, apie Jono 4:34 (Jono 4:34: „Jėzus jiems tarė: ‚Mano maistas yra vykdyti To, kuris mane siuntė, valią ir atlikti Jo darbą.‘“) Žodžiais „Mano maistas – vykdyti To, kuris mane siuntė, valią“ Gelbėtojas paaiškina mokiniams, kad būtent apie tai jis kalbėjosi su moterimi, vadindamas Tėvo valią savo „maistu“. Nes tai buvo jo maistas, poilsis ir jėga. Tėvo valia yra ta, kad žmonės pažintų Tėvą ir būtų išgelbėti. Tai yra Gelbėtojo darbas, dėl kurio jis buvo siųstas į Samariją, tai yra, į pasaulį. Fragmentas 32, apie Jono 4:35 (Jono 4:35: „Argi nesakote: ‚Dar liko keturi mėnesiai, ir ateis derliaus metas‘? Aš jums sakau: pakelkite akis ir pažiūrėkite, kaip laukai jau balti derliui.“) Jis kalba apie javų derlių kaip apie turintį nustatytą keturių mėnesių laikotarpį, o derlius, apie kurį jis kalba, jau buvo įvykęs. Derlius yra tikinčiųjų sielų. Jos jau subrendo, yra pasirengusios derliui ir tinkamos būti surinktos į klėtį, tai yra per tikėjimą į poilsį, visi tie, kurie yra pasirengę. Nes ne visi yra pasirengę. Kai kurie jau buvo pasirengę, kai kurie buvo beveik pasirengę, kai kurie beveik pasirengę, o kai kurie vis dar sėjami. Fragmentas 33, apie Jono 4:35 (tęsinys) Tai, ką nurodo tekstas: „Pjūtis didelė, bet darbininkų mažai“ (Mato 9:37), yra tas pats, kas pasakyta kitu teiginiu. Tai reiškia būti pasirengusiam derliaus nuėmimui ir tinkamam surinkimui į klėtį, per tikėjimą į ramybę, bei tinkamam išgelbėjimui ir Žodžio priėmimui. Fragmentas 34, apie Jono 4:36 (Jono 4:36a: „Tas, kuris pjauna, gauna užmokestį ir renka vaisius amžinajam gyvenimui.“) Žodžiai „Kas pjauna, tas gauna užmokestį“ pasakyti todėl, kad Gelbėtojas save vadina „pjaunančiuoju“. O mūsų Viešpaties užmokestis yra tų, kurie nuimami, išgelbėjimas ir atkūrimas (apokatastasis), kurį Jis suteikia, ilsėdamasis ant jų. „Ir renka vaisių amžinajam gyvenimui“ teigiama arba todėl, kad tai, kas surenkama, yra amžinojo gyvenimo vaisius, arba todėl, kad tai savaime yra amžinasis gyvenimas. Fragmentas 35, apie Jono 4:36–37 Žodžiai „kad sėjėjas ir pjovėjas galėtų kartu džiaugtis“ (Jono 4:36b). Mat sėjėjas džiaugiasi, nes sėja, ir todėl, kad dalis jo sėklų jau surinkta, o dėl likusių jis turi viltį. Pjovėjas taip pat džiaugiasi, nes jis pjauna. Tačiau pirmasis pradėjo sėjimu, o antrasis – pjovimu. Jie negalėjo pradėti tuo pačiu metu, nes pirmiausia turi būti sėjimas, o po to – pjovimas. Kai sėjėjas nustoja sėti, pjovėjas vis dar pjauna. Tačiau šiuo metu abu atlieka savo individualias užduotis ir abu džiaugiasi, nes sėklų tobulumą laiko bendru džiaugsmu. O dėl žodžių: „Čia išsipildo posakis: ‚Vienas sėja, o kitas pjauna‘“ (Jn 4, 37): Žmogaus Sūnus, esantis virš Vidurio vietos, sėja; Gelbėtojas, pats taip pat esantis Žmogaus Sūnus, pjauna ir siunčia kaip pjovėjus angelus, kuriuos simbolizuoja mokiniai, kiekvieną dėl savo sielos. Fragmentas 36, apie Jono 4:38 (Jono 4:38: „Aš jus siunčiau pjauti tai, dėl ko jūs nedirbote; kiti dirbo, o jūs įžengėte į jų darbą.