Klementinų atpažinimai

Pseudo-Klemenso „Atpažinimai“ Thomas Smith / Roberts–Donaldson, „Ante-Nicene Fathers VIII“. „New Advent“. Pratarmė I knyga II knyga III knyga IV knyga V knyga VI knyga VII knyga VIII knyga IX knyga X knyga 1 skyrius. Klemenso ankstyvoji istorija; abejonės. Aš, Klemensas, gimęs Romoje, nuo pat ankstyviausio amžiaus buvau skaistybės mylėtojas; tačiau mano proto polinkis mane laikė surištą tarsi nerimo ir sielvarto grandinėmis. Mat mintis, kuri buvo manyje – iš kur ji kilo, negaliu pasakyti – nuolat vertė mane mąstyti apie savo mirtingumą ir svarstyti tokius klausimus kaip šie: Ar manęs laukia koks nors gyvenimas po mirties, ar aš būsiu visiškai sunaikintas; ar aš neegzistavau prieš gimdamas, ir ar po mirties neliks jokio šio gyvenimo prisiminimo, ir taip begalinis laikas viską pasmerkia užmarštybei ir tylai; taip, kad ne tik mes nustosime egzistuoti, bet ir neliks jokio prisiminimo, kad mes kada nors buvome. Taip pat mąsčiau apie tai: kada buvo sukurtas pasaulis, kas buvo prieš jo sukūrimą, ar jis egzistavo nuo amžinybės. Nes atrodė akivaizdu, kad jei jis buvo sukurtas, jis neišvengiamai turi būti pasmerktas sunykimui; o jei jis sunyks, kas bus po to? – nebent, galbūt, viskas bus palaidota užmarštyje ir tyloje, arba atsiras kažkas, ko žmogaus protas dabar negali suvokti. 2 skyrius. Jo sielvartas. Kol nuolat mąsčiau apie šiuos ir panašius klausimus, kilusius nežinau kaip, aš nepaprastai merdėjau nuo per didelio sielvarto; ir, kas dar blogiau, jei kartais bandydavau atmesti tokias rūpesčius kaip mažai naudingus, nerimo bangos mane užplūsdavo dar stipriau. Mat manyje gyveno tas nuostabiausias palydovas, kuris neleisdavo man atsipalaiduoti – nemirtingumo troškimas; nes, kaip parodė vėlesni įvykiai ir kaip nukreipė Visagalio Dievo malonė, šis proto polinkis atvedė mane į tiesos paieškas ir tikrosios šviesos pripažinimą; ir taip atsitiko, kad netrukus aš ėmiau gailėtis tų, kuriuos anksčiau, savo neišmanymo vedamas, laikiau laimingais. 3 skyrius. Jo nepasitenkinimas filosofų mokyklomis. Taigi, turėdamas tokį proto polinkį nuo pat ankstyviausių metų, noras ko nors išmokti vedė mane lankytis filosofų mokyklose. Ten mačiau, kad nieko kito nebuvo daroma, tik be galo tvirtinamos ir ginčijamos doktrinos, vyko varžybos, buvo aptariami silogizmų menai ir išvadų subtilybės. Jei kada nors vyravo doktrina apie sielos nemirtingumą, būdavau dėkingas; jei kada nors ji būdavo ginčijama, išeidavau nusiminęs. Vis dėlto nė viena iš šių doktrinų neturėjo tiesos galios mano širdyje. Supratau tik tai, kad nuomonės ir dalykų apibrėžimai buvo laikomi teisingais ar klaidingais ne pagal jų prigimtį ir argumentų teisingumą, bet proporcingai tų, kurie juos gynė, gabumams. O giliai širdyje mane kankino dar didesnė kančia, nes nesugebėjau nei suvokti nė vieno iš tų dalykų, kurie buvo pateikiami kaip tvirtai įtvirtinti, nei atsikratyti troškimo ieškoti; tačiau kuo labiau stengiausi juos ignoruoti ir niekuoti, tuo labiau, kaip jau sakiau, toks troškimas, slapta įsismelkdamas į mane tarsi su tam tikru malonumu, užvaldydavo mano širdį ir protą. 4 skyrius. Jo didėjantis nerimas. Todėl, susidūręs su sunkumais ieškant tiesos, pasakiau sau: „Kodėl mes veltui vargstame, jei visų dalykų pabaiga yra mAr tai tik iliuzija? Juk jei po mirties manęs nebebus, mano dabartinės kančios yra beprasmės; bet jei manęs laukia gyvenimas po mirties, palikime tam gyvenimui jam priklausančius jaudulius, kad man netektų patirti dar liūdnesnių dalykų nei tie, kuriuos dabar kenčiu, nebent būčiau gyvenęs dievobažniai ir santūriai; ir, pagal kai kurių filosofų nuomones, būčiau pasmerktas į tamsiai tekančio Flegetono srovę arba į Tartarą, kaip Sizifas ir Titas, ir į amžiną bausmę pragaro sferose, kaip Ikionas ir Tantalas. Ir vėl atsakydavau sau: „Bet tai yra pasakos; o jei taip ir yra, kadangi šis klausimas yra abejotinas, geriau gyventi dievobaimingai.“ Bet vėl apmąstydavau: „Kaip man susilaikyti nuo nuodėmės geismo, kai nesu tikras dėl teisumo atlygio?“ – tuo labiau, kad neturiu jokio tikrumo, kas yra teisumas ar kas patinka Dievui; ir kai negaliu įsitikinti, ar siela yra nemirtinga ir tokia, kad jai yra ko tikėtis; taip pat nežinau, kokia tikrai bus ateitis. Vis dėlto negaliu atsikratyti tokių minčių. 5 skyrius. Jo sumanymas patikrinti sielos nemirtingumą. Ką gi man daryti? Štai ką aš padarysiu. Aš vyksiu į Egiptą ir ten užmegsiu draugystę su hierofantais arba pranašais, kurie vadovauja šventykloms. Tada pinigais papirksiu burtininką ir paprašysiu jo, pasinaudojant tuo, ką jie vadina nekromantijos menu, atvesti man sielą iš pragaro, tarsi norėčiau su ja pasikonsultuoti dėl kokio nors reikalo. Tačiau mano klausimas bus būtent toks: ar siela yra nemirtinga. Įrodymas, kad siela yra nemirtinga, bus neabejotinas ne dėl to, ką ji sako, ar dėl to, ką aš girdžiu, bet dėl to, ką aš matau: matydamas ją savo akimis, aš nuo šiol turėsiu tvirčiausią įsitikinimą dėl jos nemirtingumo; ir joks žodžių klaidingumas ar klausos netikslumas niekada nesugebės sugriauti to įsitikinimo, kurį sukelia regėjimas. Vis dėlto apie šį sumanymą papasakojau vienam filosofui, su kuriuo buvau artimas, ir jis man patarė į tai nesileisti; nes, sakė jis, jei siela nepaklustų burtininko šauksmui, tu nuo šiol gyvensi be vilties, manydamas, kad po mirties nieko nėra, ir taip pat dėl to, kad išbandai neteisėtus dalykus. Jei gi tau atrodytų, kad ką nors matai, kokia religija ar kokia pamaldumas gali kilti iš neteisėtų ir bedieviškų dalykų? Juk sakoma, kad tokio pobūdžio veiksmai yra bjaurūs Dievybei ir kad Dievas pasipriešina tiems, kurie kankina sielas po jų išsilaisvinimo iš kūno. Tai išgirdęs, aš iš tiesų suklupau savo ketinimuose; vis dėlto niekaip negalėjau nei atidėti savo troškimo, nei atsikratyti slegiančios minties. 6 skyrius. Girdėjimas apie Kristų. Kad nebūtų per ilga istorija, kol mane mėtė šios minties bangos, mus palaipsniui pasiekė tam tikra žinia, kilusi Rytų kraštuose Tiberijaus Cezario valdymo laikais; ir stiprėdama, keliaudama per kiekvieną vietą, tarsi kokia gera žinia, atsiųsta Dievo, ji užpildė visą pasaulį ir neleido, kad dieviškoji valia liktų paslėpta tyloje. Jis pasklido po visas vietas, skelbdamas, kad Judėjoje yra tam tikras asmuo, kuris nuo pavasario pradžios žydams skelbia Dievo karalystę ir sako, kad ją gaus tie, kurie laikysis Jo įsakymų ir Jo mokymo nuostatų. Ir kad Jo žodžiai būtų laikomi patikimais ir kupinais Dieviškumas, sakoma, kad Jis vien savo žodžiu atliko daug galingų darbų, stebuklingų ženklų ir stebuklų; taip, kaip turintis Dievo galią, Jis padarė, kad kurčias girdėtų, aklas matytų, raišas stovėtų tiesiai, ir išvarė iš žmonių visas negalias bei visus demonus; taip, Jis netgi prikeldavo mirusiuosius, kurie buvo atnešti pas Jį; Jis taip pat išgydydavo raupsuotuosius, pažvelgdamas į juos iš tolo; ir nebuvo absoliučiai nieko, kas Jam atrodytų neįmanoma. Šie ir panašūs dalykai laikui bėgant buvo patvirtinti nebe dažnomis gandomis, bet aiškiais liudijimais žmonių, atvykusių iš tų vietų; ir diena iš dienos šios istorijos tiesa vis labiau atsiskleidė. 7 skyrius. Barnabo atvykimas į Romą. Galiausiai mieste įvairiose vietose pradėjo vykti susirinkimai, o šis klausimas tapo pokalbių tema; žmonės stebėjosi, kas gi galėtų būti tas, kuris pasirodė, ir kokią žinią Jis atnešė žmonėms iš Dievo; kol maždaug tais pačiais metais vienas vyras, stovėdamas labiausiai žmonėmis užpildytoje miesto vietoje, paskelbė žmonėms, sakydamas: „Išgirskite mane, o Romos piliečiai. Dievo Sūnus dabar yra Judėjos kraštuose ir žada amžinąjį gyvenimą kiekvienam, kuris Jo klausys, tačiau su sąlyga, kad jis savo veiksmus derins pagal To, kuris Jį siuntė, – Dievo Tėvo – valią. Todėl atsisakykite blogio ir pasirinkite gėrį, atsisakykite laikino ir pasirinkite amžiną. Pripažinkite, kad yra vienas Dievas, dangaus ir žemės valdovas, kurio teisingų akyse jūs, neteisieji, gyvenate Jo pasaulyje. Bet jei atsiversite ir elgsitės pagal Jo valią, tada, patekę į ateinantį pasaulį ir tapę nemirtingi, džiaugsitės Jo neišsakomomis palaimomis ir atlygiais. Tas vyras, kuris šiuos žodžius sakė žmonėms, buvo kilęs iš Rytų kraštų, pagal tautybę – hebrajas, vardu Barnabas, kuris teigė, kad pats yra vienas iš Jo mokinių ir kad buvo pasiųstas būtent tam, kad skelbtų šiuos dalykus tiems, kurie nori juos išgirsti. Išgirdęs šiuos žodžius, aš kartu su kitais žmonėmis pradėjau eiti paskui jį ir klausytis, ką jis turi pasakyti. Iš tiesų supratau, kad tame vyre nebuvo jokio dialektinio gudrumo, bet jis paprastai ir be jokių kalbos gudrybių aiškino tai, ką buvo išgirdęs iš Dievo Sūnaus arba pats matęs. Jis savo teiginių nepatvirtino argumentų jėga, bet pateikė daug liudytojų iš aplink jį susirinkusių žmonių, kurie patvirtino jo pasakojamus žodžius ir stebuklus. 8 skyrius. Jo pamokslai. Kadangi žmonės ėmė noriai pritarti nuoširdžiai ištartoms mintims ir priimti jo paprastą kalbą, tie, kurie laikė save išsilavinusiais ar filosofais, ėmė juoktis iš to vyro, tyčiotis iš jo ir mesti jam silogizmų kablius, tarsi galingas rankas. Tačiau jis, nesibaimindamas, jų subtilybes laikydamas vien tik kliedesiais, net nelaikė jų vertomis atsakymo, bet drąsiai tęsė temą, kurią buvo iškėlęs. Galiausiai, kai jis kalbėjo, kažkas jam uždavė šį klausimą: „Kodėl uodas yra toks, kad, nors ir yra mažas padaras, turintis šešias kojas, vis dėlto turi ir sparnus; o dramblys, nors ir yra milžiniškas gyvūnas, neturintis sparnų, vis dėlto turi tik keturias kojas?“, jis, nekreipdamas dėmesio į klausimą, tęsė savo kalbą, kurią buvo pertraukęs netinkamu metu iškeltas iššūkis, tik kiekvieną kartą, kai jį pertraukdavo, pridėdamas šį perspėjimą: „Mes turime iMan pavesta jums skelbti To, kuris mus siuntė, žodžius ir nuostabius darbus bei patvirtinti to, ką sakome, tiesą ne gudriai sugalvotais argumentais, bet liudytojais, paimtais iš jūsų pačių tarpo. Mat aš atpažįstu daugelį tarp jūsų stovinčių, kuriuos prisimenu kaip kartu su mumis girdėjusius tai, ką mes girdėjome, ir mačiusius tai, ką mes matėme. Bet jums pačiams spręsti, ar priimti, ar atmesti žinias, kurias jums nešame. Nes negalime nuslėpti to, kas, kaip žinome, yra jūsų labui, nes jei tylėsime, vargas mums; o jums, jei nepriimsite to, ką sakome, – pražūtis. Iš tiesų galėčiau labai lengvai atsakyti į jūsų kvailus iššūkius, jeigu klausitumėte norėdami sužinoti tiesą – turiu omenyje, pavyzdžiui, kokiu skirtumu skiriasi uodas ir dramblys; tačiau dabar būtų absurdiška kalbėti jums apie šiuos padarus, kai jūs net nepažįstate paties visų daiktų Kūrėjo ir Formuotojo. 9 skyrius. Klemenso įsikišimas Barnabo naudai. Kai jis taip pasakė, visi, tarsi vienu balsu, šiurkščiu balsu pakėlė pašaipų šūksnį, norėdami jį sugėdinti ir nutildyti, šaukdami, kad jis yra barbaras ir beprotis. Kai pamačiau, kad reikalai klostosi šitaip, mane, nežinau iš kur, užplūdo tam tikras uolumas, ir užsidegęs religiniu entuziazmu, negalėjau tylėti, bet visai drąsiai sušukau: „Visagalis Dievas teisingiausiai slepia savo valią nuo jūsų, kuriuos Jis iš anksto numatė esant nevertus pažinti Jo paties, kaip tai akivaizdu tiems, kurie iš tikrųjų yra išmintingi, iš to, ką dabar darote. Nes kai matote, kad tarp jūsų atėjo Dievo valios skelbėjai, ir jų kalba nerodo gramatikos meną išmanančių žmonių išsilavinimo, bet paprasta ir neapdorota kalba jie pateikia jums dieviškus įsakymus, kad visi, kurie girdi, galėtų sekti ir suprasti tai, kas sakoma, jūs tyčiojatės iš savo išgelbėjimo tarnų ir pasiuntinių, nežinodami, kad tai yra pasmerkimas jums, kurie laikote save sumaniais ir iškalbingais, jog kaimiški ir barbariški žmonės turi tiesos pažinimą; o kai ji atėjo pas jus, ji netgi nebuvo priimta kaip pilietė, nors, jei jūsų nevalingumas ir geismas nebūtų priešinęsi, ji turėtų būti pilietė ir vietinė. Taigi esate nuteisti už tai, kad nesate tiesos draugai ir filosofai, o pasigyrimo ir tuščių kalbėtojų pasekėjai. Manote, kad tiesa glūdi ne paprastuose, o išradinguose ir subtiliuose žodžiuose, ir išsakote nesuskaičiuojamus tūkstančius žodžių, kurių vertė neprilygsta nė vienam žodžiui. Ką gi, jūsų manymu, nutiks jums, visai graikų miniai, jei, kaip jis sako, įvyks Dievo teismas? Bet dabar nustokite juoktis iš šio vyro savo pačių pražūčiai ir tegul kas iš jūsų nori, tas man atsako; nes, iš tiesų, savo lojimu jūs erzinate ausis net tiems, kurie trokšta išsigelbėti, o savo triukšmu nukreipiate į netikėjimo griūtį protus, kurie yra pasirengę tikėjimui. Koks atleidimas gali būti jums, kurie tyčiojatės iš tiesos pasiuntinio ir smurtaujate prieš jį, kai jis siūlo jums Dievo pažinimą? O juk net jei jis jums ir neatsineštų jokios tiesos, vis tiek vien dėl jo geranoriškų ketinimų jūsų atžvilgiu turėtumėte jį priimti su dėkingumu ir svetingumu. 10 skyrius. Pokalbis su Barnabu. Kol aš išdėstydavau šiuos ir panašius argumentus, tarp stebėtojų kilo didelis susijaudinimas: vieni, apimti gailesčio svetimšaliui, pritarė mano kalbai kaip atitinkančiai tą jausmą; kiti, užsispyrę ir abejingi, sukeldami savo nedisciplinuotų protų pyktį tiek prieš mane, tiek prieš Barnabą. Bet kai diena ėmė virsti vakaru, aš paėmiau Barnabą už dešinės rankos ir, nors jis ir nenorėjo, nusivedžiau jį į savo namus; ten priverčiau jį pasilikti, kad, galbūt, kas nors iš tos grubios minios jo neužpultų. Kai taip praleidome keletą dienų kartu, aš su džiaugsmu klausiausi, kaip jis aiškino tiesos žodį; tačiau jis skubino savo išvykimą, sakydamas, kad bet kokiu atveju privalo Judėjoje švęsti artėjančią savo religijos šventę ir kad ten jis turės pasilikti ateityje su savo tėvynainiais ir broliais, aiškiai parodydamas, jog buvo pasibaisėjęs jam padaryta skriauda. 11 skyrius. Barnabo išvykimas. Galiausiai aš jam pasakiau: „Tik paaiškink man to vyro, kuris, kaip sakai, pasirodė, mokymą, ir aš savo kalba išdėstysiu tavo žodžius bei skelbsiu Visagalio Dievo karalystę ir teisumą; o po to, jei nori, netgi plauksiu kartu su tavimi, nes labai noriu pamatyti Judėją, ir galbūt pasiliksiu su tavimi visam laikui.“ Į tai jis atsakė: „Jei iš tikrųjų nori pamatyti mūsų šalį ir sužinoti tai, ko trokšti, išplauk su manimi net dabar; arba, jei dabar yra kas nors, kas tave sulaiko, paliksiu tau nurodymus, kaip rasti mano būstą, kad, kai panorėsi atvykti, galėtum mane lengvai rasti; nes rytoj aš išvyksiu į kelionę.“ Pamatęs, kad jis pasiryžęs, nuėjau su juo į uostą ir atidžiai paėmiau iš jo nurodymus, kuriuos jis man davė, kad galėčiau rasti jo namus. Pasakiau jam, kad, jei ne būtinybė gauti man priklausančius pinigus, aš visai nedelsčiau, bet greitai pasektų paskui jį. Tai jam pasakęs, patikėjau jį laivo vadovų globai ir grįžau liūdnas; nes mane persekiojo prisiminimai apie bendravimą su puikiu ir išskirtiniu draugu. 12 skyrius. Klemenso atvykimas į Cezarėją ir susipažinimas su Petru. Tada, pabuvęs ten keletą dienų ir iš dalies užbaigęs reikalus, susijusius su man priklausančių pinigų surinkimu (nes, norėdamas skubėti, kad niekas nesutrukdytų man įgyvendinti savo tikslo, daugelį dalykų buvau apleidęs), išplaukiau tiesiai į Judėją ir po penkiolikos dienų išsilaipinau Cezarėjoje Stratonis, kuri yra didžiausias miestas Palestinoje. Išlipęs į krantą ir ieškodamas užeigos, iš žmonių pokalbių sužinojau, kad vienas Petras, labiausiai pripažintas To, kuris pasirodė Judėjoje ir tarp žmonių parodė daug dieviškai atliktų ženklų bei stebuklų, mokinys, kitą dieną ketino surengti diskusiją apie žodžius ir klausimus su vienu Simonu, samariečiu. Tai išgirdęs, paprašiau, kad man parodytų jo nakvynės vietą; ir ją radęs, stovėdamas prie durų, pranešiau durininkui, kas esu ir iš kur atvykau; ir štai, išėjęs Barnabas, vos tik mane pamatęs, puolė man į glėbį, verkdamas iš džiaugsmo, ir, paėmęs mane už rankos, nuvedė pas Petrą. Iš tolo man jį parodęs, jis tarė: „Štai Petras, apie kurį tau kalbėjau kaip apie didžiausią Dievo išminties žmogų, ir kuriam aš taip pat nuolat kalbėjau apie tave.“ Todėl įeik kaip jam gerai pažįstamas žmogus. Jis puikiai žino visą tavo gerumą ir atidžiai susipažino su tavo religiniais siekiais, todėl labai nori tave pamatyti. Todėl šiandien aš tave jam pristatau kaip didžią dovaną.“ Tuo pačiu metu, pristatydamas mane, jis tarė: „Štai, o Petras yra Klemensas. 13 skyrius. Petro šiltas priėmimas. Bet Petras, išgirdęs mano vardą, labai maloniai tuoj pat pribėgo prie manęs ir pabučiavo mane. Tada, pasodindamas mane, tarė: „Gerai padarei, kad priėmei kaip savo Barnabą, tiesos skelbėją, nieko nebijojo bepročių žmonių įniršio. Būsi palaimintas. Nes kaip tu laikai tiesos pasiuntinį vertą visokios garbės, taip ir pati tiesa priims tave kaip klajoklį ir svetimšalį bei įrašys tave į savo miesto piliečių sąrašą; ir tada tau bus didelis džiaugsmas, nes, suteikęs nedidelę malonę, būsi įrašytas kaip amžinųjų palaiminimų paveldėtojas. Todėl dabar nesivargink man aiškinti savo mintis; nes Barnabas ištikimais žodžiais man beveik kasdien ir be pertraukos pasakojo viską apie tave ir tavo būdą, primindamas tavo gerąsias savybes. Ir trumpai paaiškinsiu tau, kaip draugui, jau vienos nuomonės su mumis, koks tau geriausias kelias: jei niekas tau netrukdo, eik su mumis ir išklausyk tiesos žodį, kurį mes skelbsime kiekvienoje vietoje, kol pasieksime net Romos miestą; o dabar, jei ko nors nori, kalbėk. 14 skyrius. Jo pasakojimas apie save. Išsamiai jam paaiškinęs, kokį tikslą buvau užsibrėžęs nuo pat pradžių, kaip buvau nuklydęs į tuščius ieškojimus ir viską, ką iš pradžių užsiminiau jums, mano valdove Jokūbe, kad dabar man nereikėtų kartoti tų pačių dalykų, aš mielai sutikau keliauti su juo; nes, pasakiau, būtent to aš ir troškau labiausiai. Tačiau pirmiausia norėčiau, kad man būtų išaiškinta tiesos sistema, kad galėčiau sužinoti, ar siela yra mirtinga, ar nemirtinga; o jei nemirtinga, ar ji bus teisiama už tai, ką čia daro. Be to, noriu sužinoti, kas yra ta teisumas, kuris patinka Dievui; taip pat norėčiau sužinoti, ar pasaulis buvo sukurtas, kodėl jis buvo sukurtas, ar jis bus sunaikintas, ar bus atnaujintas ir pagerintas, ar po to pasaulio visai nebebus; ir, nekalbant apie viską, norėčiau, kad man būtų paaiškinta, kaip yra su šiais ir panašiais dalykais. Į tai Petras atsakė: „Aš trumpai perteiksiu tau žinias apie šiuos dalykus, o Klemensai: todėl klausyk.“ 15 skyrius. Petro pirmasis mokymas: nežinojimo priežastys. Dievo valia ir sumanymas dėl daugelio priežasčių buvo paslėpti nuo žmonių; pirmiausia, žinoma, dėl blogo mokymo, nedorų draugų, blogų įpročių, nenaudingų pokalbių ir neteisingų prielaidų. Dėl visų šių dalykų, sakau, pirmiausia klaida, tada panieka, tada neištikimybė ir piktadarybė, taip pat godumas, tuščias pasigyrimas ir kiti panašūs blogiai užpildė visą šio pasaulio namą tarsi milžiniškas dūmų debesis, trukdydami tiems, kurie jame gyvena, teisingai matyti jo Kūrėją ir suvokti, kas Jam patinka. Ką gi tada derėtų daryti tiems, kurie yra viduje, jei ne iš visos širdies šaukti ir prašyti Jo pagalbos – Jis vienintelis nėra uždarytas dūmais užpildytame name – kad Jis priartėtų ir atidarytų namo duris, kad viduje esantys dūmai išsisklaidytų, o išorėje šviečianti saulės šviesa galėtų įeiti. 16 skyrius. Mokymo tęsinys: tikrasis pranašas. Todėl tas, kurio pagalbos reikia namui, užpildytam nežinojimo tamsa ir ydų dūmais, yra, sakome, tas, kuris vadinamas tikruoju pranašu, kuris vienintelis gali apšviesti žmonių sieloms, kad jų akys aiškiai matytų saugumo kelią. Nes kitaip neįmanoma įgyti žinių apie dieviškus ir amžinus dalykus, nebent žmogus pasimokytų iš to tikrojo Pranašo; nes, kaip pats prieš akimirką teigei, tikėjimas į dalykus ir nuomonės apie priežastis vertinamos proporcingai jų šalininkų gabumams: todėl ta pati priežastis kartais laikoma teisinga, kartais – neteisinga; o tai, kas dabar atrodo tiesa, netrukus tampa melu, kai taip teigia kitas. Dėl šios priežasties religijos ir pamaldumo reputacija reikalavo tikrojo Pranašo buvimo, kad Jis pats mums paaiškintų kiekvieną konkretų dalyką, kaip yra iš tikrųjų, ir pamokytų, kaip turime tikėti kiekvienu iš jų. Todėl pirmiausia reikia labai atidžiai išnagrinėti paties pranašo įgaliojimus; o kai kartą įsitikinsite, kad jis yra pranašas, nuo to momento privalote juo tikėti visais klausimais ir nebesvarstyti jo mokomų detalių, bet laikyti tai, ką jis sako, kaip tikra ir šventa; šie dalykai, nors atrodo priimami tikėjimu, vis dėlto yra tikimi remiantis anksčiau atliktu patikrinimu. Nes kai tik iš pat pradžių, išnagrinėjus, nustatoma pranašo tiesa, visa kita turi būti išklausyta ir priimta tikėjimo pagrindu, kuriuo jau yra įtvirtinta, kad jis yra tiesos mokytojas. Ir kaip yra aišku, kad viskas, kas susiję su dieviškuoju pažinimu, turi būti laikoma pagal tiesos taisyklę, taip ir nėra abejonės, kad tik iš Jo paties galima sužinoti, kas yra tiesa. 17 skyrius. Petras prašo jo tapti jo palydovu. Taip pasakęs, jis man taip atvirai ir aiškiai išdėstė, kas yra tas Pranašas ir kaip Jį galima rasti, kad man atrodė, lyg prieš akis matyčiau ir rankomis galėčiau paliesti įrodymus, kuriuos jis pateikė apie pranašišką tiesą; ir mane apėmė didžiulis nuostabos jausmas, kad niekas nemato to, ko visi ieško, nors tai yra tiesiai prieš jų akis. Todėl, jo įsakymu, susistemindamas tai, ką jis man pasakė, sudariau knygą apie tikrąjį Pranašą ir jo įsakymu iš Cezarėjos ją jums nusiunčiau. Jis sakė, kad gavo iš jūsų įsakymą kasmet siųsti jums ataskaitą apie jo žodžius ir darbus. Tuo tarpu, pradėdamas savo kalbą, kurią man sakė pirmąją dieną, kai mane labai išsamiai pamokė apie tikrąjį Pranašą ir dar apie daugelį kitų dalykų, jis pridūrė ir štai ką: „Žiūrėk, – tarė jis, – ateityje dalyvauk diskusijose, kurias, kai tik iškils būtinybė, aš vesiu su tais, kurie prieštarauja; su jais ginčydamasis, net jei atrodysiu pralaimėjęs, nebūsiu bijęs, kad tu imsi abejoti tuo, ką tau išdėstiau; nes net jei atrodysiu nugalėtas, vis dėlto tai, ką mums perdavė tikrasis Pranašas, dėl to neatrodys neaišku.“ Vis dėlto tikiuosi, kad ir diskusijose nebūsime nugalėti, jeigu tik mūsų klausytojai bus protingi ir tiesos draugai, gebantys įžvelgti žodžių jėgą ir reikšmę bei atskirti, kokia kalba kyla iš sofistinio meno, kurioje nėra tiesos, o tik tiesos atvaizdas; ir kas yra ta kalba, kuri, ištarta paprastai ir be gudrybių, visą savo jėgą semiasi ne iš išorinio grožio ir puošnumo, o iš tiesos ir proto. 18 skyrius. Kaip jis pasinaudojo Petro pamokymais. Į tai aš atsakiau: Aš dėkoju Visagaliam Dievui, nes man buvo kaip aš norėjau ir troškau. Bet kuriuo atveju, galite manimi pasitikėti tiek, kad aš niekada nepradėsiu abejoti tuo, ko iš jūsų išmokau; taigi net jei jūs pats kada nors norėtumėte atitraukti mane nuo tikrojo Pranašo, jums to nepavyktų, nes aš visa širdimi įsisavinau tai, ką jūs sakėte. Ir kad nemanytum, jog aš tau žadu kažką didingo, sakydamas, kad manęs niekas negali atitraukti nuo šio tikėjimo, man tai yra tikrumas, kad kas tik priėmė šį pasakojimą apie tikrąjį Pranašą, tas vėliau niekada net nesuabejos jo tiesa. Todėl esu įsitikinęs šia dangaus mokoma doktrina, kurioje nugalima visa piktadarystės gudrybė. Mat prieš šią pranašystę nei jokia gudrybė negali atsilaikyti, nei sofizmų ir silogizmų subtilybės; bet kiekvienas, išgirdęs apie tikrąjį Pranašą, neišvengiamai turi iš karto trokšti pačios tiesos ir vėliau, prisidengdamas tiesos ieškojimu, netoleruos įvairių klaidų. Todėl, o mano valdove Petrai, nebesirūpink manimi, tarsi būčiau tas, kuris nežino, ką gavo, ir kokia didžiulė dovana jam buvo suteikta. Būk tikras, kad suteikei malonę tam, kuris žino ir supranta jos vertę; ir aš dėl to negaliu būti lengvai apgautas, nes atrodo, kad greitai gavau tai, ko ilgai troškau; juk gali būti, kad vienas, kuris trokšta, gauna greitai, o kitas net ir lėtai nepasiekia to, ko trokšta. 19 skyrius. Petro pasitenkinimas. Tada Petras, išgirdęs mane taip kalbant, tarė: „Aš dėkoju savo Dievui tiek už tavo išgelbėjimą, tiek už savo pačio ramybę; nes labai džiaugiuosi matydamas, kad supratai, koks didis yra pranašiškasis dorybingumas, ir todėl, kad, kaip tu sakai, netgi aš pats, jeigu to norėčiau (ko Dievas neleisk!), nesugebėčiau nukreipti tavęs į kitą tikėjimą. Nuo šiol pradėk būti su mumis, o rytoj dalyvauk mūsų diskusijose, nes man teks varžytis su Simonu Magu. Taip pasakęs, jis pasitraukė valgyti kartu su savo draugais; tačiau man jis liepė valgyti vienam; o po valgio, pagyręs Dievą ir padėkojęs, jis man papasakojo apie šį įvykį ir pridūrė: „Tegul Viešpats tau suteikia, kad visais atžvilgiais taptum toks kaip mes, kad, priėmęs krikštą, galėtum susėsti prie to paties stalo su mumis.“ Taip pasakęs, jis liepė man eiti ilsėtis, nes tuo metu tiek nuovargis, tiek paros metas ragino miegoti. 20 skyrius. Diskusijos su Simonu Magu atidėjimas. Anksti kitą rytą pas mus užėjo Zakėjas ir, pasisveikinęs, tarė Petrui: „Simonas atideda diskusiją iki šio mėnesio vienuoliktos dienos, t. y. po septynių dienų, nes sako, kad tada turės daugiau laisvo laiko diskusijai. Tačiau man atrodo, kad jo atidėjimas mums taip pat naudingas, kad galėtų susirinkti daugiau žmonių, kurie galėtų būti mūsų diskusijos klausytojai arba teisėjai. Tačiau, jei jums atrodo tinkama, panaudokime šį laikotarpį tarpusavyje aptardami dalykus, kurie, kaip manome, gali tapti ginčo objektu; kad kiekvienas iš mūsų, žinodamas, kokie klausimai bus keliami ir kokie atsakymai turi būti pateikti, galėtų pats apsvarstyti, ar viskas yra teisinga, ar priešininkas sugebės rasti ką nors, prie ko galėtų prieštarauti, arba paneigti argumentus, kuriuos mes pateiksime prieš jį. Bet jei dalykai, kuriuos ketiname išsakyti, bus akivaizdžiai nepažeidžiami iš visų pusių, mes būsime įsitikinę, pradedant nagrinėjimą. Ir iš tiesų, mano nuomone, pirmiausia reikėtų išsiaiškinti, koks yra visų daiktų kilmė, arba kas yra tas tiesioginis dalykas, kurį galima vadinti visų esamų daiktų priežastimi; tada, kalbant apie visus egzistuojančius daiktus, ar jie buvo sukurti, ir kas juos sukūrė, per ką ir kam; ar jie gavo savo egzistenciją iš vieno, ar iš dviejų, ar iš daugelio; ir ar jos buvo paimtos ir suformuotos iš nieko anksčiau neegzistavusio, ar iš ko nors; tada – ar yra kokia nors jėga aukščiausiuose dalykuose, ar žemesniuose; ar yra kas nors, kas yra geriau už viską, ar kas nors, kas yra menkesnis už viską; ar yra kokių nors judesių, ar jų nėra; ar tie dalykai, kuriuos matome, visada buvo ir visada bus; ar jie atsirado be kūrėjo ir išnyks be naikintojo. Jei, sakau, diskusija prasidės nuo šių dalykų, manau, kad dalykai, kurie bus nagrinėjami, juos atidžiai išnagrinėjus, bus lengvai išsiaiškinti. O kai jie bus išsiaiškinti, žinios apie tai, kas seka toliau, bus lengvai surastos. Aš išdėsčiau savo nuomonę; maloniai prašau pasakyti, ką manote apie šį klausimą. 21 skyrius. Atidėjimo nauda. Į tai Petras atsakė: „Tuo tarpu pasakyk Simonui, kad darytų, kaip jam patinka, ir būtų tikras, kad, jei Dieviškoji Apvaizda leis, jis visada mus ras pasiruošusius.“ Tada Zakėjus išėjo pranešti Simonui, ką jam buvo pasakyta. Bet Petras, pažvelgęs į mus ir pastebėjęs, kad mane liūdina varžybų atidėjimas, tarė: Tas, kuris tiki, kad pasaulį valdo Aukščiausiojo Dievo apvaizda, neturėtų, o Klemensai, mano drauge, piktintis, kad ir kaip bebūtų, nes būdamas įsitikinęs, kad Dievo teisumas net ir tuos dalykus, kurie bet kokiame reikale atrodo nereikalingi ar prieštaringi, nukreipia į palankią ir tinkamą baigtį, ypač tiems, kurie Jį garbina artimiau; todėl tas, kuris, kaip sakiau, yra įsitikinęs šiais dalykais, jei nutinka kas nors, prieštaraujančio jo lūkesčiams, žino, kaip dėl to išvaryti sielvartą iš savo proto, savo geresniu protu neabejotinai laikydamas, kad gerojo Dievo valdymu net tai, kas atrodo prieštaraujančio, gali būti paverstas į gėrį. Todėl, o Klemensai, net ir dabar neleisk, kad šis burtininko Simono delsimas tave nuliūdytų: nes tikiu, kad tai įvyko Dievo apvaizdos dėka, tavo labui; kad per šį septynių dienų laikotarpį galėčiau tau be jokių trukdžių ir nuosekliai išdėstyti mūsų tikėjimo metodą, pagal tikrojo Pranašo tradiciją, kuris vienintelis žino praeitį tokią, kokia ji buvo, dabartį tokią, kokia ji yra, ir ateitį tokią, kokia ji bus: šie dalykai iš tiesų buvo aiškiai Jo pasakyti, bet nėra aiškiai užrašyti; tiek, kad, kai jie skaitomi, jų neįmanoma suprasti be aiškintojo dėl nuodėmės, kuri, kaip sakiau anksčiau, išaugo žmonėse. Todėl aš tau viską paaiškinsiu, kad iš to, kas parašyta, galėtum aiškiai suvokti, kokia yra Įstatymo Davėjo valia. 22 skyrius. Nurodymų pakartojimas. Tai pasakęs, jis ėmė man aiškinti punktas po punkto tuos Įstatymo skyrius, kurie, atrodė, kelia abejonių, nuo pat pasaulio sukūrimo pradžios iki to laiko, kai aš atvykau pas jį į Cezarėją, sakydamas man, kad Simono vėlavimas prisidėjo prie to, jog aš viską išmoksiu tvarkingai. Kitomis progomis, saJei taip, mes išsamiau aptarsime atskirus klausimus, apie kuriuos dabar trumpai kalbėjome, priklausomai nuo to, kaip mūsų pokalbis juos iškels; kad, kaip pažadėjau, tu galėtum įgyti visapusišką ir tobulą žinių apie viską. Kadangi šiandien turime šį atidėjimą, noriu tau dar kartą pakartoti tai, kas buvo pasakyta, kad tai geriau įstrigtų tavo atmintyje. Tada jis taip pradėjo atgaivinti mano atmintį apie tai, ką buvo pasakęs: „Ar prisimeni, o drauge Klemensai, mano pasakojimą apie amžinąjį laikmetį, kuris neturi pabaigos?“ Tada aš atsakiau: „Niekada, o Petrai, aš nieko neišlaikysiu, jei galiu prarasti ar pamiršti tai.“ 23 skyrius. Tęsiamas pakartojimas. Tada Petras, su džiaugsmu išgirdęs mano atsakymą, tarė: „Sveikinu tave, kad taip atsakei, ne todėl, kad apie šiuos dalykus kalbi lengvai, bet todėl, kad tvirtini, jog juos prisimeni; nes pačios iškilmingiausios tiesos geriausiai garbinamos tyla.“ Tačiau, kad būtų įvertinta tai, ką prisimeni apie dalykus, apie kuriuos negalima kalbėti, pasakyk man, ką prisimeni iš tų dalykų, apie kuriuos kalbėjome antra, kuriuos galima lengvai išsakyti, kad, įsitikinęs tavo atminties tvirtumu, galėčiau tau lengviau nurodyti ir laisvai atskleisti dalykus, apie kuriuos noriu kalbėti. Tada aš, pastebėjęs, kad jis džiaugiasi savo klausytojų gera atmintimi, pasakiau: „Aš prisimenu ne tik tavo apibrėžimą, bet ir tą įvadą, kuris buvo pridėtas prie apibrėžimo; ir beveik viską, ką tu išdėstei, aš išlaikau visą prasmę, nors ir ne visus žodžius; nes tai, ką tu pasakei, tapo, tarsi, mano sielai gimta ir įgimta. Juk jūs man, kenčiančiam didžiulį troškulį, padavėte pačią saldžiausią taurę. Ir kad nemanytumėte, jog aš jus varginu žodžiais, pamiršęs esmę, dabar prisiminsiu tai, kas buvo pasakyta, o jūsų kalbos eiga man labai padeda; nes tai, kaip jūsų pasakytos mintys logiškai viena po kitos sekė ir buvo suderintai išdėstytos, leidžia jas lengvai prisiminti pagal jų seką. Mat pasakymų tvarka yra naudinga juos prisimenant: nes kai pradedi juos sekti vieną po kito, jei ko nors trūksta, protas iš karto to ieško; o kai randa, įsimena, o jei vis dėlto negali rasti, nebus jokio nenoro to paklausti mokytojo. Tačiau, kad nedelsčiau patenkinti tavo prašymo, trumpai pakartosiu tai, ką man pasakei apie tiesos apibrėžimą. 24 skyrius. Tęsiama pakartojimas. Visada buvo, yra dabar ir visada bus tai, iš ko susideda pirmoji Valia, gimusi iš amžinybės; o iš pirmosios Valios kyla antroji Valia. Po jų atsirado pasaulis; o iš pasaulio – laikas; iš jo – žmonių gausa; iš gausos – išrinktųjų, mylimųjų, iš kurių vienybės protu sukurta taiki Dievo karalystė. Bet apie likusią dalį, kuri turėtų sekti po šių dalykų, pažadėjai man papasakoti kitą kartą. Po to, kai paaiškinai apie pasaulio sukūrimą, užsiminėi apie Dievo nutarimą, kurį Jis, savo geros valios vedamas, paskelbė visų pirmųjų angelų akivaizdoje ir kurį Jis nustatė kaip amžinąjį įstatymą visiems; ir kaip Jis įkūrė dvi karalystes – turiu omenyje dabartinę ir būsimąją – ir kiekvienai paskyrė laiką, bei nutarė, kad diena oReikėtų tikėtis teismo, kurį Jis nustatė, kuriame bus atskirtos daiktos ir sielos: taip, kad nedorėliai už savo nuodėmes iš tiesų bus pasmerkti amžinai ugniai; o tie, kurie gyveno pagal Kūrėjo Dievo valią, gavę palaiminimą už savo gerus darbus, spindėdami ryškiausia šviesa, įvesti į amžinąją buveinę ir gyvenantys nesugedę, gaus amžinas dovanas – neišsakomų palaiminimų. 25 skyrius. Tęsiama pakartojimo dalis. Kol aš taip kalbėjau, Petras, apimtas džiaugsmo ir nerimaujantis dėl manęs tarsi būčiau jo sūnus, bijodamas, kad galbūt man nepavyks prisiminti likusios dalies ir aš būčiau sugėdintas prieš čia esančiųjų akivaizdoje, tarė: „Pakanka, o Klemensai, nes tu išdėstei šiuos dalykus aiškiau, nei aš pats juos paaiškinau.“ Tada aš pasakiau: „Humanitarinis išsilavinimas suteikė man gebėjimą tvarkingai pasakoti ir aiškiai išdėstyti tai, ką reikia. Ir jei mes naudojame išsilavinimą, kad įrodytume senovės klaidas, mes patys save sugriovime savo kalbos grakštumu ir sklandumu; bet jei mes pritaikome išsilavinimą ir kalbos grakštumą tiesos įrodymui, manau, kad tuo būdu gaunama nemaža nauda.“ Kad ir kaip ten būtų, mano valdove Petrai, galite tik įsivaizduoti, kokia dėkingumu esu persmelktas už visą likusią jūsų pamoką, bet ypač už tą doktrinos išdėstymą, kurį pateikėte: „Yra vienas Dievas, kurio kūrinys yra pasaulis, ir kuris, kadangi Jis visais atžvilgiais yra teisus, kiekvienam atlygins pagal jo darbus“. Po to jūs pridūrėte: „Šios dogmos įtvirtinimui bus pateikta nesuskaičiuojama tūkstančių žodžių gausa; tačiau tiems, kuriems suteikta pažintis su tikruoju Pranašu, visa ši žodžių giria yra iškirsta.“ Dėl to, kadangi jūs man pateikėte pamokslą apie tikrąjį Pranašą, jūs sustiprinote mane visišku pasitikėjimu jūsų teiginiais. Ir tada, supratęs, kad visa religija ir pamaldumas susideda būtent iš to, aš tuoj pat atsakiau: Tu pasielgei puikiai, o Petrai: todėl ateityje be dvejonių aiškink, tarsi tam, kuris jau žino, kokie yra tikėjimo ir pamaldumo pamatai, tikrojo Pranašo tradicijas, kuriam vienam, kaip buvo aiškiai įrodyta, reikia tikėti. O tą aiškinimą, kuris reikalauja teiginių ir argumentų, palik netikintiesiems, kuriems dar nelaikei tinkama patikėti neabejotiną pranašiškosios malonės tikėjimą. Tai pasakęs, pridūriau: „Tu pažadėjai, kad tinkamu laiku pateiksi du dalykus: pirma, šį aiškinimą, kuris yra paprastas ir visiškai be klaidų; o paskui – kiekvieno atskiro punkto aiškinimą, kaip jis gali išryškėti kylančių įvairių klausimų eigoje.“ Po to tu išdėstei įvykių seką nuo pasaulio pradžios iki šių dienų; ir, jei nori, galiu viską pakartoti iš atminties. 26 skyrius. Draugystė su Dievu; kaip ją užsitikrinti. Į tai Petras atsakė: „Aš nepaprastai džiaugiuosi, o Klemensai, kad savo žodžius patikiu tokiai saugiai širdžiai; nes prisiminti tai, kas pasakyta, rodo, kad esi pasirengęs tikėjimui, pagrįstam darbais.“ Tačiau tas, iš kurio nedorasis demonas pavogia išgelbėjimo žodžius ir išplėšia juos iš jo atminties, negali būti išgelbėtas, net jei to ir norėtų; nes jis praranda kelią, kuriuo pasiekiamas gyvenimas. Todėl verčiau pakartokime tai, kas buvo pasakyta, ir įtvirtinkime tai tavo širdyje, tai yra, kaip ir kas sukūrė pasaulį, kad galėtume užmegzti draugystę su Kūrėju. Tačiau Jo draugystę užsitikriname gerai gyvenant ir paklūsdami Jo valiai; o ta valia yra visų gyvųjų įstatymas. Todėl trumpai išdėstysime jums šiuos dalykus, kad jie būtų geriau įsimenami. 27 skyrius. Pasakojimas apie sukūrimą. Pradžioje, kai Dievas sutvėrė dangų ir žemę (Pradžios 1:1) kaip vieną namą, pasaulietiškų kūnų metamas šešėlis apgaubė tamsa viską, kas buvo jame uždaryta. Bet kai Dievo valia atnešė šviesą, ta tamsa, kurią sukėlė kūnų šešėliai, iš karto išsisklaidė: tada pagaliau šviesa buvo paskirta dienai, o tamsa – nakčiai. O dabar vanduo, kuris buvo pasaulyje, tarp to pirmojo dangaus ir žemės, sustingęs tarsi nuo šalčio ir kietas kaip kristalas, išsiplėtė, ir dangaus bei žemės tarpinės erdvės atskiriamos tarsi tokio pobūdžio tvirtove; ir tą tvirtovę Kūrėjas pavadino dangumi, pavadindamas ją pagal anksčiau sukurtą dangų; ir taip Jis padalijo tą visatos struktūrą į dvi dalis, nors ji buvo tik vienas namas. Padalijimo priežastis buvo ta, kad viršutinė dalis taptų gyvenamąja vieta angelams, o apatinė – žmonėms. Po to, amžinosios Valios įsakymu, jūros ir chaoso vieta, kuri buvo sukurta, priėmė tą vandens dalį, kuri liko apačioje; ir šiam vandeniui nutekėjus į įdubusias ir tuščias vietas, atsirado sausa žemė; o susikaupusios vandens masės tapo jūromis. Po to atsiradusi žemė išaugino įvairių rūšių žolę ir krūmus. Ji taip pat išleido šaltinius ir upes ne tik lygumose, bet ir kalnuose. Taigi viskas buvo paruošta, kad žmonės, kurie turėjo joje gyventi, galėtų viską naudoti pagal savo valią – tiek gėriui, tiek blogiui. 28 skyrius. Tolesnis pasakojimas apie sukūrimą. Po to Jis papuošė tą matomą dangų žvaigždėmis. Jis ten taip pat pastatė saulę ir mėnulį, kad diena galėtų džiaugtis vienos šviesa, o naktis – kitos; ir kad tuo pačiu metu jie būtų praeities, dabarties ir ateities ženklai. Juk jie buvo sukurti kaip metų laikų ir dienų ženklai, kuriuos, nors ir mato visi, supranta tik išsilavinę ir protingi. O kai po to Jis įsakė, kad iš žemės ir vandenų atsirastų gyvi padarai, Jis sukūrė Rojų, kurį taip pat pavadino malonumų vieta. Tačiau po visų šių dalykų Jis sukūrė žmogų, dėl kurio Jis buvo parengęs viską, kurio vidinė rūšis yra senesnė ir dėl kurio buvo sukurti visi esantys daiktai, atiduoti jo tarnystei ir skirti jo gyvenimo reikmėms. 29 skyrius. Milžinai: potvynis. Taigi, kai viskas, kas yra danguje, žemėje ir vandenyse, buvo užbaigta, o žmonių giminė taip pat padaugėjo, aštuntoje kartoje teisieji vyrai, gyvenę angelų gyvenimą, suvilioti moterų grožio, įsitraukė į ištvirkusius ir neteisėtus santykius su jomis; ir nuo to laiko visur elgdamiesi neapdairiai bei netvarkingai, jie pakeitė žmogiškųjų reikalų būklę ir dieviškai nustatytą gyvenimo tvarką, taip kad įtikinėjimais arba jėga priverstų visus žmones nusidėti prieš Dievą, savo Kūrėją. Devintojoje kartoje gimė milžinai, taip vadinami nuo seniausių laikų, ne turintys drakonų kojų, oKaip pasakoja graikų pasakos, tai buvo milžiniško kūno vyrai, kurių milžiniško dydžio kaulai kai kuriose vietose iki šiol rodomi kaip įrodymas. Tačiau prieš juos Dievo teisinga apvaizda užleido pasauliui potvynį, kad žemė būtų išvalyta nuo jų taršos, o kiekviena vieta taptų jūra, sunaikinus nedorėlius. Tačiau tuomet buvo rastas vienas teisusis žmogus, vardu Nojus, kuris, išgelbėtas arkoje kartu su trimis sūnumis ir jų žmonomis, po to, kai vandenys nuslūgo, tapo pasaulio apgyvendintoju su tais gyvūnais ir sėklomis, kurias jis buvo uždaręs kartu su savimi. 