“) Nei per juos, nei jų dėka buvo pasėtos šios sėklos, turint omenyje apaštalus. Tie, kurie dirbo, yra šios laikotarpio angelai, per kuriuos – kaip tarpininkus – ji (sėkla) buvo pasėta ir užauginta. „Jūs įžengėte į jų darbą“ reiškia, kad tie, kurie sėja, ir tie, kurie pjauna, neatlieka to paties darbo. Pirmieji, šaltyje ir lietuje, su dideliu vargu, kasa žemę ir sėja. Per visą žiemą jie ja rūpinasi, kapstydami ir ravėdami piktžoles. O antrieji vasarą pasiekia paruoštą derlių ir džiaugsmingai pjauna. 37 fragmentas, apie Jono 4:39 (Jono 4:39: „Daugelis samariečių iš to miesto įtikėjo į Jį dėl moters liudijimo: ‚Tas man papasakojo viską, ką aš kada nors padariau.‘“) Žodžiai „iš to miesto“ reiškia „iš pasaulio“. O frazė „dėl tos moters liudijimo“ reiškia „dėl dvasinės Bažnyčios“. Žodis „daugelis“ buvo panaudotas, nes yra daug gyvų žmonių, bet „tas vienas“ yra neišnykstanti išrinktųjų prigimtis, vienoda ir unikali. Fragmentast 38, apie Jono 4:40 (Jono 4:40: „Taigi, kai samariečiai atėjo pas jį, jie paprašė jo pasilikti pas juos; ir jis pasiliko pas juos dvi dienas.“) „Jis pasiliko pas juos“, o ne „tarp jų“, ir „dvi dienas“ – tai reiškia arba dabartinį amžių ir ateinantįjį santuokoje, arba laikotarpį prieš kančią ir laikotarpį po jos, per kurį jis pasiliko pas juos, savo žodžiais atvertė į tikėjimą dar daugelį kitų ir pasitraukė nuo jų. Fragmentas 39, apie Jono 4:42 Žodžiuose „Mes jau nebe dėl tavo žodžių tikime“ (Jono 4:42a) trūksta žodžio „tik“. „Nes mes patys girdėjome ir žinome, kad jis iš tiesų yra pasaulio Gelbėtojas“ (Jn 4, 42b). Iš pradžių žmonės tiki Gelbėtoju, nes juos į tai atveda kiti, bet susidūrę su jo žodžiais jie jau nebetiki vien dėl žmogiškųjų liudijimų, bet dėl pačios Tiesos. Fragmentas 40, apie Jono 4:46–53 (Jono 4:46: „Taigi Jis vėl atvyko į Kaną Galilėjoje, kur buvo pavertęs vandenį vynu. O Kapernaume gyveno vienas pareigūnas, kurio vaikas sirgo.“) Tas pareigūnas buvo Amatininkas, nes jis pats kaip karalius valdė savo pavaldinius. Kadangi jo valdų ribos yra mažos ir laikinos, jis buvo vadinamas „pareigūnu“, kaip smulkus princas, kurį visatos karalius paskyrė valdyti mažą karalystę. „Vaikas“ „Kapernaume“ yra tas, kuris yra Vidurio apatinėje dalyje (t. y. gyvosios substancijos), kuri yra netoli jūros, tai yra, susijusi su materija. Vaiko tikroji asmenybė buvo serganti, t. y. būsenoje, neatitinkančioje vaiko tikrosios prigimties, apimtoje nežinojimo ir nuodėmių. (Jono 4:47: „Kai jis išgirdo, kad Jėzus atvyko iš Judėjos į Galilėją, nuėjo pas Jį ir maldavo, kad Jis nusileistų ir išgydytų jo vaiką, nes šis buvo mirties riboje.