30 skyrius. Nojaus sūnūs. Dvyliktoje kartoje, kai Dievas palaimino žmones ir jie pradėjo daugintis (Pradžios 9:1), jie gavo įsakymą nevalgyti kraujo, nes būtent dėl to ir buvo atsiųstas potvynis. Tryliktoje kartoje, kai antrasis iš trijų Noacho sūnų padarė skriaudą savo tėvui ir buvo jo prakeiktas, jis užtraukė vergijos likimą savo palikuonims. Tuo tarpu jo vyresnysis brolis gavo dalį gyvenamosios vietos pasaulio vidurinėje dalyje, kurioje yra Judėjos kraštas; jauniausias gavo rytinę dalį, o jis – vakarinę. Keturioliktoje kartoje vienas iš prakeiktų palikuonių pirmą kartą pastatė aukurą demonams, skirtą magijos menams, ir ten aukojo kraujo aukas. Penkioliktoje kartoje žmonės pirmą kartą pastatė stabą ir jį garbino. Iki to laiko vienintelė vyraujanti kalba buvo hebrajų kalba, kurią Dievas buvo davęs žmonėms. Šešioliktoje kartoje žmonių sūnūs migravo iš rytų ir, atvykę į žemes, kurios buvo paskirtos jų tėvams, kiekvienas savo vardu pažymėjo savo sklypo vietą. XVII kartoje Nimrodas I karaliavo Babilonijoje, pastatė miestą, o iš ten iškeliavo pas persus ir išmokė juos garbinti ugnį. 31 skyrius. Pasaulis po potvynio. XVIII kartoje buvo pastatyti apmūryti miestai, suformuotos ir apginkluotos kariuomenės, įteisinti teisėjai ir įstatymai, pastatyti šventyklos, o tautų kunigaikščiai buvo garbinami kaip dievai. XIX kartoje to, kuris buvo prakeiktas po potvynio, palikuonys, peržengę savo ribas, kurias burtų keliu buvo gavę vakariniuose regionuose, išstūmė į rytines žemes tuos, kurie buvo gavę vidurinę pasaulio dalį, ir persekiojo juos iki pat Persijos, o patys jėga užgrobė šalį, iš kurios juos išvarė. XX kartos metu pirmą kartą sūnus mirė anksčiau už savo tėvą (Pradžios 11:28) dėl kraujomaišos nusikaltimo. 32 skyrius. Abraomas. XXI kartos metu gyveno tam tikras išmintingas vyras, kilęs iš tų, kurie buvo išvaryti, iš Nojaus vyriausiojo sūnaus giminės, vardu Abraomas, iš kurio kilusi mūsų hebrajų tauta. Kai visas pasaulis vėl buvo apimtas klaidų, ir kai dėl savo nusikaltimų baisumo jam grėsė sunaikinimas – šįkart ne vandeniu, o ugnimi, ir kai bausmė jau kabėjo virš visos žemės, pradedant nuo Sodomos, šis vyras, dėl savo draugystės su Dievu, kuris juo buvo patenkintas, iš Dievo išprašė, kad ne visas pasaulis vienodai pražūtų. Nuo pat pradžių šis pats žmogus, būdamas astrologas, pagal žvaigždžių išsidėstymą ir tvarką sugebėjo atpažinti Kūrėją, o visi kiti klydo, ir suprato, kad viską valdo Jo apvaizda. Todėl ir angelas, stovėdamas šalia jo regėjime, išsamiau jį pamokė apie tuos dalykus, kuriuos jis pradėjo suvokti. Jis taip pat parodė jam, kas priklausė jo giminės ir palikuonims, ir pažadėjo jam, kad tie kraštai bus atkurti, o ne atiduoti jiems. 33 skyrius. Abraomas: jo palikuonys. Todėl, kai Abraomas troško sužinoti dalykų priežastis ir įdėmiai mąstė apie tai, kas jam buvo pasakyta, jam pasirodė tikrasis Pranašas, kuris vienintelis pažįsta žmonių širdis ir ketinimus, ir atskleidė jam viską, ko jis troško. Jis mokė jį Dieviškumo pažinimo; užsiminė apie pasaulio kilmę ir taip pat apie jo pabaigą; parodė jam sielos nemirtingumą ir gyvenimo būdą, kuris patinka Dievui; taip pat paskelbė apie mirusiųjų prisikėlimą, būsimą teismą, gerųjų atlygį, piktųjų bausmę – visa tai bus reguliuojama teisingu teismu; ir aiškiai bei išsamiai suteikęs jam visą šią informaciją, Jis vėl pasitraukė į nematomas buveines. Tačiau kol Abraomas dar buvo nežinojime, kaip jau minėjome anksčiau, jam gimė du sūnūs, iš kurių vienas buvo pavadintas Izmaelis, o kitas – Heliesdros. Iš vieno kilo barbariškos tautos, iš kito – persai, kurių dalis perėmė savo kaimynų, brahmanų, gyvenimo būdą ir papročius. Kiti apsigyveno Arabijoje, o kai kurie jų palikuonys taip pat išsisklaidė po Egiptą. Iš jų kai kurie indai ir egiptiečiai išmoko apipjaustytis ir laikytis grynesnių apeigų nei kiti, nors laikui bėgant dauguma jų tai, kas buvo grynumo įrodymas ir ženklas, pavertė bedievyste. 34 skyrius. Izraelitai Egipte. Vis dėlto, kadangi šiuos du sūnus jis susilaukė tuo metu, kai dar gyveno nežinojime, gavęs Dievo pažinimą, jis paprašė Teisiojo, kad jam būtų suteikta malonė susilaukti palikuonių su Sara, kuri buvo jo teisėta žmona, nors ir nevaisinga. Ji pagimdė sūnų, kurį jis pavadino Izaoku; iš jo kilo Jokūbas, o iš jo – dvylika patriarchų, o iš tų dvylikos – septyniasdešimt du. Šie, ištikus badui, atvyko į Egiptą su visa savo šeima; ir per keturis šimtus metų, padaugėję dėl Dievo palaiminimo ir pažado, jie kentėjo nuo egiptiečių. Kai jie buvo engiami, tikrasis Pranašas pasirodė Mozei (Išėjimo knyga, 3 skyrius) ir ištiko egiptiečius dešimčia bausmių, kai šie atsisakė leisti hebrajų tautai išvykti iš jų žemės ir sugrįžti į savo gimtąją žemę; ir jis išvedė Dievo tautą iš Egipto. Tačiau tie egiptiečiai, kurie išgyveno bausmes, užsikrėtę savo karaliaus priešiškumu, persekiojo hebrajus. Kai jie pasivijo juos prie jūros kranto ir ketino juos visus sunaikinti bei išnaikinti, Mozė, karštai melsdamasis Dievui, padalijo jūrą į dvi dalis, taip, kad vanduo sustojo dešinėje ir kairėje tarsi būtų užšalęs, o Dievo tauta perėjo tarsi sausą kelią; tačiau juos persekioję egiptiečiai, neapdairiai įžengę į vandenį, nuskendo. Nes kai paskutinis hebrajas išėjo, paskutinis egiptietis nugrimzdo į jūrą; ir tuoj pat jūros vandenys, kurie jo įsakymu buvo sulaikyti tarsi šaltis, buvo paleisti to, kuris juos buvo sulaikęs, įsakymu, ir atgavę savo natūralią laisvę, nubaudė nedorą tautą. 35 skyrius. Išėjimas. Po to Mozė, Dievo, kurio apvaizda apima viską, įsakymu, išvedė pHebrajų tautą į dykumą; ir, atsisakęs trumpiausio kelio, vedančio iš Egipto į Judėją, jis vedė tautą per ilgus dykumos vingius, kad keturiasdešimties metų drausmės dėka naujasis, pasikeitęs gyvenimo būdas išraustų blogį, kuris buvo įsišaknijęs juose dėl ilgalaikio pripratimo prie egiptiečių papročių. Tuo tarpu jie atėjo prie Sinajaus kalno, ir ten jiems buvo duotas įstatymas balsais ir regėjimais iš dangaus, užrašytas dešimtyje įsakymų, iš kurių pirmasis ir svarbiausias buvo tas, kad jie turėtų garbinti vien tik patį Dievą, o ne kurti sau jokio atvaizdo ar pavidalo, kurį garbintų. Tačiau kai Mozė užkopė į kalną ir ten praleido keturiasdešimt dienų, tauta, nors ir matė, kaip Egiptą ištiko dešimt bausmių, kaip jūra atsivėrė ir jie perėjo ją pėsčiomis, kaip iš dangaus jiems buvo duota mana vietoj duonos, o gėrimas – iš uolos, kuri juos sekė (1 Kor 10, 4), ir šis maistas virsdavo į bet kokį skonį, kokio tik kas norėjo; ir nors, būdami po kaitria dangaus sritimi, dieną juos apsaugodavo debesis, kad neapdegintų karštis, o naktį apšviesdavo ugnies stulpas, kad dykumos tuštuma nebūtų papildyta tamsos siaubu; — būtent tie patys žmonės, sakau, kai Mozė pasiliko kalne, pasidarė ir garbino auksinį veršio galvą pagal Apio pavyzdį, kurį jie matė garbinamą Egipte; ir po tiek daug ir tokių didžių stebuklų, kuriuos jie matė, nesugebėjo išvalyti ir nuplauti iš savęs senų įpročių nešvarumų. Dėl to, palikęs trumpą kelią, vedantį iš Egipto į Judėją, Mozė vedė juos didžiuliu aplinkiniu keliu per dykumą, tikėdamasis, kaip minėjome anksčiau, kad naujojo auklėjimo pokyčiai padės atsikratyti senų įpročių blogio. 36 skyrius. Laikinas leidimas aukoti aukas. Tuo tarpu Mozė, tas ištikimas ir išmintingas tarnas, supratęs, kad blogis – aukojimas stabams – buvo giliai įsišaknijęs tautoje dėl jų bendravimo su egiptiečiais ir kad šio blogio šaknų iš jų išrauti nebuvo įmanoma, jis iš tiesų leido jiems aukotis, bet leido tai daryti tik Dievui, kad bet kokiu būdu galėtų išnaikinti pusę giliai įsišaknijusio blogio, o kitą pusę palikti, kad ją ištaisytų kitas, ir ateityje; būtent Tas, apie kurį jis pats sakė: „Viešpats, jūsų Dievas, jums iškels pranašą, kurio klausysite taip pat, kaip manęs, pagal viską, ką Jis jums sakys. Kas neklausys to pranašo, tas bus išnaikintas iš savo tautos.“ 37 skyrius. Šventoji vieta. Be to, jis taip pat paskyrė vietą, kurioje vienintelėje jiems bus leidžiama aukotis Dievui. Ir visa tai buvo sutvarkyta siekiant, kad, atėjus tinkamam laikui ir jiems per Pranašą sužinojus, jog Dievas trokšta gailestingumo, o ne aukos, jie galėtų suprasti, kad Dievo išrinkta vieta, kurioje buvo tinkama aukoti Dievui aukas, yra Jo Išmintis; ir kad, kita vertus, jie išgirstų, jog ši vieta, kuri atrodė laikinai pasirinkta, dažnai kenčianti nuo priešiškų įsiveržimų ir plėšimų, galiausiai turėjo būti visiškai sunaikinta. O tam, kad tai jiems įstrigtų, dar prieš ateinant tikrajam Pranašui, kuris turėjo iš karto atmesti tiek aukas, tiek tą vietą, ji dažnai buvo plėšiama priešųmiesai buvo sudeginti, o žmonės išvežti į nelaisvę tarp svetimų tautų, o vėliau sugrąžinti, kai jie atsidavė Dievo gailestingumui; kad šiais dalykais jiems būtų išmokyta, jog tauta, aukojianti aukas, yra išvaryta ir atiduota į priešo rankas, o tie, kurie daro gailestingumą ir teisumą, be aukų yra išlaisvinami iš nelaisvės ir sugrąžinami į savo gimtąją žemę. Tačiau paaiškėjo, kad tai suprato labai nedaugelis; nes didžioji dauguma, nors ir galėjo suvokti bei stebėti šiuos dalykus, vis dėlto buvo įstrigusi neprotingame paprastųjų žmonių požiūryje: nes teisingas požiūris kartu su laisve yra tik nedaugelio privilegija. 38 skyrius. Izraelitų nuodėmės. Taigi Mozė, sutvarkęs šiuos reikalus ir paskyręs tautai vieną Ausesą, kad šis atvestų juos į jų tėvų žemę, pats, gyvojo Dievo įsakymu, užkopė į tam tikrą kalną ir ten mirė. Tačiau jo mirtis buvo tokia, kad iki šios dienos niekas nerado jo kapo. Todėl, kai tauta Dievo apvaizdos dėka pasiekė savo tėvų žemę, jau pirmajame susidūrime nedorų genčių gyventojai buvo sumušti, ir jie įžengė į savo tėvų paveldėtą žemę, kuri buvo tarp jų paskirstyta burtų būdu. Kurį laiką po to juos valdė ne karaliai, o teisėjai, ir jie gyveno gana taikiai. Tačiau kai jie ėmė ieškoti sau tironų, o ne karalių, tada, vedami karališkų ambicijų, pastatė šventyklą toje vietoje, kuri jiems buvo skirta maldai; ir taip, per nedorų karalių dinastiją, tauta vis labiau ir labiau pasinėrė į bedievystę. 39 skyrius. Krikštas, įvestas vietoj aukojimų. Tačiau kai ėmė artėti laikas, kai, kaip jau minėjome, turėjo būti užpildyta tai, ko trūko Mozės įstatymuose, ir turėjo pasirodyti Pranašas, apie kurį jis buvo pranašavęs, kad Jis Dievo gailestingumu įspės juos nustoti aukoti; kad jie, galbūt, nepagalvotų, jog nutraukus aukojimą jiems nebebus suteiktas nuodėmių atleidimas, Jis tarp jų įvedė krikštą vandeniu, kuriame jie, šaukdamiesi Jo vardo, galėtų būti atleisti nuo visų savo nuodėmių, o ateityje, gyvendami tobulą gyvenimą, galėtų pasiekti nemirtingumą, apvalyti ne gyvulių krauju, bet Dievo Išminties apvalymu. Vėliau akivaizdus šios didžiosios paslapties įrodymas pateikiamas tuo, kad kiekvienas, kuris, tikėdamas šiuo Pranašu, apie kurį pranašavo Mozė, bus pakrikštytas Jo vardu, bus apsaugotas nuo karo sunaikinimo, kuris gresia netikinčiai tautai ir pačiai vietai; o tie, kurie netiki, bus ištremti iš savo vietos ir karalystės, kad net prieš savo valią jie suprastų ir paklustų Dievo valiai. 40 skyrius. Tikrojo pranašo atėjimas. Taigi, viskam esant iš anksto numatytam, ateina Tas, kurio buvo laukiama, atnešdamas ženklus ir stebuklus kaip savo įgaliojimus, kuriais Jis turėtų būti apreikštas. Tačiau net ir taip žmonės netikėjo, nors per tiek daug amžių buvo mokomi tikėti šiais dalykais. Ir jie ne tik netikėjo, bet prie netikėjimo pridėjo ir šventvagystę, sakydami, kad Jis buvo godus žmogus ir pilvo vergas, ir kad Juo valdė demonas – netgi Tas, kuris atėjo dėl jų išgelbėjimo. Tokiu mastu piktadarybė vyrauja piktųjų veikimu; taip, kad jei ne Dievo Išmintis, padedanti tiems, kurie myli tiesą, beveik visi būtų įsitraukę įn bedieviškas apgaulės. Todėl Jis išsirinko mus dvylika, Matas x pirmuosius, kurie Juo patikėjo, kuriuos Jis pavadino apaštalais; o vėliau kitus septyniasdešimt du labiausiai patikimus mokinius, Lukas x kad, bent jau šiuo būdu pripažindama Mozės pavyzdį, Skaičių 11:16 minia galėtų patikėti, jog tai yra Tas, apie kurį Mozė pranašavo, Pranašas, kuris turėjo ateiti. Pakartoto Įstatymo 18:15 41 skyrius. Tikrojo pranašo atmetimas. Bet galbūt kas nors pasakys, kad bet kas gali imituoti skaičių; bet ką pasakysime apie ženklus ir stebuklus, kuriuos Jis padarė? Juk Mozė Egipte darė stebuklus ir gydė ligonius. Taip pat Tas, apie kurį jis pranašavo, kad atsiras pranašas, panašus į jį patį, nors Jis išgydė visas tautos ligas ir negalias, padarė nesuskaičiuojamų stebuklų ir skelbė amžinąjį gyvenimą, buvo nedorų žmonių nuvestas prie kryžiaus; tačiau šis poelgis Jo galia buvo paverstas gėriu. Trumpai tariant, kol Jis kentėjo, visas pasaulis kentėjo kartu su Juo; nes saulė aptemo, kalnai suskilinėjo, kapai atsivėrė, šventyklos uždanga suplyšo, tarsi gedint dėl to vietai gresiančio sunaikinimo. Ir vis dėlto, nors visas pasaulis buvo sujaudintas, jie patys net ir dabar nėra paskatinti apmąstyti šių tokio didingumo dalykų. 42 skyrius. Pagoniečių pašaukimas. Tačiau kadangi buvo būtina, jog pagonys būtų pašaukti vietoj tų, kurie liko netikintys, kad būtų užpildytas skaičius, kuris buvo parodytas Abraomui, Dievo palaimintosios karalystės skelbimas siunčiamas į visą pasaulį. Dėl to nerimauja pasaulietiškos dvasios, kurios visada priešinasi tiems, kurie siekia laisvės, ir kurios naudoja klaidos įrankius, kad sunaikintų Dievo statinį; tuo tarpu tie, kurie veržiasi į saugumo ir laisvės šlovę, tapę drąsesni dėl pasipriešinimo šioms dvasioms ir dėl didžiųjų kovų su jomis, pasiekia saugumo vainiką ne be pergalės palmos. Tuo tarpu, kai Jis nukentėjo ir tamsa apėmė pasaulį nuo šeštos iki devintos valandos (Mt 27, 45), vos tik vėl išaušo saulė ir viskas sugrįžo į įprastą vagą, netgi nedorėliai sugrįžo prie savęs ir savo ankstesnių įpročių, nes jų baimė atslūgo. Kai kurie iš jų, atidžiai stebėję tą vietą, negalėdami užkirsti kelio Jo prisikėlimui, sakė, kad Jis buvo burtininkas; kiti apsimetė, kad Jis buvo pavogtas. Mato 28:13 43 skyrius. Evangelijos sėkmė. Vis dėlto tiesa visur nugalėjo; nes, kaip įrodymas, kad šie dalykai įvyko dieviškosios jėgos dėka, mes, kurie buvome labai nedaug, per keletą dienų, su Dievo pagalba, tapome kur kas gausesni už juos. Taigi kunigai vienu metu bijojo, kad, Dievo apvaizdos dėka, jų pačių gėdai, visa tauta neperėtų į mūsų tikėjimą. Todėl jie dažnai siųsdavo pas mus ir prašydavo, kad pasikalbėtume su jais apie Jėzų, ar Jis yra tas Pranašas, kurį pranašavo Mozė, kuris yra amžinasis Kristus. Jono 12:34 Mat tik šiuo klausimu atrodo esąs kokių nors skirtumų tarp mūsų, tikinčiųjų į Jėzų, ir netikinčių žydų. Tačiau kol jie dažnai mums teikdavo tokius prašymus, o mes ieškojome tinkamos progos, praėjo septynerių metų laikotarpis nuo Viešpaties kančios, o Jeruzalėje įkurta Viešpaties Bažnyčia gausiai dauginosi ir augo, valdoma pagal teisingiausius įstatymus Jokūbo, kurį Viešpats ten įšventino į vyskupus. 44 skyrius. Kaifaso iššūkis. Tačiau kai mes, dvylika apaštalų, per Paschos šventę susirinkome su didžiule minia ir įėjome į brolių bažnyčią, kiekvienas iš mūsų, Jokūbo prašymu, trumpai, žmonių akivaizdoje, papasakojo, ką buvome nuveikę kiekvienoje vietoje. Kol tai vyko, vyriausiasis kunigas Kajafas pasiuntė pas mus kunigus ir paprašė, kad ateitume pas jį, kad arba mes jam įrodytume, jog Jėzus yra amžinasis Kristus, arba jis mums – kad Jis nėra, ir kad taip visi žmonės susitartų dėl vienos ar kitos tikėjimo; ir jis dažnai mūsų to prašė. Tačiau mes dažnai atidėdavome tai, vis ieškodami tinkamesnio laiko. Tada aš, Klemensas, atsakiau į tai: manau, kad būtent šis klausimas, ar Jis yra Kristus, yra labai svarbus tikėjimui įtvirtinti; kitaip vyriausiasis kunigas nebūtų taip dažnai prašęs, kad galėtų sužinoti arba pamokyti apie Kristų. Tada Petras tarė: „Tu teisingai atsakei, o Klemensai; nes kaip niekas negali matyti be akių, nei girdėti be ausų, nei uostyti be šnervių, nei ragauti be liežuvio, nei nieko liesti be rankų, taip ir be tikrojo Pranašo neįmanoma žinoti, kas patinka Dievui.“ O aš atsakiau: „Iš tavo pamokymų jau sužinojau, kad šis tikrasis pranašas yra Kristus; tačiau norėčiau sužinoti, ką reiškia Kristus, arba kodėl Jis taip vadinamas, kad man šis tokio didelio svarbumo dalykas nebūtų neaiškus ir neapibrėžtas.“ 45 skyrius. Tikrasis Pranašas: kodėl vadinamas Kristumi. Tada Petras ėmė mane mokyti taip: „Kai Dievas, kaip visatos Viešpats, sukūrė pasaulį, Jis paskyrė vadovus įvairioms būtybėms, netgi medžiams, kalnams, šaltiniams, upėms ir viskam, ką Jis buvo sukūręs, kaip mes tau jau sakėme; nes būtų pernelyg ilga juos visus po vieną išvardyti. Todėl Jis paskyrė angelą vadovu angelams, dvasią – dvasioms, žvaigždę – žvaigždėms, demoną – demonams, paukštį – paukščiams, žvėrį – žvėrims, gyvatę – gyvatėms, žuvį – žuvims, o žmogų – žmonėms, kuris yra Kristus Jėzus. Tačiau Jis vadinamas Kristumi pagal tam tikrą išskirtinį religinį ritualą; nes kaip yra tam tikrų vardų, būdingų karaliams, pavyzdžiui, Arsakas tarp persų, Cezaris tarp romėnų, faraonas tarp egiptiečių, taip ir tarp žydų karalius vadinamas Kristumi. Ir šio pavadinimo priežastis yra tokia: nors Jis iš tiesų buvo Dievo Sūnus ir visų daiktų pradžia, Jis tapo žmogumi; Dievas pirmiausia Jį patepė aliejumi, paimtu iš gyvybės medžio medienos: todėl dėl to patepimo Jis vadinamas Kristumi. Be to, Jis pats, pagal Savo Tėvo nurodymą, panašiu aliejumi patepa kiekvieną pamaldųjį, kai jie atvyksta į Jo karalystę, kad jie atsigaivintų po savo darbų, įveikę kelio sunkumus; taip, kad jų šviesa šviestų, o pripildyti Šventosios Dvasios, jie būtų apdovanoti nemirtingumu. Tačiau man atrodo, kad aš jums pakankamai paaiškinau visą tos šakos, iš kurios imamas tas aliejus, prigimtį. 46 skyrius. Patepimas. Bet dabar aš taip pat labai trumpu pasakojimu priminsiu jums visus šiuos dalykus. Šiame gyvenime pirmasis vyriausiasis kunigas Aaronas buvo pateptas krikšto aliejaus mišiniu, kuris buvo pagamintas pagal to dvasinio aliejaus, apie kurį kalbėjome anksčiau, pavyzdį. Jis buvo tautos kunigaikštis ir, kaip karalius, gaudavo pirmuosius derliaus vaisius ir duoklę užIš žmonių, vienas po kito; ir prisiėmęs teisėjo pareigas, jis sprendė, kas yra švaru, o kas nešvaru. Bet jei kas nors kitas buvo pateptas tuo pačiu aliejumi, iš jo semdamasis galią, tas tapdavo karaliumi, pranašu arba kunigu. Jei, vadinasi, ši žmonių sukurta žemiškoji malonė turėjo tokį veiksmingumą, pagalvok dabar, koks galingas buvo tas aliejus, kurį Dievas išgavo iš gyvybės medžio šakos, jei tai, kas buvo sukurta žmonių, galėjo suteikti tokias puikias pareigas tarp žmonių. Juk kas šiame amžiuje yra šlovingesnis už pranašą, garsesnis už kunigą, išaukštintas už karalių? 47 skyrius. Adomas pateptas pranašu. Į tai aš atsakiau: „Prisimenu, Petrai, kad tu man pasakojai apie pirmąjį žmogų, jog jis buvo pranašas; bet tu nesakei, kad jis buvo pateptas. Jei gi nėra pranašo be patepimo, kaipgi pirmasis žmogus galėjo būti pranašas, juk jis nebuvo pateptas?“ Tada Petras, šypsodamasis, tarė: „Jei pirmasis žmogus pranašavo, tai neabejotina, kad jis taip pat buvo pateptas.“ Nors tas, kuris savo puslapiuose užrašė Įstatymą, ir nutyli apie jo patepimą, tačiau akivaizdu, kad jis leido mums tai suprasti. Mat jei jis būtų pasakęs, kad buvo pateptas, nebūtų abejonių, jog jis taip pat buvo pranašas, nors tai ir nebūtų užrašyta įstatyme; taigi, kadangi neabejotina, jog jis buvo pranašas, taip pat neabejotina, jog jis buvo ir pateptas, nes be patepimo jis negalėjo būti pranašu. Bet tu verčiau turėjai pasakyti: „Jei krikšto aliejus buvo sumaišytas Aarono, pasitelkiant kvepalininko meną, kaip pirmasis žmogus galėjo būti pateptas prieš Aarono laiką, kai aliejaus maišymo menas dar nebuvo atrastas?