“) Žodžiai „iš Judėjos į Galilėją“ reiškia „iš viršutinės Judėjos“. . . Žodžiais „jis buvo prie mirties slenksčio“ paneigiamas tų, kurie tvirtina, kad siela yra nemirtinga, mokymas. Tai sutampa su teiginiu, kad „kūnas ir siela sunaikinami pragare“ (Mato 10, 28). Siela nėra nemirtinga, bet turi tik polinkį į išgelbėjimą, nes tai, kas genda, apsivelka negendančiu, o tai, kas mirtinga, apsivelka nemirtingumu, kai „mirtis bus praryta pergalėje“ (1 Korintiečiams 15:54). Dėl žodžių „Jei nematysite ženklų ir stebuklų, netikėsite“ (Jono 4:48): Tai tinkamai pasakyta tokiam žmogui, kurio prigimtis nulemta darbais, kuris įtikintas jutiminiais suvokimais ir netiki žodžiu. Žodžiai: „Ateik, kol mano vaikas nemirė“ (Jono 4:49) buvo ištarti todėl, kad mirtis yra įstatymo, kuris žudo per nuodėmes, tikslas ir pabaiga. Kol vaikas nebuvo visiškai nužudytas per nuodėmę, tėvas prašo vienintelio Gelbėtojo padėti savo vaikui, tai yra, taip suformuotai prigimčiai. (Jono 4:50: „Jėzus jam tarė: ‚Eik, tavo sūnus gyvens.‘ Tas vyras patikėjo žodžiu, kurį Jėzus jam tarė, ir nuėjo savo keliu.“) Žodžiai „Tavo sūnus gyvens“ buvo ištarti Gelbėtojo kukliai, nes Jis nesakė: „Tegul jis gyvena“, nei leido suprasti, kad Jis pats suteikia gyvybę. Jis nuėjo pas sergantįjį ir išgydė ligą, o atgaivinęs tą žmogų per atleidimą, pasakė: „Tavo vaikas gyvens.“ Žodžiai „tas vyras patikėjo“ reiškia, kad net pats Kūrėjas yra visiškai pasirengęs tikėti, jog Gelbėtojas, net ir nebūdamas šalia, gali išgydyti. (Jono 4:51: „Kai jis ėjo žemyn, jo tarnai sutiko jį ir pasakė: „Tavo vaikas gyvas!“) Žodžiai „jo tarnai“ reiškia Kūrėjo angelus, kurie žinią „Tavo vaikas gyvas“ perteikia kaip ženklą, kad vaikas elgiasi tinkamai ir teisingai, o nebedaro to, kas nederama. Tarnai pareigūnui praneša apie jo vaiko išgelbėjimą, nes angelai pirmieji mato žmonių veiksmus pasaulyje – ar jie elgėsi gerai ir nuoširdžiai nuo Gelbėtojo apsilankymo. (Jono 4:52: „Tada jis paklausė jų, kurią valandą vaikas pradėjo sveikti, ir jie jam atsakė: „Vakar septintą valandą karščiavimas jį paliko.“) Pagal valandą apibrėžiama išgydytojo asmens prigimtis (kaip gyvojo). (Jono 4:53: „Tėvas žinojo, kad tai buvo ta valanda, kai Jėzus jam pasakė: ‚Tavo vaikas gyvens‘; ir jis pats tikėjo, ir visi jo namų žmonės.“) Be to, frazė „jis pats tikėjo, ir visi jo namų žmonės“ vartojama atsižvelgiant į angelų ir jam (t. y. Kūrėjui) giminingų žmonių tvarką. Kyla klausimas, ar kai kurie angelai bus išgelbėti, būtent tie, kurie dnusileido pas žmonių dukteris (Pradžios 6:2). Kūrėjo sukurtų žmonių sunaikinimas aiškiai išreikštas žodžiais: „Karalystės vaikai bus išmesti į išorinę tamsą.““ (Mato 8:12). Apie juos Izaijas pranašavo: „Vaikus aš auginau ir auklėjau, bet jie mane atmetė“ (Izaijas 1:2), ir jis vadina juos svetimais vaikais, nedoru ir beįstatyminiu palikuoniu, vynuogynu, kuris duoda erškėčių (Izaijas 5:6). Fragmentas 41, apie Jono 8:21 (Jono 8:2: „Vėl jis jiems tarė: ‚Aš išeinu, ir jūs ieškosite manęs ir mirsite savo nuodėmėje; ten, kur aš einu, jūs negalite ateiti.‘“) Kaip jie gali pasiekti nemirtingumą, jei yra nežinojime, netikėjime ir nuodėmėje? Fragmentas 42, apie Jono 8:22 (Jono 8:22: „Tada žydai tarė: ‚Ar jis nusižudys, kadangi sako: „Ten, kur aš einu, jūs negalite ateiti“?