“ Tada aš atsakiau: „Nesuprask manęs klaidingai, Petrai; nes aš nekalbu apie tą sumaišytą tepalą ir žemišką aliejų, bet apie tą paprastą ir amžiną tepalą, apie kurį tu man pasakei, kad jį sukūrė Dievas, pagal kurio atvaizdą, kaip tu sakai, tas kitas buvo sumaišytas žmonių. 48 skyrius. Tikrasis pranašas – kunigas. Tada Petras atsakė, rodydamas pasipiktinimą: „Ką gi! Argi manai, Klemensai, kad mes visi galime viską žinoti iš anksto? Bet kad dabar nenukryptume nuo numatyto pokalbio, kitą kartą, kai tavo pažanga bus akivaizdesnė, paaiškinsime šiuos dalykus aiškiau.“ Tuomet, vis dėlto, kunigas ar pranašas, pateptas sumaišytais aliejais, uždegęs ugnį ant Dievo aukuro, buvo laikomas šlovingu visame pasaulyje. Bet po Aarono, kuris buvo kunigas, kitas buvo ištrauktas iš vandenų. Aš nekalbu apie Mozę, bet apie Tą, kurį krikšto vandenyse Dievas pavadino Savo Sūnumi (Mt 3, 17). Juk būtent Jėzus krikšto malone užgesino tą ugnį, kurią kunigas uždegė už nuodėmes; nes nuo to laiko, kai Jis pasirodė, nustojo galioti šventasis aliejus, kuriuo buvo suteikiama kunigystė, pranašystė ar karališkoji tarnystė. 49 skyrius. Du Kristaus atėjimai. Taigi Jo atėjimą pranašavo Mozė, kuris žmonėms perdavė Dievo įstatymą; bet taip pat ir kitas prieš jį, kaip jau esu jums sakęs. Todėl jis užsiminė, kad Jis turėtų ateiti – iš tiesų nuolankus savo pirmajame atėjime, bet šlovingas antrajame. Ir pirmasis, iš tiesų, jau įvyko; nes Jis atėjo ir mokė, o Jis, visų Teisėjas, buvo teisiamas ir nužudytas. Tačiau antrojo atėjimo metu Jis ateis teisti ir iš tiesų pasmerks nedorėlius, o dievobaimingus priims į bendrystę su Savimi Savo karalystėje. Dabar tikėjimas Jo antruoju atėjimu priklauso nuo pirmojo. Nes pranašai – ypačJokūbas ir Mozė – kalbėjo apie pirmąjį, bet kai kurie – ir apie antrąjį. Tačiau pranašystės išskirtinumas pasireiškia visų pirma tuo, kad pranašai nekalbėjo apie ateities įvykius pagal įvykių seką; priešingu atveju jie galėtų atrodyti tiesiog išmintingais žmonėmis, spėliojusiais, ką rodo įvykių seka. 50 skyrius. Jo atmetimas žydų. Tačiau aš sakau štai ką: buvo galima tikėtis, kad Kristų priims žydai, pas kuriuos Jis atėjo, ir kad jie tikės Juo, kuris, pagal protėvių tradicijas, buvo laukiamas tautos išgelbėjimui; tačiau pagonys turėjo būti Jam priešiški, nes jiems nebuvo duotas joks pažadas ar pranešimas apie Jį, ir iš tiesų Jis jiems niekada nebuvo žinomas net pagal vardą. Tačiau pranašai, prieštaraudami įprastai tvarkai ir sekai, sakė, kad Jis turės būti pagonių, o ne žydų laukiamasis. Pradžios 49:10 Ir taip ir atsitiko. Mat kai Jis atėjo, Jį visiškai nepripažino tie, kurie, remdamiesi savo protėvių tradicija, atrodė Jo laukiantys; tuo tarpu tie, kurie apie Jį nieko nebuvo girdėję, tiek tiki, kad Jis atėjo, tiek tikisi, kad Jis dar ateis. Taigi visais atžvilgiais pasirodo esanti ištikima pranašystė, kuri sakė, kad Jis yra pagonių viltis. Todėl žydai suklydo dėl Viešpaties pirmojo atėjimo; ir tik šiuo klausimu tarp mūsų ir jų yra nesutarimas. Juk jie patys žino ir tikisi, kad Kristus ateis; bet to, kad Jis jau atėjo nuolankiai – tas, kuris vadinamas Jėzumi, – jie nežino. O tai, kad ne visi Juo tiki, yra didelis Jo atėjimo patvirtinimas. 51 skyrius. Vienintelis Gelbėtojas. Todėl Dievas Jį paskyrė pasaulio pabaigoje; nes buvo neįmanoma, kad žmonių blogį galėtų pašalinti kas nors kitas, jeigu žmonijos prigimtis turėjo išlikti nepaliesta, t. y. turėjo būti išsaugota valios laisvė. Todėl, šiai sąlygai likus nepaliestai, Jis atėjo pakviesti į Savo karalystę visus teisiuosius ir tuos, kurie troško Jam patikti. Jiems Jis paruošė neišsakomų gėrybių ir dangiškąjį miestą Jeruzalę, kuri švies ryškiau už saulę, kad ten apsigyventų šventieji. Tačiau neteisiuosius, nedorėlius ir tuos, kurie paniekino Dievą, savo gyvenimą, kurį gavo, paskyrė įvairiems nedorybėms, o laiką, skirtą teisumo darbams, skyrė blogio veiklai, Jis atiduos tinkamam ir pelnytam kerštui. O visko kito, kas tada įvyks, nei angelai, nei žmonės negali nei papasakoti, nei apibūdinti. Mums pakanka žinoti tik tai, kad Dievas geriesiems suteiks amžiną gėrio paveldėjimą. 52 skyrius. Šventieji prieš Kristaus atėjimą. Kai jis taip pasakė, aš atsakiau: „Jei Kristaus karalystę paveldės tie, kuriuos Jo atėjimas ras teisius, ar tuomet tie, kurie mirė prieš Jo atėjimą, bus visiškai atimti iš tos karalystės?“ Tada Petras sako: „Tu verti mane, o Klemensai, liesti dalykų, apie kuriuos neįmanoma kalbėti. Bet tiek, kiek leidžiama apie juos kalbėti, aš to nedvejodamas padarysiu. Žinok tad, kad Kristus, kuris buvo nuo pat pradžių ir visada, visada buvo su pamaldžiaisiais, nors ir slaptai, per visas jų kartas: ypač su tais, kurie Jo laukė, kuriems Jis dažnai pasirodydavo. Bet dar nebuvo atėjęs laikas, kad įvyktų prisikėlimas kūnai, kurie buvo ištirpę; tačiau tai, atrodo, buvo Dievo jiems skirta atlygis, kad kas tik būtų pripažintas teisus, tas ilgiau pasiliktų kūne; arba, bent jau, kaip aiškiai pasakojama Įstatymo raštuose apie tam tikrą teisųjį vyrą, kurį Dievas paėmė pas save. Pradžios knyga 5:24 Panašiai buvo elgiamasi ir su kitais, kurie patiko Jo valiai, kad, paimti į Rojų, jie būtų išsaugoti karalystei. Tačiau tiems, kurie nesugebėjo visiškai įvykdyti teisumo taisyklės, bet savo kūne turėjo tam tikrų blogio likučių, jų kūnai iš tiesų ištirpsta, bet jų sielos yra saugomos gerose ir palaimintose buveinėse, kad mirusiųjų prisikėlimo metu, kai jie atgaus savo kūnus, netgi išgrynintus per ištirpimą, galėtų gauti amžinąjį paveldėjimą, proporcingą jų geriems darbams. Todėl palaiminti visi tie, kurie pasieks Kristaus karalystę; nes jie ne tik išvengs pragaro kančių, bet ir liks nesugedę, ir pirmieji pamatys Dievą Tėvą, ir gaus garbės rangą tarp pirmųjų Dievo akivaizdoje. 53 skyrius. Žydų priešiškumas. Todėl nėra nė mažiausios abejonės dėl Kristaus; o visi netikintys žydai yra apimti beribio įniršio prieš mus, bijodami, kad galbūt Tas, prieš kurį jie nusidėjo, ir yra Jis. O jų baimė dar labiau auga, nes jie žino, kad vos tik Jį prikaltė prie kryžiaus, visas pasaulis parodė Jam užuojautą; ir kad Jo kūno, nors jie jį saugojo su didžiausia rūpestingumu, niekur nebuvo galima rasti; ir kad nesuskaičiuojamos minios prisijungia prie Jo tikėjimo. Todėl jie, kartu su vyriausiuoju kunigu Kajafu, buvo priversti ne kartą siųsti pas mus, kad būtų pradėtas tyrimas dėl Jo vardo tikrumo. Ir kai jie nuolat maldavo, kad galėtų sužinoti arba mokyti apie Jėzų, ar Jis yra Kristus, mums pasirodė tinkama nueiti į šventyklą ir visų žmonių akivaizdoje liudyti apie Jį, o kartu apkaltinti žydus daugybe kvailų dalykų, kuriuos jie darė. Mat tauta dabar buvo susiskaldžiusi į daugelį frakcijų, dar nuo Jono Krikštytojo laikų. 54 skyrius. Žydų sektos. Mat kai artėjo Kristaus atsiradimas, skirtas aukojimų panaikinimui ir krikšto malonės suteikimui, priešas, iš pranašysčių supratęs, kad laikas artėja, sukėlė įvairius skilimus tarp žmonių, kad, jei atsitiktų taip, jog būtų įmanoma panaikinti ankstesnę nuodėmę, vėlesnė klaida taptų neištaisoma. Taigi pirmasis skilimas buvo tų, kurie vadinosi sadukiejais, ir jis prasidėjo beveik Jono laikais. Šie, laikydamiesi teisinesniais už kitus, ėmė atsiskirti nuo tautos susirinkimo ir neigti mirusiųjų prisikėlimą (Mt 22, 23), teigdami, kad tai yra netikėjimo argumentas, nes, jų nuomone, Dievas neturėtų būti garbinamas tarsi už tai žadant atlygį. Pirmasis šios nuomonės šalininkas buvo Dositejus, antrasis – Simonas. Kitas skilimas yra samariečių; jie neigia mirusiųjų prisikėlimą ir tvirtina, kad Dievas turi būti garbinamas ne Jeruzalėje, o Gerizimo kalne. Iš tiesų, remdamiesi Mozės pranašystėmis, jie teisingai laukia vienintelio tikrojo Pranašo; tačiau dėl Dositejo nedorybės jiems buvo sutrukdyta patikėti, kad Jėzus yra Tas, kurio jie laukė. Taip pat raštininkai, ir fariziejai yra vedami į kitą skilimą; tačiau šie, pakrikštyti Jono ir laikydami iš Mozės tradicijos gautą tiesos žodį kaip raktą į dangaus karalystę, paslėpė jį nuo žmonių ausų. Luko 11:52 Taip, net kai kurie iš Jono mokinių, kurie atrodė esą didieji, atsiskyrė nuo žmonių ir paskelbė savo mokytoją Kristumi. Tačiau visos šios skilimo srovės buvo paruoštos tam, kad jų pagalba būtų trukdoma Kristaus tikėjimui ir krikštui. 55 skyrius. Vieša diskusija. Tačiau, kaip jau minėjome, kai vyriausiasis kunigas dažnai siųsdavo kunigus paklausti mūsų, ar negalėtume tarpusavyje pasikalbėti apie Jėzų; kai pasitaikė tinkama proga ir visa Bažnyčia tam pritarė, mes nuėjome į šventyklą ir, stovėdami ant laiptų kartu su savo ištikimaisiais broliais, žmonės išlaikė visišką tylą; ir pirmiausia vyriausiasis kunigas ėmė raginti žmones kantriai ir tyliai klausytis, o tuo pačiu metu liudyti ir spręsti apie tai, kas bus pasakyta. Tada, toliau gausiai šlovindamas apeigas ar auką, kurią Dievas suteikė žmonijai nuodėmių atleidimui, jis priekaištavo dėl mūsų Jėzaus krikšto, teigdamas, kad jis neseniai buvo įvestas prieštaraujant aukoms. Tačiau Matas, atsakydamas į jo teiginius, aiškiai parodė, kad kas negaus Jėzaus krikšto, tas ne tik bus atimtas iš Dangaus karalystės, bet ir nebus apsaugotas nuo pavojaus mirusiųjų prisikėlimo metu, net jei jį stiprintų gero gyvenimo ir doros nuostatos pranašumas. Išsakęs šiuos ir panašius teiginius, Matas nutilo. 56 skyrius. Sadukiejų paneigimas. Tačiau sadukiejų, neigiančių mirusiųjų prisikėlimą, šalininkai buvo įsiutę, todėl vienas iš jų iš minios sušuko, sakydamas, kad labai klysta tie, kurie mano, jog mirusieji kada nors prisikels. Priešingai jam, mano brolis Andriejus, atsakydamas, pareiškė, kad tai nėra klaida, bet patikimiausias tikėjimo dalykas, jog mirusieji prisikels, kaip moko Tas, apie kurį Mozė pranašavo, kad Jis ateis kaip tikrasis Pranašas. „O jei“, – sakė jis, – „jūs nemanote, kad tai yra Tas, apie kurį pranašavo Mozė, tai pirmiausia reikia tai išsiaiškinti, kad, kai bus aiškiai įrodyta, jog tai Jis, nebeliktų jokių abejonių dėl to, ko Jis mokė.“ Šiuos ir daugelį panašių dalykų Andriejus paskelbė, o tada nutilo. 57 skyrius. Samariečio paneigimas. Tačiau vienas samarietis, kalbėdamas prieš žmones ir prieš Dievą bei tvirtindamas, kad nei mirusieji prisikels, nei reikia išlaikyti Jeruzalėje vykdomą Dievo garbinimą, o reikia garbinti Gerizimo kalną, pridūrė mums prieštaraudamas, kad mūsų Jėzus nėra Tas, kurį Mozė pranašavo kaip į pasaulį ateisiantį Pranašą. Prieš jį ir kitą, kuris pritarė jo žodžiams, energingai kovojo Jokūbas ir Jonas, Zebediejaus sūnūs; ir nors jiems buvo įsakyta neįeiti į jų miestus (Mt 10, 5) ir neperduoti jiems pamokslavimo žodžio, tačiau, kad jų kalbos, jei nebūtų suvaržytos, nepakenktų kitų tikėjimui, jie atsakė taip išmintingai ir įtikinamai, kad priverstų juos amžinai nutilti. Mat Jokūbas, visų žmonių pritarimu, pasakė kalbą apie mirusiųjų prisikėlimą; o Jonas parodė, kad jei jie atsisakytų Gerizimo kalno klaidos, jie turėtų atitinkamai pripažinti, kad Jėzus yra iIš tiesų Jis, kuris, pagal Mozės pranašystę, turėjo ateiti; nes, iš tiesų, kaip Mozė darė ženklus ir stebuklus, taip pat darė ir Jėzus. Ir nėra jokios abejonės, kad ženklų panašumas įrodo, jog Jis yra tas pranašas, apie kurį Mozė sakė, kad Jis turėtų ateiti „panašus į jį patį“. Išsakę šiuos dalykus ir dar daugiau panašaus turinio, jie nutilo. 58 skyrius. Raštininkų paneigimas. Ir štai vienas iš raštininkų, šaukdamas iš minios vidurio, sako: „Ženklus ir stebuklus, kuriuos jūsų Jėzus darė, jis darė ne kaip pranašas, bet kaip burtininkas.“ Pilypas jam uoliai atsako, parodydamas, kad šiuo argumentu jis apkaltino ir Mozę. Juk kai Mozė Egipte darė ženklus ir stebuklus, panašiai kaip ir Jėzus Judėjoje, negalima abejoti, kad tai, kas buvo pasakyta apie Jėzų, galėtų būti pasakyta ir apie Mozę. Išsakęs šiuos ir panašius teiginius, Pilypas nutilo. 59 skyrius. Fariziejų paneigimas. Tada vienas fariziejus, tai išgirdęs, barė Pilypą už tai, kad jis Jėzų prilygino Mozei. Į tai atsakydamas, Bartolomėjus drąsiai pareiškė, kad mes ne tik sakome, jog Jėzus buvo lygus Mozei, bet ir kad Jis buvo didesnis už jį, nes Mozė iš tiesų buvo pranašas, kaip ir Jėzus, tačiau Mozė nebuvo Kristus, o Jėzus buvo, todėl tas, kuris yra ir pranašas, ir Kristus, neabejotinai yra didesnis už tą, kuris yra tik pranašas. Išdėstęs šią argumentaciją, jis nutilo. Po jo Alfėjo sūnus Jokūbas kreipėsi į žmones, siekdamas parodyti, kad neturime tikėti Jėzumi remdamiesi tuo, ką pranašai apie Jį pranašavo, bet veikiau turime tikėti pranašais, kad jie iš tiesų buvo pranašai, nes Kristus liudija apie juos; nes būtent Kristaus buvimas ir atėjimas rodo, kad jie iš tiesų yra pranašai: liudijimą turi duoti vyresnysis savo pavaldiniams, o ne pavaldiniai savo vyresniajam. Išsakęs šiuos ir daugelį panašių teiginių, Jokūbas taip pat nutilo. Po jo Lebėjas ėmė karštai kaltinti žmones, kad jie netiki Jėzumi, kuris jiems padarė tiek daug gero, mokydamas juos Dievo dalykų, guodždamas nuskriaustuosius, gydydamas ligonius, padėdamas vargšams; tačiau už visas šias gėrybes jie atsilygino neapykanta ir mirtimi. Kai jis žmonėms išdėstė šiuos ir dar daugelį panašių dalykų, jis nutilo. 60 skyrius. Jono mokinių atmetimas. Ir štai vienas iš Jono mokinių tvirtino, kad Kristus yra Jonas, o ne Jėzus, nes pats Jėzus pasakė, kad Jonas yra didesnis už visus žmones ir visus pranašus. Mato 11:9, 11 „Jei, – sakė jis, – jis yra didesnis už visus, tai jis turi būti laikomas didesniu už Mozę ir už patį Jėzų. Bet jei jis yra didžiausias iš visų, tuomet jis turi būti Kristus.“ Į tai atsakydamas Simonas Kanaitietis tvirtino, kad Jonas iš tiesų yra didesnis už visus pranašus ir visus, kurie gimė iš moterų, tačiau jis nėra didesnis už Žmogaus Sūnų. Taigi Jėzus taip pat yra Kristus, o Jonas – tik pranašas; ir tarp jo ir Jėzaus yra toks pat skirtumas, koks yra tarp pirmtako ir To, kurio pirmtakas jis yra; arba tarp To, kuris duoda įstatymą, ir to, kuris laikosi įstatymo. Išsakęs šiuos ir panašius teiginius, kanaaniečius taip pat nutilo. Po jo Barnabas, dar vadinamas Matijumi, kuris pakeitė Judą apaštalo pareigose, ėmė raginti žmones nežiūrėti į Jėzų su neapykanta ir nekalbėti apie Jį blogai. Nes tai buvo kur kas daugiauNet ir tam, kuris galbūt nežino apie Jėzų ar abejoja Juo, dera Jį mylėti, o ne nekęsti. Nes Dievas numatė atlygį už meilę, o bausmę už neapykantą. „Juk vien tas faktas“, – sakė jis, – „kad Jis įsikūnijo žydo kūne ir gimė tarp žydų, kaipgi tai neskatino mūsų visų Jį mylėti?“ Tai pasakęs ir dar daugiau panašaus turinio žodžių, jis nutilo. 61 skyrius. Kajafo atsakymas. Tada Kajafas bandė užginčyti Jėzaus mokymą, sakydamas, kad Jis kalbėjo tuščias kalbas, nes teigė, jog vargšai yra palaiminti; žadėjo žemiškus atlygius; pagrindinę dovaną priskyrė žemiškam paveldėjimui; žadėjo, kad tie, kurie laikosi teisumo, bus patenkinti maistu ir gėrimais; ir Jis kaltinamas mokęs daugybę panašių dalykų. Tomas, atsakydamas, įrodo, kad jo kaltinimas yra nepagrįstas; parodydamas, kad pranašai, kuriais tiki Kajafas, mokė šių dalykų daug daugiau, tačiau nepaaiškino, kaip tai turi vykti ar kaip tai reikia suprasti; tuo tarpu Jėzus nurodė, kaip tai reikia suprasti. Ir kai jis pasakė šiuos bei kitus panašaus pobūdžio dalykus, Tomas taip pat nutilo. 62 skyrius. Pamokslavimo kvailystė. Todėl Kajafas, vėl pažvelgęs į mane – kartais įspėjančiu, kartais kaltinančiu žvilgsniu – pasakė, kad ateityje turėčiau susilaikyti nuo Kristaus Jėzaus pamokslavimo, kad nepadaryčiau sau žalos ir kad, pats būdamas apgautas, neapgaudinčiau ir kitų. Be to, jis apkaltino mane įžūlumu, nes, nors buvau neišsilavinęs, žvejys ir kaimietis, drįsau imtis mokytojo pareigų. Kai jis kalbėjo šiuos ir daugelį kitų panašių dalykų, aš atsakiau, kad man gresia mažesnė grėsmė, jei, kaip jis sakė, šis Jėzus nebūtų Kristus, nes aš jį priėmiau kaip Įstatymo mokytoją; bet jam pačiam gresia baisi grėsmė, jei tai yra tas pats Kristus, kaip neabejotinai ir yra: nes aš tikiu Juo, kuris pasirodė; o kam kitam, kuris niekada nepasirodė, jis saugo savo tikėjimą? Bet jei aš, neišsilavinęs ir nemokytas žmogus, kaip jūs sakote, žvejys ir kaimietis, turiu daugiau supratimo nei išmintingi vyresnieji, tai, pasakiau aš, turėtų jus dar labiau gąsdinti. Nes jeigu aš ginčyčiausi remdamasis kokia nors išmintimi ir nugalėčiau jus, išmintingus ir išsilavinusius žmones, atrodytų, kad šią galią įgijau ilgai mokydamasis, o ne dieviškosios jėgos malonės dėka; bet dabar, kai, kaip sakiau, mes, nepatyrę žmonės, įtikiname ir nugalime jus, išmintingus žmones, kas, turėdamas bent šiek tiek proto, nesuprastų, kad tai nėra žmogiškosios gudrybės darbas, o dieviškosios valios ir dovanos? 63 skyrius. Kreipimasis į žydus. Taip mes ginčijomės ir liudijome; ir mes, nemokyti žmonės bei žvejai, mokėme kunigus apie vienintelį dangaus Dievą; sadukiejus – apie mirusiųjų prisikėlimą; samariečius – apie Jeruzalės šventumą (ne tai, kad būtume įėję į jų miestus, bet ginčijomės su jais viešai); rašytojams ir fariziejams – apie dangaus karalystę; Jono mokiniams – kad jie neleistų Jonui tapti jiems kliūtimi; o visai tautai – kad Jėzus yra amžinasis Kristus. Tačiau galiausiai aš juos įspėjau, kad prieš mums išeinant pas pagonis, kad jiems skelbtume Dievo Tėvo pažinimą, jie patys turėtų susitaikyti su Dievu, priimdami Jo Sūnų; nes parodžiau jiems, kad jokiu kitu būdu jie negalėtų būti išgelbėti, nebent Šventosios Dvasios malonės dėka skubėtų apsiplauti triskartinio šaukimo krikštu ir priimtųViešpaties Kristaus Eucharistija, kuriuo vieninteliu jie turėtų tikėti dėl tų dalykų, kuriuos Jis mokė, kad taip jie galėtų nusipelnyti amžinojo išganymo; bet kad kitaip jiems buvo visiškai neįmanoma susitaikyti su Dievu, net jei jie Jam uždegtų tūkstantį aukurų ir tūkstantį aukštųjų aukurų. 64 skyrius. Šventykla bus sunaikinta. „Nes mes“, – sakiau aš, – „be jokios abejonės įsitikinome, kad Dievas yra kur kas labiau nepatenkintas jūsų aukojamomis aukomis, nes aukojimų laikas jau praėjo; ir kadangi jūs nenorite pripažinti, kad aukojimų laikas jau praėjo, todėl šventykla bus sunaikinta, o šventovėje stovės bjaurystė, sukelianti sunaikinimą; ir tada Evangelija bus skelbiama pagonims kaip liudijimas prieš jus, kad jūsų netikėjimas būtų teisiamas pagal jų tikėjimą. Mat visas pasaulis skirtingu laiku kenčia nuo įvairių ligų, kurios arba plinta visuotinai, arba paveikia tik kai kuriuos. Todėl jam reikia gydytojo, kuris jį aplankytų jo išgelbėjimui. Todėl mes liudijame jums ir skelbiame tai, kas buvo paslėpta nuo kiekvieno iš jūsų. Jums patiems reikia apsvarstyti, kas jums naudinga.“ 65 skyrius. Gamalielio numalšintas sąmyšis. Kai taip pasakiau, visa kunigų minia įsiuto, nes aš jiems pranašavau šventyklos griuvimą. Tai pamatęs tautos vadovas Gamalielis – kuris slapta buvo mūsų tikėjimo brolis, bet mūsų patarimu liko tarp jų – kadangi jie buvo labai įsiutę ir mus užpuolė su didžiuliu įniršiu, jis atsistojo ir tarė (Apaštalų darbai 5:35–39): „Tylėkite šiek tiek, Izraelio vyrai, nes jūs nesuvokiate, koks išbandymas jums gresia. Todėl palikite šiuos vyrus ramybėje; ir jei tai, ką jie daro, yra žmogaus sumanymas, tai greitai pasibaigs; o jei tai yra iš Dievo, kodėl be priežasties nusidėsite ir nieko nepasieksite? Juk kas gali nugalėti Dievo valią? Dabar, kadangi diena artėja prie vakaro, aš pats rytoj šioje pačioje vietoje, jums klausant, diskutasiu su šiais vyrais, kad galėčiau atvirai pasipriešinti ir aiškiai paneigti kiekvieną klaidą.“ Šia jo kalba jų įniršis buvo šiek tiek nuramintas, ypač tikintis, kad kitą dieną mes būsime viešai pripažinti kaltais dėl klaidų; ir taip jis taikiai išleido žmones. 