‘) Žydai taip tarė, nes puoselėjo piktas mintis ir laikė save didesniais už Gelbėtoją. Jie manė, kad patys nueis pas Dievą amžinam poilsiui, o Gelbėtojas, sunaikindamas save, nueis į suirimą ir mirtį, į kurią, kaip jie manė, jie patys nenueis. Žydai tikėjo, kad Gelbėtojas pasakė: „Aš ruošiuosi sunaikinti save ir nueiti į suirimą, kur jūs negalite ateiti.“ 43 fragmentas, apie Jono 8:37 (Jono 8:37: „Aš žinau, kad esate Abraomo palikuonys; tačiau jūs siekiate mane nužudyti, nes mano žodis neranda vietos jumyse.“) „Nes mano žodis neranda vietos jumyse“ reiškia, kad jam nėra vietos, nes jie jam netinka nei savo esme, nei savo būdu. Fragmentas 44, apie Jono 8:43–44a (Jono 8:43–44a: „Kodėl nesuprantate, ką aš sakau? Todėl, kad negalite pakęsti mano žodžio. Jūs esate iš savo tėvo, velnias, ir norite vykdyti savo tėvo valią.“) Priežastis, kodėl jie negalėjo išgirsti Jėzaus žodžių ir suprasti, ką jis sakė, pateikiama žodžiuose: „Jūs esate iš savo tėvo, velnias.“ Jis sako: „Kodėl jūs negalite išgirsti mano žodžio? Nes jūs esate iš savo tėvo, velnias“, o tai reiškia, kad jūs esate velnio esmės. Taigi jis aiškiai apibūdina jų prigimtį, iš anksto įtikinęs juos, kad jie nėra nei Abraomo vaikai – nes kitaip jie nebūtų jo nekęsę, – nei Dievo vaikai, nes jie jo nemylėjo. Fragmentas 45, apie Jono 8:44a Tie, kuriems buvo skirta žodis, buvo iš velnio esmės. Fragmentas 46, apie Jono 8:44a Eilutę „Jūs esate iš savo tėvo, velnias“ reikia suprasti kaip „iš tos pačios esmės kaip velnias“. Dėl „ir jūs norite vykdyti savo tėvo norus““ – Šėtonas neturi valios, o tik troškimus... Tai buvo pasakyta ne tiems, kurie iš prigimties yra Šėtono vaikai, bet gyviems žmonėms, kurie savo valia tapo Šėtono vaikais. Kai kurie iš šios prigimties žmonių taip pat gali būti vadinami Dievo vaikais savo valia. Kadangi jie mylėjo Šėtono troškimus ir juos vykdė, jie tapo Šėtono vaikais, nors iš prigimties tokie nebuvo. Žodis „vaikai“ gali būti suprantamas trimis būdais: pirma, pagal prigimtį; antra, pagal polinkį; trečia, pagal nuopelnus. (Vaikas) pagal prigimtį reiškia, kad (vaikas) yra pradėtas to, kuris pats yra pradėtas, ir teisingai vadinamas „vaiku“.„(Vaikas) pagal polinkį“ – tai kai tas, kuris savo noru vykdo kito asmens valią, vadinamas to, kurio valią jis vykdo, vaiku. „(Vaikas) pagal nuopelnus“ – tai kai kai kurie vadinami pragaro, tamsos ir neteisybės vaikais bei gyvačių ir angis palikuonimis. Juk šie iš prigimties nieko nesukuria; jie yra griaunantys ir sunaikina tuos, kurie į juos įmesti; tačiau, kadangi jie atliko savo darbus, jie vadinami jų vaikais. . . Dabar jis vadina juos Velnias vaikais ne todėl, kad Velnias kurį nors iš jų sukurtų, bet todėl, kad, atlikdami Velnias darbus, jie tapo panašūs į jį. Fragmentas 47, apie Jono 8:44b (Jono 8:44b: „Jis nuo pat pradžių buvo žudikas ir neturi nieko bendra su tiesa, nes jame nėra tiesos. Kai jis meluoja, jis kalba pagal savo prigimtį, nes jis yra melagis ir melo tėvas.