66 skyrius. Diskusijos atnaujinimas. Kai atvykome pas mūsų Jokūbą ir jam išsamiai papasakojome viską, kas buvo pasakyta ir padaryta, pavakarieniavome ir pasilikome pas jį, visą naktį praleidę maldose Visagaliam Dievui, kad artėjančios diskusijos metu mūsų tikėjimo neginčytina tiesa būtų atskleista. Todėl kitą dieną vyskupas Jokūbas kartu su mumis ir visa bažnyčia nuėjo į šventyklą. Ten radome didžiulę minią, kuri mūsų laukė nuo vidurnakčio. Todėl užėmėme tą pačią vietą kaip ir anksčiau, kad, stovėdami ant pakylos, mus matytų visi žmonės. Tada, kai įsivyravo gili tyla, Gamalielis, kuris, kaip jau minėjome, priklausė mūsų tikėjimui, bet Dievo valia liko tarp jų, kad, jei kada nors jie bandytų imtis ko nors neteisingo ar piktadario prieš mus, jis galėtų juos sustabdyti sumaniai pateiktu patarimu arba įspėti mus, kad galėtume būti budrūs arba tai atremti; — todėl jis, tarsi veikdamas prieš mus, pirmiausia pažvelgė į vyskupą Jokūbą ir kreipėsi į jį taip:— 67 skyrius. Gamalielio kalba. „Jei aš, Gamalielis, manau, kad Nėra gėdos nei mano išsilavinimui, nei mano senatvei mokytis ko nors iš kūdikių ir nemokytų, jei atsitiktų, kad yra kažkas, ką įgyti būtų naudinga ar saugu (nes tas, kuris gyvena protingai, žino, kad niekas nėra brangesnis už sielą), argi tai neturėtų būti visų meilės ir troškimo objektas – mokytis to, ko nežino, ir mokyti to, ko išmoko? Juk visiškai aišku, kad nei draugystė, nei giminystė, nei didi galia neturėtų būti žmonėms brangesnė už tiesą. Todėl jūs, broliai, jei žinote ką nors daugiau, nedvejokite to pateikti čia esantiems Dievo žmonėms, taip pat ir savo broliams; o visa tauta noriai ir visiškai ramiai išklausys tai, ką sakysite. Juk kodėl žmonės neturėtų taip elgtis, jei mato, kad net aš, kaip ir jie patys, noriu mokytis iš jūsų, jei, galbūt, Dievas jums atskleidė ką nors daugiau? Bet jei jums ko nors trūksta, nesigėdykite taip pat mokytis iš mūsų, kad Dievas užpildytų tai, ko trūksta abiejose pusėse. Bet jei dabar jus kamuoja baimė dėl kai kurių mūsų žmonių, kurių protas nusistatęs prieš jus, ir jei iš baimės dėl jų smurto nedrįstate atvirai išsakyti savo minčių, kad galėčiau jus išgelbėti nuo šios baimės, aš jums atvirai prisiekiu Visagaliu Dievu, kuris gyvena per amžius, kad neleisiu niekam pakelti rankos prieš jus. Kadangi visa ši tauta yra mano priesaikos liudytoja, o jūs laikote mūsų sakramento sandorą tinkamu užstatu, tegul kiekvienas iš jūsų be jokio dvejonių pasako, ką išmoko; o mes, broliai, klausykime atidžiai ir tyloje.“ 68 skyrius. Tikėjimo taisyklė. Šie Gamalielio žodžiai ne itin patiko Kajafui; ir, atrodo, įtardamas jį, jis ėmė gudriai įsiterpti į diskusijas: nes, nusišypsojęs dėl to, ką pasakė Gamalielis, vyriausiasis kunigas paprašė Jokūbo, vyriausiojo vyskupo, kad diskusija apie Kristų būtų grindžiama tik Šventuoju Raštu; „Kad galėtume sužinoti“, – tarė jis, – „ar Jėzus yra tas pats Kristus, ar ne.“ Tada Jokūbas tarė: „Pirmiausia turime išsiaiškinti, iš kokių Šventųjų Raštų turime ypač semtis medžiagą mūsų diskusijai.“ Tada jis, su sunkumais, galiausiai įtikintas protu, atsakė, kad ji turi būti semta iš Įstatymo; o vėliau paminėjo ir pranašus. 69 skyrius. Dvi Kristaus atėjimai. Mūsų Jokūbas jam ėmė aiškinti, kad viską, ką pranašai sako, jie paėmė iš Įstatymo, ir tai, ką jie pasakė, atitinka Įstatymą. Jis taip pat pateikė keletą teiginių apie Karalių knygas: kaip, kada ir kas jas parašė, bei kaip jas reikėtų naudoti. Ir kai jis išsamiausiai aptarė Įstatymą bei labai aiškiai išaiškindamas atskleidė viską, kas jame yra apie Kristų, gausiais įrodymais parodė, kad Jėzus yra Kristus ir kad Jame išsipildo visos pranašystės, susijusios su Jo nuolankiu atėjimu. Jis parodė, kad buvo pranašauti du Jo atėjimai: vienas – nuolankumo, kurį Jis jau įvykdė; kitas – šlovės, kurio tikimasi, kad jis įvyks, kai Jis ateis, kad karalystę perduotų tiems, kurie Juo tiki ir laikosi visko, ką Jis įsakė. Ir kai jis aiškiai pamokė žmones apie šiuos dalykus, pridūrė dar štai ką: jei žmogus nebus pakrikštytas vandeniu, trijų palaiminimų vardu, kaip mokė tikrasis Pranašas, jis negali nei gaus nuodėmių atleidimą, nei įeis į dangaus karalystę; ir jis paskelbė, kad tai yra nesukurtos Dievo nuostata. Prie to jis pridūrė ir štai ką: „Nemanykite, kad mes kalbame apie du nesukurtus Dievus, arba kad vienas yra padalytas į du, arba kad tas pats yra padarytas vyru ir moterimi. Bet mes kalbame apie viengimį Dievo Sūnų, kilusį ne iš kito šaltinio, bet neišsakomai savaime atsiradusį; ir panašiai mes kalbame apie Parakletą.“ Bet kai jis pasakė keletą dalykų ir apie krikštą, septynias dienas iš eilės jis įtikinėjo visus žmones ir vyriausiąjį kunigą, kad jie turėtų skubėti iš karto priimti krikštą. 70 skyrius. Saulius sukėlė sąmyšį. Ir kai reikalai pasiekė tą tašką, kad jie turėjo ateiti ir priimti krikštą, vienas iš mūsų priešų, įėjęs į šventyklą su keliais vyrais, ėmė šaukti ir sakyti: „Ką jūs darote, Izraelio vyrai? Kodėl taip lengvai leidžiatės įtraukiami? Kodėl leidžiatės būti vedami pačių apgailėtiniausių žmonių, kuriuos apgauna magas Simonas?“ Kol jis taip kalbėjo ir pridėdavo dar daugiau panašių žodžių, o vyskupas Jokūbas jį paneigė, jis ėmė kurstyti žmones ir kelti sąmyšį, kad žmonės negalėtų išgirsti, kas sakoma. Todėl jis ėmė visus sukelti sumaištį šaukdamas, griauti tai, kas buvo su dideliu vargu parengta, ir tuo pačiu metu priekaištauti kunigams, įsiutinti juos keiksmais ir įžeidimais, o kaip pamišėlis kurstyti kiekvieną žudyti, sakydamas: „Ką jūs darote? Kodėl delsiate? O jūs, tinginiai ir inertiški, kodėl nepasigriebiame jų ir nesudraskome visų šitų vyrukų į gabalus?“ Tai pasakęs, jis pirmasis, paėmęs iš aukuro tvirtą malkos gabalą, parodė pavyzdį, kaip reikia mušti. Tada ir kiti, jį pamatę, pasidavė tokiam pat entuziazmui. Tada abiejose pusėse kilo sąmyšis – mušantys ir mušamieji. Išsiliejo daug kraujo; prasidėjo chaotiška bėgimo sumaištis, kurios įkarštyje tas priešas užpuolė Jokūbą ir numetė jį galva žemyn nuo laiptų viršaus; manydamas, kad jis miręs, jis nesivargino jam toliau daryti smurto. 71 skyrius. Bėgimas į Jerichą. Tačiau mūsų draugai jį pakėlė, nes jų buvo ir daugiau, ir jie buvo galingesni už kitus; tačiau, vedami Dievo baimės, jie mieliau leido save nužudyti silpnesnei jėgai, nei patys žudytų kitus. O atėjus vakarui, kunigai užrakino šventyklą, ir mes sugrįžome į Jokūbo namus, kur praleidome naktį melsdamiesi. Tada, dar prieš aušrą, mes nusileidome į Jerichą, būdami 5000 vyrų. Po trijų dienų pas mus atvyko vienas iš brolių iš Gamalielio, kurį minėjome anksčiau, ir atnešė mums slaptą žinią, kad tas priešas gavo įgaliojimą iš vyriausiojo kunigo Kajafo suimti visus, kurie tiki Jėzumi, ir vykti į Damaską su jo laiškais, o ten, pasinaudodamas netikinčiųjų pagalba, jis turėtų siaubti tikinčiųjų gretas; ir kad jis skubėjo į Damaską daugiausia dėl to, nes manė, jog Petras ten pabėgo. O maždaug po trisdešimties dienų jis sustojo kelyje, važiuodamas per Jerichą į Damaską. Tuo metu mūsų ten nebuvo, nes buvome išvykę prie dviejų brolių kapų, kurie kasmet savaime išbalėdavo – šis stebuklas sulaikydavo daugelio pyktį prieš mus, nes jie matė, kad mūsų broliai yra prisimenami Dievo akivaizdoje. 72 skyrius. Petras išsiųstas į Cezarėją. Taigi, kol mes buvome Jeriche ir davėmeKai mes pasinėrėme į maldą ir pasninką, vyskupas Jokūbas pasikvietė mane ir nusiuntė čia, į Cezarėją, sakydamas, kad Zakėjas jam parašė iš Cezarėjos, jog vienas Simonas, samarietis magas, suvedžioja daugelį mūsų žmonių, tvirtindamas, kad jis yra Stansas, — kitaip tariant, Kristus, ir didžioji Aukščiausiojo Dievo galia, kuri pranoksta pasaulio Kūrėją; tuo pačiu metu jis rodė daug stebuklų, vienus verčia abejoti, o kitus atitraukia į savo pusę. Jis man papasakojo viską, kas buvo nustatyta apie šį žmogų iš tų, kurie anksčiau buvo jo bendražygiai arba mokiniai, o vėliau atsivertė pas Zakėją. „Todėl, o Petrai“, – tarė Jokūbas, – „yra daug žmonių, kurių saugumo labui tau dera eiti ir paneigti to burtininko mokymą bei skelbti tiesos žodį. Todėl nedelsk; ir neliūdėk, kad išvyksti vienas, žinodamas, kad Dievas per Jėzų eis su tavimi ir padės tau, ir kad netrukus, Jo malonės dėka, turėsi daug bendražygių ir bendraminčių. Dabar būtinai kasmet raštu atsiųsk man ataskaitą apie savo žodžius ir darbus, ypač kas septynerius metus.“ Šiais žodžiais jis mane išlydėjo, ir po šešių dienų aš atvykau į Cezarėją. 73 skyrius. Zakėjo sutikimas. Kai įžengiau į miestą, mane pasitiko mūsų mylimiausias brolis Zakėjas; apkabino mane ir nuvedė į šią nakvynės vietą, kurioje pats gyveno, klausdamas manęs apie kiekvieną iš brolių, ypač apie mūsų garbingą brolį Jokūbą. Kai pasakiau jam, kad jis vis dar šlubuoja viena koja, jis tuoj pat paklausė, kodėl taip atsitiko, ir aš jam papasakojau viską, ką dabar išsamiai išdėstiau jums: kaip mus į šventyklą buvo pakvietę kunigai ir vyriausiasis kunigas Kajafas, ir kaip arkivyskupas Jokūbas, stovėdamas laiptų viršuje, septynias dienas iš eilės visai tautai iš Viešpaties Raštųrodė, kad Jėzus yra Kristus; ir kaip, kai visi sutiko, kad jis juos pakrikštytų Jėzaus vardu, vienas priešas padarė viską, ką jau minėjau ir ko man nereikia kartoti. 74 skyrius. Simonas Magas meta iššūkį Petrui. Kai Zakėjus išgirdo šiuos dalykus, jis savo ruožtu papasakojo man apie Simono darbus; o tuo tarpu pats Simonas – kaip jis sužinojo apie mano atvykimą, aš nežinau – nusiuntė man žinią, sakydamas: „Rytoj diskutuokime žmonių akivaizdoje.“ Į tai aš atsakiau: „Tegul bus taip, kaip tau patinka.“ Ir apie šį mano pažadą sužinojo visas miestas, todėl net tu, atvykęs būtent tą pačią dieną, sužinojai, kad kitą dieną turėsiu diskusiją su Simonu, ir, sužinojęs, kur aš gyvenu, pagal nurodymus, kuriuos gavai iš Barnabo, atėjai pas mane. Tačiau aš taip džiaugiausi jūsų atvykimu, kad mano protas, nežinau kaip, paskatino mane skubiai viską jums paaiškinti, ypač tai, kas yra pagrindinis mūsų tikėjimo punktas, susijęs su tikruoju Pranašu, kuris, neabejoju, yra pakankamas pagrindas visai mūsų doktrinai. Tada, toliau, aš tau atskleidžiau paslaptingesnę rašytinio įstatymo prasmę, per jo įvairias dalis, kurias reikėjo paaiškinti; taip pat neslėpiau nuo tavęs tradicijų gėrybių. O kas liko, pradedant nuo rytojaus, girdėsi kasdien, atsižvelgiant į klausimus, kurie bus iškelti diskusijoje su Simonu, kol, Dievo malonės dėka, pasieksime tą Romos miestą, į kurį, kaip tikime, veda mūsų kelionė turi būti nukreiptas. Tada aš pareiškiau, kad esu jam labai dėkingas už tai, ką jis man papasakojo, ir pažadėjau, kad labai mielai atliksiu viską, ką jis lieps. Tada, pavalgęs, jis liepė man pailsėti, o pats taip pat nuėjo pailsėti. 1 skyrius. Įpročio galia. Kai išaušo diena, nustatyta pokalbiui su Simonu, Petras, atsikėlęs su pirmuoju gaidžio giedojimu, pažadino ir mus: nes miegojome tame pačiame kambaryje, iš viso trylika mūsų; iš jų, po Petro, pirmasis buvo Zakėjas, tada Sofonijas, Juozapas ir Michėjas, Eliesdras, Fineas, Lozorius ir Eliziejus; po jų – aš (Klemensas) ir Nikodemas; tada Niketas ir Akvila, kurie anksčiau buvo Simono mokiniai, o vėliau, Zakėjo mokomi, atsivertė į Kristaus tikėjimą. Moterų ten nebuvo nė vienos. Kol dar švietė vakaro šviesa, mes visi atsisėdome; o Petras, pamatęs, kad esame pabudę ir jam skiriame dėmesį, pasisveikinęs su mumis, tuoj pat pradėjo kalbėti taip:— Pripažįstu, broliai, kad stebiuosi žmogiškosios prigimties galia, kuri, kaip matau, yra tinkama ir pritaikyta kiekvienam jai skirtam uždaviniui. Tačiau man norisi pasakyti tai, ką patyriau iš savo patirties: kai praeina vidurnaktis, aš pats savaime pabundu, ir miegas manęs daugiau neapima. Taip man atsitinka dėl to, kad įpratau prisiminti savo Viešpaties žodžius, kuriuos išgirdau iš Jo paties; ir dėl troškimo, kurį jaučiu jų atžvilgiu, verčiu savo protą ir mintis pabusti, kad, prabudęs jų labui, prisimindamas ir išdėstydamas juos vieną po kito, galėčiau juos išlaikyti savo atmintyje. Todėl, nors ir noriu širdies džiaugsmu branginti Viešpaties žodžius, įpratau prabusti, net jei nėra nieko, apie ką norėčiau mąstyti. Taigi, kažkokiu nepaaiškinamu būdu, kai įsitvirtina naujas įprotis, senasis pasikeičia, su sąlyga, kad jo neperkrauni, o laikaisi to, kiek leidžia gamtos dėsniai. Juk neįmanoma visiškai apsieiti be miego; priešingu atveju naktis nebūtų sukurta poilsiui. 2 skyrius. Miego sutrumpinimas. Tada aš, tai išgirdęs, pasakiau: „Tu labai gerai pasakei, o Petrai; nes vienas įprotis pakeičiamas kitu. Mat kai buvau jūroje, iš pradžių jaučiausi prislėgtas, o visas mano organizmas buvo sutrikęs, taip kad jaučiausi tarsi būčiau sumuštas ir negalėjau ištverti jūros siūbavimo ir triukšmo; bet po kelių dienų, kai prie to pripratau, pradėjau tai pakęsti pakankamai gerai, todėl džiaugiausi galėdamas iš karto ryte pavalgyti kartu su jūreiviais, nors anksčiau nebuvau įpratęs nieko valgyti iki septintos valandos. Taigi dabar vien dėl to įpročio, kurį tada įgijau, alkis man primena tą laiką, kuriuo buvau įpratęs valgyti kartu su jūreiviais; tačiau tikiuosi to atsikratyti, kai tik susiformuos kitas įprotis. Todėl manau, kad ir tu, kaip pats sakai, įgijai budrumo įprotį; ir tinkamu laiku norėjai mums tai paaiškinti, kad ir mes nesigailėtume atsisakyti dalies savo miego, kad galėtume įsisavinti gyvosios doktrinos mokymus. Nes kai maistas suvirškinamas, o protas pasineria į nakties tylą, tada jame įsitvirtina tai, kas laiku išmokoma. 3 skyrius. Atsargumo būtinybė. Tada Petras, džiaugdamasis, kad supratau jo įžangos prasmę, kad jis ją pateikė mūsų labui,e; ir pagirdamas mane, neabejotinai siekdamas mane padrąsinti ir paskatinti, pradėjo sakyti šią kalbą: Man atrodo, kad dabar yra tinkamas ir būtinas metas aptarti dalykus, kurie yra visai šalia, t. y. susijusius su Simonu. Nes norėčiau sužinoti, kokio charakterio ir elgesio jis yra. Todėl, jei kas nors iš jūsų ką nors apie jį žino, tegul būtinai man praneša; nes svarbu šiuos dalykus žinoti iš anksto. Juk jei mums pavesta, kad, įžengę į miestą, pirmiausia sužinotume, kas jame yra vertas (Mt 10, 11), kad galėtume su juo valgyti, tai kiek dar labiau mums dera išsiaiškinti, kas ar kokio pobūdžio žmogus yra tas, kuriam turi būti patikėtos nemirtingumo žodžiai! Juk turime būti atsargūs, taip, ypač atsargūs, kad nemestume savo perlų kiaulėms (Mt 7, 6) 4 skyrius. Apdairumas bendraujant su priešininkais. Tačiau ir dėl kitų priežasčių svarbu, kad turėčiau šiek tiek žinių apie šį žmogų. Nes jei žinau, kad tais dalykais, dėl kurių negali būti abejonių, jog jie yra geri, jis yra nepriekaištingas ir nekaltas – tai yra, jei jis yra blaivus, gailestingas, teisus, švelnus ir humaniškas, o niekas neabejoja, kad tai yra geros savybės, – tada atrodys tinkama, kad tam, kuris turi šias geras dorybes, būtų suteikta tai, ko trūksta tikėjime ir žiniose; ir taip jo gyvenimas, kuris kitais atžvilgiais vertas pritarimo, turėtų būti pataisytas tais aspektais, kuriuose pasirodys esąs netobulas. Bet jei jis lieka įstrigęs ir suteptas tomis nuodėmėmis, kurios yra akivaizdžiai tokios, man nederėtų su juo apskritai kalbėti apie slapčiausius ir švenčiausius dieviškojo pažinimo dalykus, o veikiau protestuoti ir jam prieštarauti, kad jis nustotų nusidėti ir išvalytų savo poelgius nuo ydų. Bet jei jis bandys įsiskverbti ir mus paskatins kalbėti apie tai, ko jis, elgdamasis netinkamai, neturėtų girdėti, mūsų pareiga bus atsargiai jį atremti. Nes visai neatsakyti jam neatrodo tinkama, klausytojų labui, kad jie, galbūt, nepagalvotų, jog mes vengiame ginčo dėl nesugebėjimo jam atsakyti, ir taip jų tikėjimas nebūtų pažeistas dėl mūsų ketinimų nesupratimo. 5 skyrius. Simonas Magas – galingas priešininkas. Kai Petras taip mums kalbėjo, Niketas paprašė leidimo jam kažką pasakyti; ir Petrui leidus, jis tarė: „Atleiskite, prašau, mano valdove Petrai, išklausykite mane, kuris labai nerimauju dėl jūsų ir bijau, kad ginče, kurį vedate su Simonu, jums neatsirastų pavojus būti nugalėtam. Juk labai dažnai pasitaiko, kad tas, kuris gina tiesą, nepasiekia pergalės, nes klausytojai arba yra šališki, arba nelabai domisi teisingesne priežastimi. Bet svarbiausia – pats Simonas yra labai aistringas oratorius, išmokytas dialektikos meno ir silogizmų pinklių; o kas blogiausia – jis labai įgudęs magijos mene. Todėl bijau, kad, būdamas taip stipriai apsiginklavęs iš visų pusių, jis gali būti laikomas ginančiu tiesą, nors iš tikrųjų skleidžia melą tų, kurie jo nepažįsta, akivaizdoje. Juk ir mes patys nebūtume galėję nuo jo pabėgti ir atsiversti į Viešpatį, jeigu ne tai, kad, būdami jo pagalbininkai ir dalydamiesi jo klaidomis, įsitikinome, kad jis yra apgavikas ir magas. 6 skyrius. Simonas Magas: jo nedorybė. Kai Niketa taip pasakė, AqTaip pat Uila, paprašęs leidimo kalbėti, tęsė taip: „Prašau tave, nuostabiausiasis Petrai, priimk mano meilės tau patikinimą; nes iš tiesų aš taip pat labai nerimauju dėl tavęs. Ir nekaltink mūsų dėl to, nes iš tiesų rūpintis kuo nors kyla iš meilės; o abejingumas yra ne kas kita kaip neapykanta. Bet Dievą paimsiu liudytoju, kad jaudinuosi dėl tavęs ne todėl, kad manau tave esant silpnesnį diskusijose – nes iš tiesų niekada nebuvau nė vienoje diskusijoje, kurioje dalyvavai –, bet todėl, kad gerai žinau šio vyro bedievystę, galvoju apie tavo reputaciją, tuo pačiu ir apie klausytojų sielas, o svarbiausia – apie pačios tiesos interesus. Nes šis magas yra aistringas visų dalykų, kurių trokšta, atžvilgiu ir nepaprastai nedoras. Juk mes jį gerai pažįstame visais atžvilgiais, nes nuo vaikystės buvome jo nedorybės pagalbininkai ir tarnai; ir jeigu Dievo meilė nebūtų mūsų išgelbėjusi nuo jo, mes net dabar dalyvautume tuose pačiuose piktadarystėse kartu su juo. Tačiau tam tikra įgimta meilė Dievui padarė jo nedorybę mums bjaurią, o Dievo garbinimą – patrauklų. Todėl manau, kad tai buvo Dieviškosios Apvaizdos darbas, jog mes, iš pradžių tapę jo bendrininkais, sužinojome, kokiu būdu ar kokiu meniu jis atlieka stebuklus, kuriuos, atrodo, daro. Juk kas gi nesistebėtų jo daromais nuostabiais dalykais? Kas nemanytų, kad jis yra dievas, nusileidęs iš dangaus žmonių išgelbėjimui? Aš pats prisipažįstu, kad jei nebūčiau jo gerai pažinęs ir nedalyvavęs jo veiksmuose, mane lengvai būtų nunešęs jo žavesys. Todėl mums nebuvo sunku atsiskirti nuo jo draugijos, žinant, kad jis remiasi magijos menais ir piktadarystėmis. Bet jei ir tu pats nori viską sužinoti apie jį – kas jis, koks ir iš kur jis yra, ir kaip jis sugalvoja tai, ką daro – tada klausyk. 7 skyrius. Simonas Magas: jo istorija. Šio Simono tėvas buvo Antonijus, o motina – Rachelė. Pagal tautybę jis yra samarietis, kilęs iš Getonų kaimo; pagal profesiją – magas, tačiau nepaprastai gerai išsilavinęs graikų literatūros srityje; trokštantis šlovės ir pasipūtęs prieš visą žmoniją, todėl nori, kad jį laikytų išaukštinta jėga, pranokstančia Dievą Kūrėją, kad jį laikytų Kristumi ir vadintų „Stovinčiuoju“. Jis naudoja šį vardą norėdamas pasakyti, kad niekada negali išnykti, tvirtindamas, kad jo kūnas yra taip sutvirtintas jo dieviškosios galios, jog gali išsilaikyti per amžinybę. Todėl jis vadinamas „Stovinčiuoju“, tarsi jis negalėtų sugriūti dėl jokio sugedimo. 8 skyrius. Simonas Magas: jo istorija. Mat po to, kai buvo nužudytas Jonas Krikštytojas, kaip jūs patys žinote, Dositejus paskelbė savo ereziją kartu su trisdešimčia kitų pagrindinių mokinių ir viena moterimi, vadinama Luna – iš čia ir kyla įspūdis, kad šie trisdešimt buvo paskirti atsižvelgiant į dienų skaičių pagal mėnulio ciklą – šis Simonas, trokštantis piktos šlovės, kaip jau minėjome, nuėjo pas Dositejų ir, apsimetęs draugu, prašo jo, kad jei kuris nors iš tų trisdešimties mirtų, jis nedelsdamas jį pakeistų mirusiojo vietoje: nes pagal jų taisykles buvo draudžiama viršyti nustatytą skaičių arba priimti bet kurį nežinomą ar dar nepatikrintą asmenį; todėl ir kiti, norėdami tapti verti tos vietos ir skaičiaus, visais būdais stengiasi įtikti, laikydamiesi savo sekto nustatytų taisyklių, kiekvienas vienas iš tų, kurie siekia būti priimti į gretas, tikėdamasis, kad bus pripažintas vertas užimti mirusiojo vietą, kai, kaip jau minėjome, kas nors miršta. Todėl Dositejus, šio vyro smarkiai raginamas, priėmė Simoną, kai tarp narių atsirado laisva vieta. 9 skyrius. Simonas Magas: jo profesija. Tačiau netrukus po to jis įsimylėjo tą moterį, kurią jie vadina Luna; ir jis mums, savo draugams, viską išpasakojo: kaip jis buvo magas, kaip mylėjo Luną ir kaip, trokšdamas šlovės, nenorėjo mėgautis ja be šlovės, bet kantriai laukė, kol galės ja mėgautis garbingai; tačiau tik tuo atveju, jei ir mes susimokytume su juo, kad jo troškimai išsipildytų. Jis pažadėjo, kad už šią paslaugą apdovanos mus aukščiausiais garbės ženklais, ir žmonės mus laikys dievais; „Tačiau tik su viena sąlyga“, – sakė jis, – „kad pagrindinę vietą suteiktumėte man, Simonui, kuris magijos menais sugebu parodyti daug ženklų ir stebuklų, kuriais būtų įtvirtinta arba mano šlovė, arba mūsų sekta. Juk galiu tapti nematomas tiems, kurie nori mane suimti, ir vėl tapti matomas, kai noriu būti matomas. Jei noriu pabėgti, galiu iškasti tunelį per kalnus ir prasiskverbti pro uolas, tarsi jos būtų molis. Jei mestųsi galva žemyn nuo aukšto kalno, būčiau nuneštas ant žemės nesužeistas, tarsi mane kas nors laikytų; kai esu surištas, galiu išsilaisvinti ir surišti tuos, kurie mane surišo; uždarytas kalėjime, galiu priversti vartus atsiverti savaime; galiu prikelti statulas, kad jas matantys manytų, jog tai žmonės. Galiu priversti staiga išaugti naujus medžius ir iš karto išleisti atžalas. Galiu įšokti į ugnį ir nesudegti; galiu pakeisti savo veidą taip, kad manęs nebūtų galima atpažinti; bet galiu žmonėms parodyti, kad turiu du veidus. Paversiu save avimi ar ožka; priversiu berniukams augti barzdą; pakilsiu skrisdamas į dangų; parodysiu gausybę aukso ir karalius paskirsiu bei nušalinsiu. Būsiu garbinamas kaip Dievas; man viešai bus suteiktos dieviškos garbės, kad būtų pastatytas mano atvaizdas, ir būsiu garbinamas bei šlovinamas kaip Dievas. Ir kam dar daugiau žodžių? Ką tik panorėsiu, tą ir sugebėsiu padaryti. Juk jau daug ką pasiekiau eksperimentuodamas. Trumpai tariant, – sako jis, – kartą, kai mano motina Rachelė liepė man eiti į lauką pjauti, ir aš pamačiau gulintį pjautuvą, liepiau jam eiti ir pjauti; ir jis nušienavo dešimt kartų daugiau nei kiti. Neseniai iš žemės išauginau daug naujų daigų ir priverčiau juos akimirksniu išleisti lapus bei duoti vaisių; taip pat sėkmingai pragręžiau artimiausią kalną.“ 10 skyrius. Simonas Magas: jo apgaulė. Tačiau kai jis taip kalbėjo apie daigų išauginimą ir kalno pramušimą, aš dėl to buvau suglumęs, nes jis norėjo apgauti net mus, kuriais, atrodė, pasitikėjo; juk mes žinojome, kad tie dalykai buvo žinomi dar nuo mūsų tėvų laikų, o jis teigė, jog juos neseniai padarė pats. Taigi mes, nors ir girdėjome iš jo šiuos žiaurumus ir dar baisesnius dalykus, vis dėlto sekėme jo nusikaltimus ir leidome kitiems būti jo apgautiems, taip pat pasakodami daug melo jo naudai; ir tai vyko dar prieš jam atlikus ką nors iš to, ką buvo pažadėjęs, taip kad, nors jis dar nieko nebuvo padaręs, kai kurie jį laikė Dievu. 11 skyrius. Simonas Magas, Dosi sektos vadovastheus. Tuo tarpu, vos tik jis buvo įtrauktas į trisdešimties Dositejo mokinių gretas, jis ėmė menkinti patį Dositeją, sakydamas, kad šis nemoko tyrai ir tobulai, ir kad tai yra ne piktos valios, o nežinojimo pasekmė. Tačiau Dositejus, pastebėjęs, kad Simonas jį menkina, bijodamas, kad jo reputacija tarp žmonių gali būti sugadinta (nes jis pats buvo laikomas „Stovinčiuoju“), apimtas įniršio, kai jie kaip įprasta susitiko mokykloje, griebė lazdą ir ėmė mušti Simoną; bet staiga lazda tarsi perėjo per jo kūną, lyg būtų buvusi dūmai. Tuomet Dositejus, nustebęs, tarė jam: „Pasakyk man, ar tu esi Tas, Kuris Stovi, kad galėčiau tave garbinti.“ O kai Simonas atsakė, kad taip, tada Dositejus, supratęs, kad jis pats nėra Tas, Kuris Stovi, parpuolė ant žemės ir jį garbino, o savo, kaip vadovo, vietą atidavė Simonui, įsakydamas visiems trisdešimčiai vyrų jam paklusti; pats užėmė žemesnę vietą, kurią anksčiau užėmė Simonas. Netrukus po to jis mirė. 12 skyrius. Simonas Magas ir Luna. Todėl po Dositejo mirties Simonas paėmė Luną sau; ir su ja jis vis dar klajoja, kaip matote, apgaudinėdamas minias ir tvirtindamas, kad jis pats yra tam tikra jėga, kuri yra aukščiau už Dievą Kūrėją, o Luna, kuri yra su juo, buvo nuleista iš aukštesnių dangų, ir kad ji yra Išmintis, visų daiktų motina, kurios, kaip jis sako, graikai ir barbarai, tarpusavyje ginčydamiesi, sugebėjo tam tikru mastu pamatyti atvaizdą; tačiau apie ją pačią, tokią, kokia ji yra, kaip gyvenančią su pirmuoju ir vieninteliu Dievu, jie visiškai nieko nežinojo. Teigdamas šiuos ir kitus panašius dalykus, jis apgavo daugelį. Bet turėčiau paminėti ir tai, ką, kaip prisimenu, pats mačiau. Kartą, kai jo „Luna“ buvo tam tikrame bokšte, susirinko didžiulė minia ją pamatyti ir stovėjo aplink bokštą iš visų pusių; tačiau visi žmonės matė, kaip ji pasilenkė į priekį ir žvelgė pro visus to bokšto langus. Jis darė ir tebedaro daug kitų nuostabių dalykų; todėl žmonės, nustebinti jų, mano, kad jis pats yra didysis Dievas. 13 skyrius. Simonas Magas: jo magijos paslaptis. Kai kartą Niketa ir aš paprašėme jo paaiškinti mums, kaip šie dalykai gali būti padaryti magijos menais ir kokia yra to dalyko prigimtis, Simonas pradėjo mums, savo bendražygiams, aiškinti taip: „Aš“, – sakė jis, – „paskatinau man padėti berniuko sielą, nesuteptą ir žiauriai nužudytą, kurią pašaukiau neišsakomais užkeikimais; ir jos pagalba viskas vyksta taip, kaip aš įsakau.“ „Bet“, – paklausiau aš, – „ar siela iš tikrųjų gali daryti tokius dalykus?“ Jis atsakė: „Norėčiau, kad žinotumėte štai ką: žmogaus siela, kai tik išsilaisvina iš savo kūno tamsos, užima antrąją vietą po Dievo. Ir tuoj pat ji įgyja pranašavimo gebėjimą: todėl ji ir šaukiama nekromantijos tikslais.“ Tada aš atsakiau: „Tada kodėl nužudytų žmonių sielos nekeršija savo žudikams?“ „Ar neprisimeni“, – tarė jis, – „kad sakiau tau, jog išėjusi iš kūno ji įgyja žinių apie ateitį?“ „Prisimenu“, – atsakiau aš. „Na, tuomet“, – tarė jis, – „vos tik ji išeina iš kūno, ji iš karto sužino, kad ateis teismas ir kad kiekvienas turės kentėti bausmę už tuos piktadarybes, kurias padarė; todėl jos nenori keršyti savo žudikams, nes pačios kenčia kančias už savo pačių piktadarybes, kurias čia padarė, ir žino, kad laukia dar griežtesnės bausmės laukia jų teismo dieną. Be to, angelai, kurie juos prižiūri, neleidžia jiems išeiti ar ką nors daryti.“ „Tada“, atsakiau aš, „jei angelai neleidžia jiems ateiti čia ar daryti, ką nori, kaip sielos gali paklusti burtininkui, kuris jas iššaukia?“ „Ne todėl“, – tarė jis, – „kad jie suteiktų malonę sieloms, norinčioms ateiti: bet kai prižiūrinčius angelus užburia kas nors didesnis už juos pačius, jie turi mūsų, juos užburiančiųjų, prievartos pasiteisinimą, leidžiantį išeiti sieloms, kurias mes iššaukiame: nes nusideda ne tie, kurie kenčia prievartą, o mes, kurie jiems primetame būtinybę.“ Tuomet Niketa, nebegalėdamas ilgiau susilaikyti, skubotai atsakė, kaip, tiesą sakant, ir aš ketinau padaryti, tik norėjau pirmiausia iš jo gauti informacijos dėl kelių dalykų; tačiau, kaip sakiau, Niketa, mane aplenkdamas, tarė: „O argi jūs, kurie prievartaujate angelus, šaukiate sielas, apgaudinėjate žmones ir deratės su žmonėmis dėl dieviškosios garbės sau, nebijote Teismo dienos? Ir kaip tu mus įtikinėji, kad nebus jokio teismo, kaip tiki kai kurie žydai, ir kad sielos nėra nemirtingos, kaip daugelis mano, nors tu jas matai savo pačių akimis ir iš jų gauni patvirtinimą apie dieviškąjį teismą?“ 14 skyrius. Simonas Magas tvirtina esąs Dievas. Išgirdęs šiuos žodžius, Simonas išbalso; tačiau po akimirkos, susigriebęs, jis atsakė taip: „Nemanykite, kad esu jūsų tautybės žmogus. Aš nesu nei magas, nei Lunos garbintojas, nei Antonijaus sūnus. Mat prieš mano motinai Rachelėi ir jam susitinkant, ji, dar būdama mergelė, mane pradėjo, o man buvo suteikta galia būti tiek mažu, tiek didžiu, ir pasirodyti kaip žmogus tarp žmonių. Todėl aš pirmiausia pasirinkau jus savo draugais, norėdamas jus išbandyti, kad, kai jus išbandysiu, galėčiau jus pirmiausia įkurdinti savo dangiškose ir neapsakomose vietose. Todėl aš apsimetinėjau žmogumi, kad galėčiau aiškiau įsitikinti, ar jūs man jaučiate visišką meilę.“ Bet kai tai išgirdau, laikydamas jį tikrai vargšeliu, vis dėlto stebėdamasis jo įžūlumu; raudodamas už jį ir tuo pačiu bijodamas, kad jis nebandytų mums pakenkti, pamojavau Niketai, kad jis trumpam apsimetų kartu su manimi, ir pasakiau jam: „Nepyk ant mūsų, mirtingųjų, o Tu, Amžinasis Dieve, bet priimk mūsų meilę ir mūsų troškimą sužinoti, kas yra Dievas; nes iki šiol nežinojome, kas Tu esi, ir nesuvokėme, kad Tu esi tas, kurio ieškojome.“ 15 skyrius. Simonas Magas, tvirtinęs, kad iš oro sukūrė berniuką. Kai mes kalbėjome šiuos ir panašius žodžius, laikydamiesi situacijai tinkamų minų, šis labai tuščiagarbis vyras patikėjo, kad mes esame apgauti; ir dar labiau pasididžiavęs, jis pridūrė: „Dabar būsiu jums palankus už tą meilę, kurią man, kaip Dievui, jaučiate; nes jūs mylėjote mane, nors manęs nepažinojote, ir ieškojote manęs nežinodami. Bet nenorėčiau, kad abejotumėte, jog tai iš tiesų reiškia būti Dievu, kai žmogus gali tapti mažas ar didelis, kaip jam patinka; nes aš galiu pasirodyti žmogui bet kokia forma, kokia man patinka. Dabar aš pradėsiu jums atskleisti, kas yra tiesa. Kartą, savo galia paversdamas orą vandeniu, o vandenį vėl krauju, ir sukietindamas jį į kūną, aš sukūriau naują žmogišką būtybę – berniuką – ir atlikau kur kas kilnesnį darbą nei Dievas Kūrėjas. Juk Jis sukūrė žmogų iš žemės, o aš – iš oro, o tai yra kur kas sudėtingesnis dalykas; be to, aš jį vėl sunaikinau ir pavertiau atgal į orą, tačiau tik tada, kai jo atvaizdą ir paveikslą padėjau savo miegamajame„...kaip mano darbo įrodymą ir atminimą.“ Tada mes supratome, kad jis kalbėjo apie tą berniuką, kurio sielą, po to, kai jis buvo žiauriai nužudytas, jis panaudojo tiems darbams, kurių jam reikėjo. 16 skyrius. Simonas Magas: jo bylos beviltiškumas. Tačiau Petras, išgirdęs šiuos žodžius, su ašaromis tarė: „Labai stebiuosi begaliniu Dievo kantrumu ir, kita vertus, kai kurių žmonių drąsa bei neapdairumu. Juk kokią dar priežastį galima rasti, kad įtikintume Simoną, jog Dievas teisia neteisiuosius, jei jis pats įsitikinęs, kad sielų paklusnumą naudoja savo nusikaltimams tarnauti?“ Bet iš tiesų jį apgauna demonai. Vis dėlto, nors būtent šiais dalykais jis įsitikina, kad sielos yra nemirtingos ir teisiamos už savo darbus, ir nors jis mano, kad iš tikrųjų mato tai, kuo mes tikime; nors, kaip sakiau, jį apgauna demonai, vis dėlto jis mano, kad mato pačią sielos esmę. Kaip, sakau, tokį žmogų priversti prisipažinti, kad jis elgiasi nedora, užimdamas tokią piktą poziciją, arba kad jis bus teisiamas už tai, ką padarė, jei, žinodamas Dievo teismą, jis jį niekuoja, pasirodo esąs Dievo priešas ir drįsta daryti tokius siaubingus dalykus? Todėl, broliai mano, neabejotina, kad kai kurie priešinasi Dievo tiesai ir religijai ne todėl, kad jiems atrodytų, jog protas jokiu būdu negali suderėti su tikėjimu, bet todėl, kad jie arba yra įklimpę į didžiulį nedorybės liūną, arba jiems trukdo jų pačių blogis, arba juos apakina išpuikusi širdis, taip kad jie netiki net tuo, ką, kaip jiems atrodo, mato savo pačių akimis. 17 skyrius. Dievui priešiški žmonės. Tačiau kadangi tiems, kurie mylėjo Dievą Kūrėją, atrodė, kad išgelbėjimui pakanka įgimtos meilės Jam, priešas stengiasi iškreipti šią meilę žmonėse ir paversti juos priešiškais bei nedėkingais savo Kūrėjui. Nes aš šaukiuosi dangaus ir žemės liudytojais, kad jeigu Dievas leistų priešui siautėti tiek, kiek jis nori, visi žmonės jau seniai būtų pražuvę; tačiau savo gailestingumo dėka Dievas jam to neleidžia. Bet jeigu žmonės nukreiptų savo meilę į Dievą, visi be abejonės būtų išgelbėti, net jeigu dėl kai kurių nuodėmių jiems atrodytų, kad jie turi būti pataisyti dėl teisumo. Tačiau dabar dauguma žmonių tapo Dievo priešais, į kurių širdis įsiskverbė piktasis ir nukreipė į save tą meilę, kurią Dievas Kūrėjas buvo įdiegęs juose, kad jie ją jaustų Jam. O iš likusiųjų, kurie kurį laiką atrodė budrūs, priešas, pasirodęs šlovės ir spindesio vaizdiniu ir žadėdamas jiems tam tikrus didingus ir galingus dalykus, privertė jų protą ir širdį nuklysti nuo Dievo; tačiau yra tam tikra teisinga priežastis, dėl kurios jam leidžiama tai padaryti. 18 skyrius. Žmonių atsakomybė. Į tai Akvila atsakė: „Kaip gi tada žmonės yra kalti, jei piktasis, pavirtęs šviesos spindesiu (2 Korintiečiams 11, 14), žmonėms žada didesnius dalykus nei pats Kūrėjas?“ Tada Petras atsakė: „Manau, – sako jis, – kad nėra nieko neteisingesnio už tai; o dabar klausyk, kol aš tau paaiškinsiu, kodėl tai neteisinga.“ Jei jūsų sūnus, kurį jūs su visa meile auklėjote ir maitinote, ir užauginote iki pilnametystės, būtų jums nedėkingas, paliktų jus ir eitų pas kitą, kurį galbūt laiko turtingesniu, ir jam rodytų tą pagarbą, kurią privalėjo rodyti jums, o tikėdamasis didesnės naudos, neigtų savo kilmę ir atsisakytų jums Tėvų teisės – ar tai jums atrodytų teisinga, ar nedora? Tada Akvila atsakė: Visiems akivaizdu, kad tai būtų nedora. Tada Petras tarė: „Jei sakai, kad tai būtų nedora tarp žmonių, tai kiek dar labiau tai nedora Dievo atveju, kuris, labiau už visus žmones, yra vertas žmonių garbės; kurio gėrybėmis mes ne tik mėgaujamės, bet kurio priemonėmis ir galia mes ir pradėjome būti, kai dar nebuvome, ir kurį, jei panorėsime, gausime iš Jo, kad amžinai gyventume palaimoje!“ Todėl, kad būtų galima atskirti netikinčiuosius nuo tikinčiųjų, o dievobaimingus nuo bedievių, piktajam buvo leista naudoti tuos būdus, kuriais gali būti išbandyti kiekvieno jausmai tikrojo Tėvo atžvilgiu. Bet jei iš tiesų egzistuotų koks nors svetimas Dievas, ar būtų teisinga palikti mūsų pačių Dievą, kuris mus sukūrė ir kuris yra mūsų Tėvas bei Kūrėjas, ir pereiti prie kito? „Dievas neleisk“, – tarė Akvila. Tada Petras tarė: „Kaip gi tada galime sakyti, kad piktasis yra mūsų nuodėmės priežastis, jei tai daroma su Dievo leidimu, kad teismo dieną būtų išbandyti ir pasmerkti tie, kurie, suvilioti didesnių pažadų, apleido savo pareigą tikrajam Tėvui ir Kūrėjui; o tie, kurie išsaugojo tikėjimą ir meilę savo Tėvui, netgi skurde, jei taip atsitiko, ir kančiose, galės džiaugtis dangiškomis dovanomis ir nemirtingais garbės ženklais Jo karalystėje. Bet apie šiuos dalykus išsamiau paaiškinsime kitą kartą. Kol kas norėčiau sužinoti, ką Simonas padarė po to. 19 skyrius. Prasideda diskusija. Niketa atsakė: „Kai jis suprato, kad mes jį demaskavome, tarpusavyje pasitarę apie jo nusikaltimus, mes jį palikome ir nuėjome pas Zakėją, papasakodami jam tą patį, ką dabar papasakojome jums. O jis, mus labai šiltai priėmęs ir pamokęs apie mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus tikėjimą, įtraukė mus į tikinčiųjų gretas.“ Kai Niketas baigė kalbėti, Zakėjas, kuris buvo šiek tiek anksčiau išėjęs, įėjo ir tarė: „Laikas, o Petrai, pradėti diskusiją; nes namo kieme susirinkusi didžiulė minia tavęs laukia, o jos viduryje stovi Simonas, kurį palaiko daug palydovų.“ Tada Petras, tai išgirdęs, liepė man pasitraukti, kad galėčiau pasimelsti (nes aš dar nebuvau nuplautas nuo nuodėmių, kurias padariau nežinodamas), o kitiems tarė: „Broliai, melskimės, kad Dievas, savo neišsakomu gailestingumu per Kristų, padėtų man išeiti dėl Jo sukurtų žmonių išgelbėjimo.“ Tai pasakęs ir pasimeldęs, jis išėjo į namo kiemą, kuriame buvo susirinkusi didžiulė žmonių minia; ir pamatęs, kad jie visi gilia tyla įdėmiai žiūri į jį, o Simonas Magas stovi jų viduryje tarsi vėliavnešys, jis pradėjo kalbėti maždaug taip. 20 skyrius. Dievo karalystė ir Jo teisumas. Tebūnie ramybė jums visiems, kurie esate pasirengę ištiesyti savo dešines rankas tiesai: nes kas jai paklūsta, tas iš tiesų atrodo, tarsi pats suteiktų Dievui kokią nors malonę; tuo tarpu jie patys gauna iš Jo didžiausios gausos dovaną, eidami Jo teisumo keliais. Todėl visų pirmoji pareiga yra gilintis į Dievo teisumą ir Jo karalystę; Mato 6:33 – į Jo teisumą, kad būtume mokomi elgtis teisingai; į Jo karalystę, kad žinotume, koks atlygis skirtas už darbą ir kantrybę; toje karalystėje išties geriems žmonėms suteikiamos amžinos gėrybėsTačiau tiems, kurie elgėsi priešingai Dievo valiai, bus skirta derama bausmė, proporcinga kiekvieno poelgiams. Todėl jums, kol esate čia – tai yra, kol esate dabartiniame gyvenime – dera išsiaiškinti Dievo valią, kol dar yra galimybė tai padaryti. Nes jei kas nors, prieš pataisydamas savo poelgius, norės tirti dalykus, kurių negali sužinoti, toks tyrimas bus kvailas ir bevaisis. Mat laikas trumpas, o Dievo teismas bus susijęs su poelgiais, o ne su klausimais. Todėl pirmiausia išsiaiškinkime tai, ką ir kaip turime daryti, kad nusipelnytume amžinojo gyvenimo. 21 skyrius. Teisumas – kelias į Karalystę. Nes jei šį trumpą gyvenimo laiką praleisime tuštiems ir nenaudingiems klausimams, be abejonės, atsidursime Dievo akivaizdoje tušti ir be gerų darbų, kai, kaip jau sakiau, mūsų darbai bus teisiami. Nes viskam yra savas laikas ir vieta. Ši vieta ir šis laikas skirti darbams; ateities pasaulis – atlygiui. Kad nebūtume supainioti, pakeisdami vietų ir laikų tvarką, pirmiausia pasidomėkime, kas yra Dievo teisumas; kad, kaip žmonės, ruošiantys iškeliauti į kelionę, būtume pripildyti gerų darbų kaip gausiais atsargais, kad galėtume patekti į Dievo karalystę, kaip į labai didelį miestą. Nes tiems, kurie mąsto teisingai, Dievas atsiskleidžia net per Jo sukurtos pasaulio veikimą, pasinaudodamas Savo kūrinijos įrodymais; Romiečiams 1:20, ir todėl, kadangi dėl Dievo neturėtų kilti jokių abejonių, dabar turime teirautis tik apie Jo teisumą ir Jo karalystę. Bet jei mūsų protas siūlo mums domėtis paslaptingais ir paslėptais dalykais, prieš pradėdami gilintis į teisumo darbus, turėtume sau pateikti priežastį, nes jei elgsimės gerai, nusipelnysime išgelbėjimo: tada, priėję prie Dievo tyri ir švarūs, būsime pripildyti Šventosios Dvasios ir sužinosime viską, kas slapta ir paslėpta, be jokių ginčų dėl klausimų; o dabar, net jei kas nors praleistų visą savo gyvenimą tyrinėdamas šiuos dalykus, jis ne tik nesugebės jų rasti, bet ir įklimpstų į didesnes klaidas, nes pirmiausia nepasuko teisumo keliu ir nesistengė pasiekti gyvenimo prieglobsčio. 