“) Jo prigimtis nėra Tiesos, bet priešinga Tiesai: klaida ir nežinojimas. Todėl jis negali nei stovėti Tiesoje, nei turėti Tiesos savyje. Iš prigimties jam melas yra savas, ir iš prigimties jis niekada negali kalbėti Tiesos. Jis ne tik pats yra melagis, bet ir melo tėvas. Jo „tėvas“ reiškia jo prigimtį, nes ji sudaryta iš klaidos ir melo. 48 fragmentas, apie Jono 8:50 (Jono 8:50: „Tačiau aš nesiekiu savo šlovės; yra tas, kuris jos siekia, ir jis bus teisėjas.“) Žodžiai „tas, kuris„Yra tas, kuris to siekia, ir jis bus teisėjas“ – tai ne apie Tėvą. Tas, kuris siekia ir teisia, yra tas, kuris keršija už mane, tam tikslui paskirtas tarnas, kuris ne veltui nešioja kardą, karaliaus keršytojas. Tai Mozė, kaip jis jiems anksčiau sakė žodžiais: „Tas, į kurį jūs dedate savo viltį“ (Jn 5, 45). Tas, kuris teisia ir baudžia, yra Mozė, tai yra pats Įstatymų davėjas. Kaip gi tada jis nesako, kad visas teismas jam perduotas? (plg. Jn 5, 22) Jis tai teisingai patvirtina: nes teisėjas, teisdamas, vykdo šią valią kaip tarnas, kaip aiškiai matyti tarp žmonių. Aleksandrijos Klemenso raštuose išlikę fragmentai: 49 fragmentas, apie Mato 3:11. Jonas sako: „Aš jus krikštiju vandeniu, bet po manęs ateis Tas, kuris krikštys Dvasia ir ugnimi“ (Mato 3:11). Jis niekieno nekrikštijo ugnimi. Tačiau kai kurie ugnimi pažymėjo tų, kurie yra paženklinti, ausis ir taip suprato apaštališkąjį žodį. (Herakleonas čia kalba apie gnostinę grupę, kuriai vadovavo Marcellina.) 50 fragmentas, apie Luko 12:8 (Luko 12:8: „Iš tiesų sakau jums: kas mane viešai išpažins, tą Žmogaus Sūnus taip pat išpažins Dievo angelų akivaizdoje“) Išpažinimas yra, viena vertus, tas, kuris daromas tikėjimu ir elgesiu, kita vertus, tas, kuris daromas lūpomis. Išpažinimas lūpomis vyksta taip pat ir valdžios atstovų akivaizdoje, ir minios klaidingai laiko jį vieninteliu išpažinimu, nes net veidmainiai gali padaryti tokį išpažinimą. Tačiau paaiškės, kad šis žodis nebuvo pasakytas visuotinai. Juk ne visi išgelbėtieji išpažino lūpomis, tarp jų – Matas, Pilypas, Tomas, Levis ir daugelis kitų. Išpažinimas lūpomis nėra visuotinis, bet susijęs su dalimi. Visuotinis yra išpažinimas darbais ir veiksmais, kuris atitinka tikėjimą Juo. Ir po šio išpažinimo seka dalinis išpažinimas valdžios atstovų akivaizdoje, jei tai būtina ir to reikalauja situacija. Žodžiu išpažins tas, kuris anksčiau teisingai išpažino savo širdyje. O apie tuos, kurie išpažįsta, Jis teisingai pasakė: „man“. Tačiau apie tuos, kurie neigia, Jis pridūrė: „mane“, nes net jei jie išpažįsta Jį lūpomis, jie Jį neigia, nes neišpažįsta Jo veiksmais. Tik tie, kurie gyvena išpažinimu ir veiksmais, atitinkančiais Jį, išpažįsta „Jame“. Jų atveju Jis pats save išpažįsta, nes Jis juos paėmė ir yra jų laikomas taip, kad jie niekada negalėtų Jo neigti. Nes tie, kurie nėra Jame, Jį neigia. Jis nesakė: „kas neigia mane“, bet „Jame“. Nes niekas, kas kada nors buvo Jame, Jo neigs. „Viešai“ išpažinimas vyksta panašiu būdu prieš išgelbėtus ir prieš pagonis: prieš pirmuosius – elgesiu, o prieš antruosius – žodžiu.