22 skyrius. Teisumas; kas tai yra. Todėl patariu pirmiausia gilintis į Jo teisumą, kad, eidami juo savo kelionę ir atsidūrę tiesos kelyje, galėtume rasti tikrąjį Pranašą, bėgantį ne greitumu kojų, bet darbų gerumu, ir kad, džiaugdamiesi Jo vedimu, nepatirtume pavojaus suklysti kelyje. Nes jei Jo vedami nusipelnysime įžengti į tą miestą, į kurį trokštame patekti, viską, apie ką dabar teiraujamės, pamatysime savo akimis, tarsi tapdami visko paveldėtojais. Supraskite tad, kad kelias – tai mūsų gyvenimo eiga; keliautojai – tie, kurie daro gerus darbus; vartai – tikrasis Pranašas, apie kurį kalbame; miestas – tai karalystė, kurioje gyvena Visagalis Tėvas, kurį gali matyti tik tie, kurie turi tyrą širdį. Mato 5:8 Todėl nemanykime, kad šios kelionės vargas yra sunkus, nes jos pabaigoje mus laukia poilsis. Juk ir pats tikrasis Pranašas nuo pasaulio pradžios, bėgant laikui, skuba į poilsį. Jis yra su mumis visur laikais; ir jei kada nors to prireikia, Jis pasirodo ir mus pataiso, kad galėtų atvesti į amžinąjį gyvenimą tuos, kurie Jam paklūsta. Todėl tai yra mano sprendimas, kaip ir tikrojo Pranašo valia, kad pirmiausia turėtų būti klausiama apie teisumą, ypač tų, kurie tvirtina, kad pažįsta Dievą. Jei kas nors turi ką pasiūlyti, kas, jo manymu, yra geriau, tegul kalba; o kai jis pasakys, tegul klausosi, bet kantriai ir ramiai: nes būtent dėl to iš pradžių, pasisveikindamas, meldžiausi už taiką jums visiems. 23 skyrius. Simonas atsisako taikos. Į tai Simonas atsakė: „Mums nereikia jūsų taikos; nes jei bus taika ir sutarimas, mes negalėsime žengti nė žingsnio link tiesos atradimo. Juk plėšikai ir ištvirkėliai tarpusavyje gyvena taikoje, o kiekvienas nedorybė sutaria su savimi; ir jei laikysimės tokio požiūrio, kad taikos vardan turėtume pritarti viskam, kas pasakoma, mes nesuteiksime jokios naudos klausytojams; priešingai, mes juos apgaudinėsime ir išsiskirsime kaip draugai. Todėl nesikreipkite į taiką, o verčiau į kovą, kuri yra taikos motina; ir jei galite, išnaikinkite klaidas. Ir nesiekite draugystės, įgytos nesąžiningais pripažinimais; nes norėčiau, kad pirmiausia žinotumėte, jog kai du kovoja tarpusavyje, taika įsivyraus tik tada, kai vienas bus nugalėtas ir parpuolęs. Todėl kovokite kaip geriausiai galite ir nesitikėkite taikos be karo, nes tai neįmanoma; o jei ją galima pasiekti, parodykite mums, kaip. 24 skyrius. Petro paaiškinimas. Į tai Petras atsakė: „Klausykite labai atidžiai, žmonės, ką mes sakome. Įsivaizduokime, kad šis pasaulis yra didžiulė lyguma, ir kad iš dviejų valstybių, kurių karaliai nesutaria tarpusavyje, buvo išsiųsti du generolai kovoti; ir įsivaizduokime, kad gerojo karaliaus generolas davė tokį patarimą: abi armijos be kraujo praliejimo turėtų paklusti geresniojo karaliaus valdžiai, dėl ko visi būtų saugūs be pavojaus; bet kad priešingos pusės generolas pasakytų: „Ne, mes privalome kovoti; kad ne tas, kuris vertas, o tas, kuris stipresnis, valdytų kartu su tais, kurie išgyvens“; — tai, klausiu jūsų, ką jūs rinktumėtės? Neabejoju, kad jūs ištiesite rankas geresniam karaliui, užtikrindami visų saugumą. Ir aš dabar nenoriu, kaip Simonas sako, kad dėl taikos būtų pritarta tam, kas pasakyta neteisingai, bet kad tiesa būtų ieškoma ramiai ir tvarkingai. 25 skyrius. Principai, kuriais turėtų būti vedama diskusija. Kai kurie, ginčų metu, pastebėję, kad jų klaida yra paneigta, iš karto, norėdami pateisinti savo pasitraukimą, pradeda kelti sąmyšį ir kurstyti nesutarimus, kad visiems nebūtų akivaizdu, jog jie yra nugalėti; todėl dažnai prašau, kad ginčijamo klausimo nagrinėjimas vyktų su visokeriopu kantrumu ir ramybe, kad, jei atsitiktų, jog kas nors pasakyta netinkamai, būtų galima grįžti prie to ir paaiškinti aiškiau. Juk kartais žodžiai gali būti ištarti vienaip, o išgirsti kitaip, nes jie pateikiami pernelyg neaiškiai arba jiems neskiriama pakankamai dėmesio; dėl to noriu, kad mūsų pokalbis vyktų kantriai, kad nei vienas iš mūsų nepertrauktų kito, nei vieno netinkamu metu išsakyta prieštaraujanti pastaba nesutrukdytų kito kalbos; ir kad neturėtume puoselėti noro rasti klaidųlt, bet kad mums būtų leista, kaip jau sakiau, dar kartą aptarti tai, kas nebuvo pakankamai aiškiai išsakyta, kad, atlikus kuo nuodugnesnį tyrimą, tiesos pažinimas taptų aiškesnis. Nes turime žinoti, kad jei kas nors yra nugalėtas tiesos, tai nugalėtas yra ne jis pats, o jo viduje esanti nežinojimas, kuris yra blogiausias iš visų demonų; taigi tas, kuris sugeba jį išvaryti, gauna išgelbėjimo laurų vainiką. Juk mūsų tikslas – duoti naudos klausytojams, ne tam, kad mes blogai nugalėtume, bet kad būtume gerai nugalėti dėl tiesos pripažinimo. Nes jei mūsų kalbą skatina troškimas ieškoti tiesos, net jei dėl žmogiškosios silpnybės ką nors pasakysime netobulai, Dievas savo neišsakomu gerumu slapta užpildys klausytojų protuose tai, ko trūksta. Jis yra teisus; ir pagal kiekvieno ketinimus vieniems leidžia lengvai rasti tai, ko jie ieško, o kitiems net tai, kas yra prieš jų akis, paverčia neaiškiu. Kadangi Dievo kelias yra taikos kelias, ieškokime su taika to, kas priklauso Dievui. Jei kas nors turi ką pasakyti atsakydamas į tai, tegul tai daro; bet jei nėra nė vieno, norinčio atsakyti, aš pradėsiu kalbėti ir pats iškelsiu tai, ką kitas galėtų man prieštarauti, ir paneigsiu tai. 26 skyrius. Simono pertraukimas. Kai Petras ėmė tęsti savo kalbą, Simonas, pertraukdamas jį, tarė: „Kodėl skubi kalbėti, ką tik nori? Aš suprantu tavo gudrybes. Tu nori iškelti tuos dalykus, kurių paaiškinimą gerai išstudijavai, kad neišmaningai miniai atrodytų, jog kalbi gerai; bet aš neleisiu tau pasinaudoti šia apgaule.“ Taigi dabar, kadangi tu, kaip drąsus žmogus, pažadėjai atsakyti į viską, ką kas nors nuspręs iškelti, būk malonus pirmiausia atsakyti man. Tada Petras tarė: „Aš pasirengęs, su sąlyga, kad mūsų diskusija vyks taikiai.“ Tada Simonas tarė: „Argi nematai, o kvailiuk, kad, prašydamas taikos, tu elgiesi priešingai savo Mokytojui, ir kad tai, ką siūlai, netinka tam, kuris pažada nugalėti neišmanymą?“ Arba, jei tu teisus prašydamas klausytojų taikos, tuomet tavo Mokytojas klydo sakydamas: „Aš atėjau ne taikos atnešti žemėje, bet kardą.“ (Mt 10, 34) Nes arba tu sakai teisingai, o Jis – ne; arba, jei tavo Mokytojas sakė teisingai, tu – visiškai neteisingai: nes nesupranti, kad tavo teiginys prieštarauja to, kurio mokiniu save vadini, teiginiui. 27 skyrius. Klausimai ir atsakymai. Tada Petras: Nei Tas, kuris mane siuntė, suklydo siųsdamas kardą į žemę, nei aš elgiuosi Jam prieštaraujant, prašydamas klausytojų taikos. Bet jūs abu neapdairiai ir skubotai priekaištaujate dėl to, ko nesuprantate: juk girdėjote, kad Mokytojas atėjo ne tam, kad siųstų taiką žemėje; bet to, kad Jis taip pat pasakė: „Palaiminti taikos kūrėjai, nes jie bus vadinami pačiais Dievo sūnumis“ (Mato 5, 9), jūs negirdėjote. Todėl mano nuomonė nesiskiria nuo Mokytojo nuomonės, kai raginu taiką, kurios laikytis Jis paskyrė palaiminimą. Tada Simonas tarė: „Siekdamas ginti savo Mokytoją, o Petrai, tu jam pateikei kur kas rimtesnį kaltinimą: jei Jis pats neatėjo daryti taikos, bet įpareigojo kitus ją išlaikyti. Kur tada yra nuoseklumas to kito Jo posakio: „Mokinui pakanka būti kaip jo Mokytojui?“ (Mt 10, 25) 28 skyrius. Kristaus nuoseklumasMokymas. Į tai Petras atsakė: „Mūsų Mokytojau, kuris buvai tikrasis Pranašas ir visada rūpinosi savimi, nei prieštaravai sau pačiam, nei mums įsakėi nieko, kas skirtųsi nuo to, ką pats praktikuodavai.“ Nes nors Jis sakė: „Aš atėjau ne atnešti taikos žemėje, bet kardą; ir nuo šiol matysite tėvą atskirtą nuo sūnaus, sūnų nuo tėvo, vyrą nuo žmonos ir žmoną nuo vyro, motiną nuo dukters ir dukterį nuo motinos, brolį nuo brolio, uošvį nuo marčios, draugą nuo draugo“, visa tai apima taikos doktriną; ir aš jums paaiškinsiu, kaip. Pradėdamas savo pamokslavimą, norėdamas pakviesti ir vesti visus į išgelbėjimą bei paskatinti juos kantriai ištverti vargus ir išmėginimus, Jis palaimino vargšus ir pažadėjo, kad jie gaus Dangaus karalystę už savo kantrybę skurde, kad, vedami tokios vilties, jie galėtų ramiai nešti skurdo naštą, niekindami godumą; nes godumas yra viena iš labiausiai pražūtingų nuodėmių ir didžiausia iš jų. Tačiau Jis taip pat pažadėjo, kad alkani ir ištroškę bus pasotinti amžinosiomis teisumo palaiminimais, kad jie kantriai ištvertų skurdą ir dėl jo nesusigundytų imtis kokių nors neteisėtų darbų. Taip pat Jis pasakė, kad palaiminti yra širdies tyrieji ir kad jie taip pamatys Dievą, kad kiekvienas, trokštantis tokio didžio gėrio, saugotųsi blogio ir suterštų minčių. 29 skyrius. Taika ir nesantaika. Taigi mūsų Mokytojas, ragindamas savo mokinius būti kantriems, įtvirtino jiems mintį, kad taikos palaima taip pat turi būti išsaugota kantrybės pastangomis. Tačiau, kita vertus, Jis apgailestavo dėl tų, kurie gyveno turtuose ir prabangoje, bet vargšams nieko nesuteikė; įrodydamas, kad jie turės atsiskaityti, nes nesigailėjo savo artimųjų, netgi kai šie buvo vargšai, kuriuos jie turėtų mylėti kaip save pačius. Tokiais žodžiais Jis vienus iš tikrųjų paskatino Jam paklusti, o kitus pavertė priešininkais. Todėl tikintiesiems ir paklusniems Jis įsako išlaikyti taiką tarpusavyje ir sako jiems: „Palaiminti taikos kūrėjai, nes jie bus vadinami pačiais Dievo sūnumis.“ Mato 5:9 Tačiau tiems, kurie ne tik netikėjo, bet ir priešinosi Jo mokymui, Jis skelbia žodžio ir paneigimo karą ir sako: „Nuo šiol matysite sūnų atskirtą nuo tėvo, vyrą nuo žmonos, dukrą nuo motinos, brolį nuo brolio, marčią nuo anytos, ir žmogaus priešai bus jo paties namų žmonės.“ Nes kiekvienuose namuose, kai tarp tikinčiųjų ir netikinčiųjų pradeda kilti nesutarimai, neišvengiamai kyla kova: viena vertus, netikintieji kovoja prieš tikėjimą; kita vertus, tikintieji paneigia senąsias klaidas ir juose glūdinčius nuodėmių ydas. 30 skyrius. Taika taikos sūnums. Taip pat ir savo mokymo pabaigoje Jis kariauja su raštininkais ir fariziejais, kaltindamas juos piktadarybėmis ir klaidinga doktrina, taip pat tuo, kad jie slepia žinių raktą, kurį jiems perdavė Mozė ir kuriuo galima atverti dangaus karalystės vartus. Tačiau kai mūsų Mokytojas išsiuntė mus pamokslauti, Jis įsakė mums, kad į kokį miestą ar namą bebūtume įėję, sakytume: „Taika šiam namui.“ „Ir jei“, – sakė Jis, – „ten bus taikos sūnus, jūsų taika nusileis ant jo; o jei nebus, jūsų taika sugrįš pas jus.“ Taip patt, išeidami iš to namo ar miesto, turėtume nusikratyti ant jų net tą dulkių sluoksnį, kuris prilipo prie mūsų kojų. „Bet Sodomos ir Gomoros žemei teismo dieną bus lengviau nei tam miestui ar namams.“ Iš tiesų Jis įsakė tai daryti tik tada, jei pirmiausia tame mieste ar namuose bus skelbiamas tiesos žodis, kad tie, kurie priims tikėjimą į tiesą, taptų taikos sūnumis ir Dievo sūnumis; o tie, kurie jo nepriims, būtų pripažinti taikos ir Dievo priešais. 31 skyrius. Taika ir karas. Taigi mes, laikydamiesi savo Mokytojo įsakymų, pirmiausia siūlome taiką savo klausytojams, kad išgelbėjimo kelias būtų pažintas be jokio sąmyšio. Bet jei kas nors nepriima taikos žodžių ir nesutinka su tiesa, mes žinome, kaip nukreipti prieš jį žodžio karą ir griežtai jį sudrausminti, paneigdami jo nežinojimą ir atkreipdami jo dėmesį į jo nuodėmes. Todėl būtinai siūlome taiką, kad jei kas nors yra taikos sūnus, mūsų taika jį apimtų; o iš to, kuris pats tampa taikos priešu, mūsų taika sugrįš pas mus. Todėl mes, priešingai nei jūs sakote, nesiūlome taikos susitarimu su nedorėliais, nes iš tiesų būtume jums iš karto ištiesę dešinę ranką; bet tik tam, kad, ramiai ir kantriai diskutuodami, klausytojams būtų lengviau nustatyti, kuri kalba yra teisinga. Bet jei tu prieštarauji ir nesutinki su savimi, kaip tu atsilaikysi? Tas, kuris yra susiskaldęs savyje, neišvengiamai žlugs; „nes kiekviena karalystė, susiskaldžiusi pati su savimi, neišsilaikys.“ (Mato 12, 25) Jei turi ką pasakyti šiuo klausimu, kalbėk toliau. 32 skyrius. Simono iššūkis. Tada Simonas tarė: „Aš stebiuosi tavo kvailumu. Juk tu taip pateiki savo Mokytojo žodžius, tarsi būtų neabejotina, kad jis yra pranašas; o aš galiu labai lengvai įrodyti, kad jis dažnai prieštaravo pats sau. Trumpai tariant, aš paneigsiu tave remdamasis tais žodžiais, kuriuos pats pateikei. Juk tu sakai, kad jis teigė, jog kiekviena karalystė ar kiekvienas miestas, susiskaldęs viduje, neišsilaikys; o kitur tu sakai, kad jis sakė, jog atsiųs kardą, kad atskirtų tuos, kurie yra viename name, taip, kad sūnus atsiskirtų nuo tėvo, dukra – nuo motinos, brolis – nuo brolio; taip, kad jei viename name bus penki, trys susiskaldys prieš du, o du – prieš tris. Luko 12:51–53 Jei viskas, kas susiskaldžiusi, žlunga, tai tas, kuris sukelia susiskaldymą, sudaro priežastis žlugimui; o jei jis toks yra, be abejonės, jis yra nedoras. Atsakyk į tai, jei gali. 33 skyrius. Autoritetas. Tada Petras: „O Simonai, nepasipiktink skubotai dėl to, ko nesupranti. Pirmiausia atsakysiu į tavo teiginį, kad aš skelbiu savo Mokytojo žodžius ir remdamasis jais sprendžiu klausimus, dėl kurių vis dar kyla abejonių. Mūsų Viešpats, kai siuntė mus, apaštalus, skelbti Evangeliją, įpareigojo mus mokyti visas tautas (Mt 28, 19–20) to, kas mums buvo patikėta. Todėl negalime kalbėti tų dalykų taip, kaip Jis pats juos sakė. Nes mūsų užduotis yra ne kalbėti, bet mokyti tų dalykų ir iš jų parodyti, kaip kiekvienas iš jų remiasi tiesa. Taip pat mums neleidžiama kalbėti nieko iš savęs. Juk mes esame pasiųsti; o tas, kuris yra pasiųstas, privalo perduoti žinią taip, kaip jam buvo įsakyta, ir išdėstyti siuntėjo valią. Nes jei aš kalbėčiau ką nors kitaip nei man įsakė Tas, kuris mane pasiuntė, būčiau netikras apaštalas, nesakydamas to, ką man įsakyta sakyti, bet wMan tai atrodo gerai. Kas taip daro, akivaizdžiai nori pasirodyti geresnis už tą, kuris jį siuntė, ir be abejonės yra išdavikas. Jei, priešingai, jis laikosi to, kas jam įsakyta, ir pateikia aiškiausius teiginius apie tai, atrodys, kad jis atlieka apaštalo darbą; ir būtent stengdamasis tai įvykdyti aš jums nepatinku. Todėl nekaltinkite manęs už tai, kad aš pateikiu To, kuris mane siuntė, žodžius. Bet jei juose yra kas nors, kas pasakyta neteisingai, turite laisvę mane paneigti; tačiau to jokiu būdu neįmanoma padaryti, nes Jis yra pranašas ir negali prieštarauti sau pačiam. Bet jei nemanote, kad Jis yra pranašas, tai pirmiausia reikia tai išsiaiškinti. 34 skyrius. Įrodymų tvarka. Tada Simonas tarė: „Man nereikia iš tavęs to mokytis, bet noriu sužinoti, kaip šie dalykai dera tarpusavyje. Nes jei bus įrodyta, kad Jis yra nenuoseklus, tuo pačiu bus įrodyta, kad Jis nėra pranašas. Tada Petras sako: „Bet jei aš pirmiausia įrodysiu, kad Jis yra pranašas, iš to išplauks, kad tai, kas atrodo nenuoseklumas, iš tikrųjų nėra toks. Nes niekas negali būti pripažintas pranašu vien dėl nuoseklumo, nes daugelis gali tai pasiekti; bet jei nuoseklumas nedaro žmogaus pranašu, tuo labiau nenuoseklumas to nedaro.“ Todėl, kadangi yra daug dalykų, kurie kai kuriems atrodo nenuoseklūs, tačiau giliau išnagrinėjus juose atsiskleidžia nuoseklumas; taip pat yra ir kitų dalykų, kurie atrodo nuoseklūs, bet, juos atidžiau aptarus, paaiškėja, kad jie yra nenuoseklūs; dėl šios priežasties nemanau, kad yra geresnis būdas spręsti apie šiuos dalykus nei pirmiausia išsiaiškinti, ar Jis, kuris pasakė tuos dalykus, kurie atrodo nenuoseklūs, yra pranašas. Mat akivaizdu, kad jei paaiškės, jog Jis yra pranašas, tai dalykai, kurie atrodo prieštaringi, turi būti nuoseklūs, bet yra neteisingai suprasti. Todėl dėl šių dalykų bus pagrįstai reikalaujama įrodymų. Nes mes, apaštalai, esame pasiųsti aiškinti to, kuris mus pasiuntė, žodžius ir patvirtinti Jo sprendimus; tačiau mums nėra pavesta sakyti nieko savo vardu, o tik, kaip jau sakiau, atskleisti Jo žodžių tiesą. 35 skyrius. Kaip klaida negali suderinti su tiesa. Tada Simonas tarė: „Todėl pamokyk mus, kaip gali būti suderinama tai, kad tas, kuris sukelia susiskaldymus, dėl kurių susiskaldę žmonės žlunga, gali atrodyti geras arba atėjęs žmonių išgelbėjimui.“ Tada Petras tarė: „Aš tau pasakysiu, kaip mūsų Mokytojas sakė, kad kiekviena karalystė ir kiekvienas namas, susiskaldę tarpusavyje, negali išsilaikyti; ir kadangi Jis pats taip padarė, pažiūrėk, kaip tai veda į išgelbėjimą. Tiesos žodžiu Jis neabejotinai suskaldo pasaulio karalystę, kuri yra pagrįsta klaida, ir kiekvienus namus joje, kad klaida žlugtų, o tiesa viešpatautų. Bet jei kokiuose nors namuose atsitinka taip, kad klaida, kurią įneša kas nors, suskaldo tiesą, tada ten, kur klaida įsitvirtino, neabejotina, kad tiesa negali išsilaikyti. Tada Simonas tarė: „Bet neaišku, ar jūsų Mokytojas suskaldo klaidą, ar tiesą.“ Tada Petras: „Tai jau kitas klausimas; bet jei sutinki, kad viskas, kas yra padalyta, žlunga, man belieka parodyti – jei tik norėsi klausytis ramiai – kad mūsų Jėzus padalijo ir išsklaidė klaidą, mokydamas tiesos.“ 36 skyrius. Ginčas. Tada Simonas tarė: „Nekartok vėl ir vėl savo kalbų apie taiką, bet trumpai paaiškink, ką tu manai ar kuo tiki.“ Petras atsakė: „Kodėl bijai dažnai girdėti apie taiką? Argi nežinai, kad taika yra įstatymo tobulumas? Nes karai ir ginčai kyla iš nuodėmių; o ten, kur nėra nuodėmės, ten yra sielos ramybė; bet ten, kur yra ramybė, ginčuose randama tiesa, o darbuose – teisumas. Tada Simonas: Man atrodo, kad tu nesugebi išpažinti to, ką galvoji. Tada Petras: Aš kalbėsiu, bet pagal savo paties sprendimą, o ne priverstas tavo gudrybių. Nes noriu, kad tai, kas yra naudinga ir teigiama, taptų žinoma visiems, todėl nedelsdamas išdėstysiu tai kuo trumpiau. Yra vienas Dievas; ir Jis yra pasaulio kūrėjas, teisus teisėjas, kuris kiekvienam anksčiau ar vėliau atlygins pagal jo darbus. Bet dabar, norint pagrįsti šiuos dalykus, žinau, kad galima pasakyti nesuskaičiuojamą tūkstančių žodžių skaičių. 37 skyrius. Simono gudrybė. Tada Simonas tarė: „Iš tiesų žaviuosi tavo proto greitumu, tačiau nepritariu tavo tikėjimo klaidai. Juk tu išmintingai numatei, kad tau gali būti prieštaraujama; ir net mandagiai prisipažinai, kad šių dalykų įrodymui prireiks nesuskaičiuojamų tūkstančių žodžių, nes niekas nesutinka su tavo tikėjimo išpažinimu. Trumpai tariant, kas gali priimti šią doktriną, kad yra vienas Dievas ir kad pasaulis yra Jo darbas? Manau, nė vienas iš pagonių, net jei jis būtų neišsilavinęs žmogus, ir tikrai nė vienas iš filosofų; bet netgi ne pačias grubiausias ir vargingiausias žydas, nei aš pats, gerai susipažinęs su jų įstatymu. Tada Petras tarė: „Atmesk tų, kurių čia nėra, nuomones ir pasakyk mums akis į akį, kokia yra tavo pačios nuomonė.“ Tada Simonas tarė: „Galiu išsakyti, ką iš tikrųjų manau; tačiau mane sulaiko šis sumanymas: jei pasakysiu tai, kas nepriimtina nei jums, nei atrodo teisinga šiai neišsilavinusiai miniai, jūs, suglumę, iš karto užsikimšite ausis, kad jos, tiesą sakant, nebūtų suteptos šventvagyste, ir pabėgsite, nes negalėsite rasti atsakymo; o neapgalvota minia pritars jums ir priims jus kaip tą, kuris moko dalykų, kurie tarp jų yra visuotinai priimti; o mane prakeiks kaip skelbiantį naujus ir negirdėtus dalykus bei įteigiantį savo klaidą į kitų protus. 38 skyrius. Simono tikėjimo išpažinimas. Tada Petras: Argi jūs nesinaudojate ilgomis įžangomis, kaip kaltinote mus, nes neturite jokios tiesos, kurią galėtumėte pateikti? Jei turite, pradėkite be aplinkkelio, jei esate toks įsitikinęs. Ir jei iš tikrųjų tai, ką sakote, kam nors iš klausytojų nepatiks, tas pasitrauks; o tie, kurie liks, bus priversti jūsų teiginiu pritarti tam, kas yra tiesa. Todėl pradėkite aiškinti tai, kas jums atrodo teisinga.“ Tada Simonas tarė: Aš sakau, kad yra daug dievų; bet yra vienas, nesuprantamas ir visiems nežinomas, ir Jis yra visų šių dievų Dievas. Tada Petras atsakė: Ar šį Dievą, kurį, kaip tvirtini, yra nesuprantamas ir visiems nežinomas, gali įrodyti remdamasis žydų Raštais, kurie laikomi autoritetingais, ar remdamasis kokiais nors kitais, apie kuriuos mes visi nežinome, ar remdamasis graikų autoriais, ar remdamasis savo pačių raštais? Žinoma, tu esi laisvas remtis bet kokiais raštais, kokiais tik nori, tačiau pirmiausia turi parodyti, kad jie yra pranašiški; nes tik tada jų autoritetas bus pripažintas be abejonių. 39 skyrius. Argumentas už politeizmą. Tada Simonas tarė: „Aš remsiuosi tik teiginiais iš žydų įstatymo. Nes visiems, kurie domisi religija, akivaizdu, kad šis įstatymas turi visuotinį autoritetą, tačiau tKad kiekvienas suprastų šį įstatymą pagal savo pačio sprendimą. Nes taip parašė Tas, kuris sukūrė pasaulį, kad daiktų tikėjimas priklausytų nuo jo. Todėl, ar kas nors norėtų pateikti tiesą, ar kas nors norėtų pateikti melą, be šio įstatymo joks teiginys nebus priimtas. Todėl, kadangi mano žinios visiškai atitinka įstatymą, aš teisingai pareiškiau, kad yra daug dievų, iš kurių vienas yra iškilesnis už kitus ir nesuprantamas – būtent Tas, kuris yra dievų Dievas. O kad yra daug dievų, man sako pats įstatymas. Pirmiausia tai sakoma ištraukoje, kurioje gyvatės pavidalu pasirodęs padaras kalba Ievai, pirmajai moteriai: „Tą dieną, kai valgysite iš gėrio ir blogio pažinimo medžio, būsite kaip dievai“ (Pradžios 3, 5), tai yra, kaip tie, kurie sukūrė žmogų; o po to, kai jie paragavo medžio vaisių, pats Dievas liudija, sakydamas kitiems dievams: „Štai, Adomas tapo toks kaip vienas iš mūsų“ (Pradžios 3, 22); taigi akivaizdu, kad žmogaus sukūrime dalyvavo daug dievų. Be to, nors iš pradžių Dievas kitiems dievams tarė: „Sukurkime žmogų pagal mūsų atvaizdą ir panašumą“ (Pradžios 1, 26), taip pat Jo žodžiai: „Išvarykime jį“ (Pradžios 3, 22) ir vėl: „Eikime, nusileiskime ir sumaišykime jų kalbą“ (Pradžios 11, 7) – visa tai rodo, kad yra daug dievų. Tačiau taip pat parašyta: „Nekeik dievų ir nekeik savo tautos vadovo“ (Išėjimo 22:28), o šis tekstas: „Vien tik Dievas juos vedė, ir su jais nebuvo jokio svetimo dievo“ (Pakartoto Įstatymo 32:12) rodo, kad yra daug dievų. Yra ir daug kitų liudijimų, kuriuos galima pateikti iš Įstatymo – ne tik neaiškių, bet ir aiškių, kuriais mokoma, kad yra daug dievų. Vienas iš jų buvo išrinktas burtų keliu, kad taptų žydų dievu. Bet aš kalbu ne apie jį, o apie tą Dievą, kuris yra ir jo Dievas, kurio net patys žydai nepažino. Nes jis nėra jų Dievas, bet tų, kurie jį pažįsta, Dievas. 40 skyrius. Petro atsakymas. Išgirdęs tai, Petras atsakė: „Nebijok nieko, Simonai, nes, štai, mes nei užsikimšome ausis, nei pabėgome; bet į tai, ką tu melagingai pasakei, atsakome tiesos žodžiais, pirmiausia tvirtindami, kad yra vienas Dievas – būtent žydų Dievas, kuris yra vienintelis Dievas, dangaus ir žemės Kūrėjas, kuris taip pat yra visų tų, kuriuos tu vadini dievais, Dievas. Jei tad aš tau parodysiu, kad niekas nėra Jam pranašesnis, bet Jis pats yra virš visko, tu prisipažinsi, kad tavo klaida yra didžiausia. Tada Simonas tarė: „Iš tiesų, net jei aš ir nenorėčiau to prisipažinti, argi šalia stovintys klausytojai neapkaltintų manęs nenoru išpažinti tiesos?“ 41 skyrius. Atsakymo tęsinys. „Klausyk, – sako Petras, – kad pirmiausia žinotum, jog net jei yra daug dievų, kaip tu sakai, jie yra pavaldūs žydų Dievui, kuriam niekas neprilygsta, už kurį niekas negali būti didesnis; nes parašyta, kad pranašas Mozė taip kalbėjo žydams: ‚Viešpats, jūsų Dievas, yra dievų Dievas ir viešpačių Viešpats, didis Dievas.‘“ Pakartoto Įstatymo 10:17 Taigi, nors yra daug tų, kurie vadinami dievais, tačiau tik Tas, kuris yra žydų Dievas, vienintelis vadinamas dievų Dievu. Nes ne kiekvienas, kuris vadinamas Dievu, būtinai yra Dievas. Iš tiesų, net Mozė faraonui vadinamas dievu (Išėjimo 7:1), o juk neabejotina, kad jis buvo žmogus; taip pat teisėjai buvo vadinami dievais, o akivaizdu, kad jie buvo mirtingieji. Pagonių stabai taip pat vadinami dievais, o mes visi žinome, kad jie tokie nėra; tačiau tai buvo užkrauta kaip bausmė nedorėliams, kadangi jie nenorėjo pripažinti tikrojo Dievo, jie turėtų laikyti dievu bet kokią formą ar atvaizdą, kuris jiems ateitų į galvą. Kadangi jie atsisakė priimti žinią apie Tą, kuris, kaip sakiau, yra visų Dievas, todėl jiems leidžiama laikyti dievais tuos, kurie negali nieko padaryti savo garbintojams. Juk ką gi gali suteikti žmonėms nei negyvi atvaizdai, nei gyvi padarai, jei visų daiktų galia priklauso Vienam? 42 skyrius. Sargai angelai. Todėl Dievo vardas vartojamas trimis būdais: arba todėl, kad tas, kuriam jis suteikiamas, iš tiesų yra Dievas, arba todėl, kad jis yra to, kuris iš tiesų yra Dievas, tarnas; ir siuntėjo garbei, kad jo autoritetas būtų visapusiškas, siuntinys vadinamas siunčiančiojo vardu, kaip dažnai daroma angelų atžvilgiu: nes kai jie pasirodo žmogui, jei jis yra išmintingas ir protingas, jis paklausia pasirodžiusiojo vardo, kad iš karto pripažintų siuntinio garbę ir siunčiančiojo autoritetą. Kiekviena tauta turi angelą, kuriam Dievas patikėjo tos tautos valdymą; ir kai vienas iš jų pasirodo, nors tie, kuriems jis vadovauja, jį laiko Dievu ir taip vadina, tačiau, paklaustas, jis pats tokio liudijimo apie save neduoda. Nes Aukščiausiasis Dievas, kuris vienintelis turi visų daiktų valdžią, padalijo visas žemės tautas į septyniasdešimt dvi dalis, ir virš jų Jis paskyrė angelus kunigaikščiais. Tačiau didžiausiam iš arkangelų buvo patikėta valdyti tuos, kurie anksčiau už visus kitus gavo Aukščiausiojo Dievo garbinimą ir pažinimą. Tačiau, kaip jau sakėme, ir šventieji žmonės tampa dievais nedorėliams, nes gavo valdžią virš jų gyvybės ir mirties, kaip minėjome aukščiau kalbėdami apie Mozę ir teisėjus. Todėl apie juos taip pat parašyta: „Nekeik dievų ir nekeik savo tautos kunigaikščio.“ Išėjimo 22, 28. Taigi įvairių tautų kunigaikščiai vadinami dievais. Bet Kristus yra kunigaikščių Dievas, kuris yra visų Teisėjas. Todėl nei angelai, nei žmonės, nei joks kitas sutvėrimas negali būti tikri dievai, nes jie yra pavaldūs valdžiai, yra sukurti ir kintantys: angelai – nes jų nebuvo, o dabar yra; žmonės – nes jie yra mirtingi; o kiekvienas sutvėrimas – nes jis gali būti sunaikintas, jei tik jį sunaikins Tas, kuris jį sukūrė. Todėl tik Jis vienas yra tikrasis Dievas, kuris ne tik pats gyvena, bet ir suteikia gyvybę kitiems, kurią Jis taip pat gali atimti, kai Jam patinka. 43 skyrius. Nėra kito Dievo, išskyrus Jehovą. Todėl Šventasis Raštas skelbia žydų Dievo vardu, sakydamas: „Žiūrėkite, žiūrėkite, kadangi Aš esu Dievas, ir be Manęs nėra kito, Aš nužudysiu ir atgaivinsiu; Aš smogsiu ir išgydysiu; ir nėra nė vieno, kuris galėtų išgelbėti iš Mano rankų.“ Pakartoto Įstatymo 32:39 Taigi pamatykite, kaip Šventasis Raštas, remdamasis kažkokia neapsakoma jėga, prieštaraudamas būsimoms klaidoms tų, kurie tvirtins, kad danguje ar žemėje yra koks nors kitas dievas, išskyrus Tą, kuris yra žydų Dievas, nusprendžia taip: „Viešpats, jūsų Dievas, yra vienintelis Dievas danguje aukštybėse ir žemėje apačioje; ir be Jo nėra kito.“ Pakartoto Įstatymo 4:39 Kaip gi tu drįsai pasakyti, kad yra koks nors kitas Dievas, išskyrus Tą, kuris yra žydų Dievas? Ir vėl Raštas sako: „Štai Viešpačiui, tavo Dievui, priklauso dangus ir dangų dangūs, žemė ir viskas, kas yra„...jose: vis dėlto aš pasirinkau jūsų tėvus, kad galėčiau juos mylėti, o po jų – ir jus.“ Pakartoto Įstatymo 10:14–15 Taigi Šventasis Raštas visapusiškai patvirtina tą teiginį, kad Tas, kuris sukūrė pasaulį, yra tikrasis ir vienintelis Dievas. 44 skyrius. Gyvatė – politeizmo kūrėja. Bet net jei, kaip jau sakėme, yra ir kitų, vadinamų dievais, jie yra po žydų Dievo valdžia; nes taip Šventasis Raštas sako žydams: „Viešpats, mūsų Dievas, Jis yra dievų Dievas ir viešpačių Viešpats.“ Pakartoto Įstatymo 10:17. Šventasis Raštas taip pat įsako garbinti tik Jį vieną, sakydamas: „„Garbinkite Viešpatį, savo Dievą, ir tik Jam tarnaukite“; ir: „Klausyk, Izraeli: Viešpats, tavo Dievas, yra vienintelis Dievas.“ (Pakartoto Įstatymo 6, 4) Taip, ir šventieji, pripildyti Dievo Dvasios ir apšlakstyti Jo gailestingumo lašais, šaukė, sakydami: „Kas tarp dievų yra toks kaip Tu? O Viešpatie, kas yra toks kaip Tu?“ Ir vėl: „Kas yra Dievas, jei ne Viešpats; ir kas yra Dievas, jei ne mūsų Viešpats.“ Todėl Mozė, pamatęs, kad tauta žengia į priekį, palaipsniui įvedė ją į vienvaldystės ir vieno Dievo tikėjimo supratimą, kaip jis sako šiais žodžiais: „Neminėk kitų dievų vardų“; neabejotinai prisimindamas, kokia bausme buvo nubausta gyvatė, kuri pirmą kartą paminėjo dievus. Juk ji pasmerkta maitintis dulkėmis ir pripažinta verta tokio maisto būtent dėl to, kad ji pirmoji įvedė dievų vardus į pasaulį. Bet jei ir jūs norite įvesti daug dievų, pasirūpinkite, kad nepatirtumėte gyvatės likimo. 45 skyrius. Daugybinis dievų garbinimas yra nepateisinamas. Būkite tikri, kad mes nedalyvausime šiame sumanyme; taip pat neleisime jums mūsų apgauti. Nes teisme mums nepadės pasiteisinimas, jei sakysime, kad jūs mus apgavote; juk ir pirmoji moteris negalėjo pasiteisinti tuo, kad nelaimingai patikėjo gyvate; ji buvo pasmerkta mirčiai, nes patikėjo klaidingai. Todėl Mozė, taip pat skatindamas tautą tikėti vienu Dievu, sako: „Saugokis, kad nebūtum suviliotas nuo Viešpaties, savo Dievo.“ (Pakartoto Įstatymo 8, 11) Atkreipkite dėmesį, kad jis vartoja tą patį žodį, kurį pirmoji moteris taip pat vartojo, teisindamasi, kad buvo suviliota; tačiau tai jai nieko nepadėjo. Bet svarbiausia, net jei atsirastų koks tikras pranašas, kuris darytų ženklus ir stebuklus, bet norėtų mus įtikinti garbinti kitus dievus, išskyrus žydų Dievą, mes niekada negalėtume juo tikėti. Nes taip mus moko dieviškasis įstatymas, perduodamas slaptą įsakymą dar grynesniu būdu per tradiciją, nes jame rašoma: „Jei tarp jūsų atsirastų pranašas ar sapnuotojas, kuris rodytų jums ženklus ar stebuklus, ir tie ženklai ar stebuklai išsipildytų, ir jis jums sakytų: „Eikime ir garbinkime svetimus dievus, kurių nepažįstate“, – neklausykite to pranašo žodžių nei to sapnuotojo sapno, nes jis jus išbando, norėdamas pamatyti, ar mylite Viešpatį, savo Dievą.“ Pakartoto Įstatymo 13:1–3 46 skyrius. Kristus pripažino žydų Dievą. Todėl ir mūsų Viešpats, kuris darė ženklus ir stebuklus, skelbė žydų Dievą; ir todėl mes teisingai tikime tuo, ką Jis skelbė. Bet kas dėl tavęs, net jei tu iš tikrųjų būtum pranašas ir darytum ženklus bei stebuklus, kaip žadi daryti, jei skelbtum kitus dievus be To, kuris yra tikrasis Dievas, būtų akivaizdu, kad tu buvai iškeltas kaip išbandymas Dievo tautai; ir todėl Jums jokiu būdu negalima tikėti. Nes tik Jis vienas yra tikrasis Dievas, kuris yra žydų Dievas; ir dėl šios priežasties mūsų Viešpats Jėzus Kristus nemokė jų, kad jie turi ieškoti Dievo, nes Jį jie jau gerai pažinojo, bet kad jie turi ieškoti Jo karalystės ir teisumo, Mato 6:33, kurį raštininkai ir fariziejai, gavę žinių raktą, neužrakino viduje, bet užrakino išorėje. Luko 11:52 Nes jeigu jie būtų nežinoję tikrojo Dievo, Jis tikrai niekada nebūtų palikęs nežinomybe to, kas buvo svarbiausia iš visko, ir kaltintų juos dėl smulkių ir nereikšmingų dalykų, pavyzdžiui, dėl to, kad jie prailgina savo drabužių kutas, užima garbingiausias vietas pokyliuose, meldžiasi stovėdami prie kelių ir panašių dalykų; o tai, palyginti su šiuo didžiuoju kaltinimu – Dievo nežinojimu – tikrai atrodo smulkūs ir nereikšmingi dalykai. 47 skyrius. Simono prieštaravimas. Į tai Simonas atsakė: „Aš paneigsiu tave tavo mokytojo žodžiais, nes net jis visiems žmonėms pristato tam tikrą Dievą, kuris buvo žinomas. Nes nors ir Adomas pažinojo Dievą, kuris buvo jo kūrėjas ir pasaulio kūrėjas, ir Enochas jį pažinojo, kadangi buvo jo paimtas į dangų; ir Nojus, nes jam buvo įsakyta pastatyti arką; ir nors Abraomas, Izaokas, Jokūbas, Mozė ir visi, netgi kiekviena tauta ir visos nacijos, pažįsta pasaulio kūrėją ir išpažįsta jį esant Dievu, vis dėlto tavo Jėzus, pasirodęs gerokai vėliau už patriarchus, sako: „„Niekas nepažįsta Sūnaus, išskyrus Tėvą; taip pat niekas nepažįsta Tėvo, išskyrus Sūnų ir tą, kuriam Sūnus panorėjo Jį apreikšti.“ Taigi net jūsų Jėzus prisipažįsta, kad yra kitas Dievas, nesuprantamas ir nežinomas visiems. 48 skyrius. Petro atsakymas. Tada Petras sako: „Jūs nesuvokiate, kad savo teiginiais prieštaraujate patys sau. Nes jei ir mūsų Jėzus pažįsta Tą, kurį jūs vadinate nežinomu Dievu, tai Jis nėra nežinomas vien tik jums. Taip, jei mūsų Jėzus Jį pažįsta, tai ir Mozė, kuris pranašavo, kad Jėzus turi ateiti, tikrai pats negalėjo Jo nežinoti. Juk jis buvo pranašas; o tas, kuris pranašavo apie Sūnų, neabejotinai pažino Tėvą. Nes jei Sūnus gali savo nuožiūra apreikšti Tėvą kam nori, tai Sūnus, kuris nuo pat pradžių ir per visas kartas buvo su Tėvu, kaip Jis apreikė Tėvą Mozei, taip pat ir kitiems pranašams; bet jei taip yra, akivaizdu, kad Tėvas nebuvo nežinomas nė vienam iš jų. Bet kaip Tėvas galėtų būti apreikštas jums, kurie netikite Sūnumi, juk Tėvas nėra žinomas niekam, išskyrus tą, kuriam Sūnus nori Jį apreikšti? Tačiau Sūnus apreikšta Tėvą tiems, kurie garbina Sūnų taip, kaip garbina Tėvą. Jono 5:23 49 skyrius. Aukščiausioji Šviesa. Tada Simonas tarė: „Prisimink, kad sakei, jog Dievas turi Sūnų, o tai Jam daro skriaudą; nes kaip Jis gali turėti Sūnų, jei Jis nėra pavaldus aistroms, kaip žmonės ar gyvūnai? Tačiau dabar nėra laiko parodyti tavo giluminę kvailystę šiais klausimais, nes skubu pateikti teiginį apie aukščiausiosios šviesos begalybę; tad dabar klausyk. Mano nuomone, egzistuoja tam tikra begalinės ir neapsakomos šviesos jėga, kurios didybė gali būti laikoma nesuprantama, apie kurią nežino net pasaulio kūrėjas, įstatymų leidėjas Mozė ir jūsų mokytojas Jėzus. 50 skyrius. Simono įžūlumas. Tada Petras: Ar tau neatrodo beprotybė, kad kas nors drįstų tvirtinti, jog yra kitas Dievas, nei visų Dievas; ir sakytų, kad jis mano, jogAr yra tokia jėga, ir ar kas nors turėtų drįsti tai tvirtinti kitiems, kol pats nėra tikras dėl to, ką sako? Ar yra kas nors toks neapdairus, kad patikėtų tavo žodžiais, kuriuose jis mato, jog tu pats abejoji, ir pripažintų, kad egzistuoja tam tikra jėga, nežinoma Dievui Kūrėjui, Mozei, pranašams, įstatymui ir netgi mūsų Mokytojui Jėzui, kuri jėga yra tokia gera, kad neatsiskleis niekam, išskyrus vienintelį, ir tas vienintelis – toks kaip tu! Be to, jei tai yra nauja jėga, kodėl ji nesuteikia mums kokios nors naujos juslės, papildančios tas penkias, kurias turime, kad ta nauja jėga, kurią ji mums suteikė, leistų mums suvokti ir suprasti pačią save, kuri yra nauja? O jei ji negali mums suteikti tokios juslės, kaip ji ją suteikė tau? O jei ji apsireiškė tau, kodėl ne ir mums? Bet jei tu pats supranti dalykus, kurių net pranašai nesugebėjo suvokti ar suprasti, pasakyk mums, ką kiekvienas iš mūsų dabar galvoja; nes jei tavyje yra tokia dvasia, kad tu žinai tuos dalykus, kurie yra virš dangaus, kurie visiems nežinomi ir visiems nesuprantami, tai dar lengviau tu žinai žmonių mintis žemėje. Bet jei negali pažinti mūsų, čia stovinčiųjų, minčių, kaip gali sakyti, kad žinai tai, kas, kaip tvirtini, niekam nėra žinoma? 51 skyrius. Šeštasis pojūtis. Bet tikėk manimi, kad tu niekada negalėtum žinoti, kas yra šviesa, jeigu nebūtum gavęs ir regėjimo, ir supratimo iš pačios šviesos; taip pat ir kitais atvejais. Taigi, gavęs supratimą, tu vaizduotėje kuriasi kažką didingesnio ir kilnesnio, tarsi sapnuodamas, bet visus savo užuominų šaltinius semiesi iš tų penkių pojūčių, kurių Davėjui esi nedėkingas. Bet būk tikras, kad kol nerasi kokios nors naujos juslės, kuri pranoktų tas penkias, kuriomis visi naudojamės, negali tvirtinti naujo Dievo egzistavimo. Tada Simonas atsakė: Kadangi viskas, kas egzistuoja, atitinka tas penkias jusles, ta galia, kuri yra pranašesnė už visas kitas, negali pridėti nieko naujo. Tada Petras tarė: „Tai neteisinga; nes yra ir šeštoji juslė, būtent išankstinio žinojimo: nes tos penkios juslės yra pajėgios pažinti, o šeštoji yra išankstinio žinojimo; ir ją turėjo pranašai. Kaip gi tu gali pažinti Dievą, kuris yra nežinomas visiems, kurie nepažįsta pranašiškosios juslės, t. y. išankstinio žinojimo?“ Tada Simonas ėmė sakyti: Ši galia, apie kurią kalbu, nesuprantama ir pranokstanti viską, taip, netgi tą Dievą, kuris sukūrė pasaulį, nebuvo žinoma nei vienam iš angelų, nei demonams, nei žydams, nei, tiesą sakant, jokiai būtybei, kuri egzistuoja per Dievą Kūrėją. Kaip gi tada to Kūrėjo įstatymas galėjo mane pamokyti to, ko pats Kūrėjas nežinojo, juk ir pats įstatymas to nežinojo, kad galėtų tai išmokyti? 52 skyrius. Reductio ad absurdum Tada Petras tarė: „Stebiuosi, kaip tu sugebėjai iš įstatymo sužinoti daugiau, nei pats įstatymas galėjo žinoti ar mokyti; ir kaip tu sakai, kad iš įstatymo pateiki įrodymus tiems dalykams, kuriuos tau patinka tvirtinti, kai skelbi, kad nei įstatymas, nei Tas, kuris davė įstatymą – tai yra, pasaulio Kūrėjas – nežino tų dalykų, apie kuriuos tu kalbi!“ Bet man taip pat keista, kaip jūs, vienintelis žinantis šiuos dalykus, dabar stovite čia su mumis visais, apribotas šio mažo teismo ribų. Tada Simonas, matydamas, kad Petras ir visi žmonės juokiasi, tarė: „Ar juokiatės, Petrai, kai svarstomi tokie didingi ir kilnūs dalykai?“ Diskusija? Tada Petras tarė: „Nesipyk, Simonai, nes mes tik laikomės savo pažado: mes nei užsikimšome ausis, kaip tu sakei, nei pabėgome, vos išgirdę tave išsakant tavo neišsakomas mintis; mes netgi nepajudėjome iš vietos. Juk iš tiesų tu netgi nekalbi apie dalykus, kurie bent kiek primintų tiesą, kuri galėtų mus šiek tiek išgąsdinti. Vis dėlto, bet kokiu atveju, atskleisk mums šio posakio prasmę: kaip iš Įstatymo sužinojai apie Dievą, kurio pats Įstatymas nepažįsta ir apie kurį nežino Tas, kuris davė Įstatymą. Tada Simonas tarė: „Jei jau baigėte juoktis, aš tai įrodysiu aiškiais teiginiais.“ Tada Petras tarė: „Be abejonės, aš pasiduosiu, kad galėčiau iš tavęs sužinoti, kaip iš Įstatymo sužinojai tai, ko nežino nei pats Įstatymas, nei paties Įstatymo Dievas.“ 53 skyrius. Simono šventvagystė. Tada Simonas sako: „Klausykite: visiems akivaizdu ir neabejotinai nustatyta, nors to ir neįmanoma paaiškinti, kad yra vienas Dievas, kuris yra geresnis už visus, iš kurio viskas, kas yra, gavo savo pradžią; todėl neišvengiamai viskas, kas yra po Jo, Jam paklūsta, kaip vyriausiajam ir pačiam geriausiam iš visų. Todėl, kai įsitikinau, kad Dievas, kuris sukūrė pasaulį, kaip moko įstatymas, daugeliu atžvilgių yra silpnas, o silpnumas visiškai nesuderinamas su tobulumu, ir pamačiau, kad jis nėra tobulas, neišvengiamai padariau išvadą, kad yra kitas Dievas, kuris yra tobulas. Nes šis Dievas, kaip jau sakiau, pagal tai, ką moko įstatymo raštai, daugeliu atžvilgių pasirodo esąs silpnas. Pirmiausia todėl, kad žmogus, kurį Jis sutvėrė, nesugebėjo išlikti toks, kokiu Jis jį ketino padaryti; ir todėl, kad negali būti geras tas, kuris pirmajam žmogui davė įstatymą, kad jis valgytų iš visų rojaus medžių, bet neliesytų pažinimo medžio; o jei iš jo valgytų, turėtų mirti. Juk kodėl Jis turėtų jam drausti valgyti ir pažinti, kas yra gėris, o kas – blogis, kad, tai sužinojęs, jis galėtų vengti blogio ir rinktis gėrį? Tačiau to jis neleido; ir kadangi žmogus valgė, pažeisdamas įsakymą, ir sužinojo, kas yra gera, ir išmoko dėl garbės pridengti savo nuogumą (nes suprato, kad stovėti nuogas prieš savo Kūrėją yra nederama), jis pasmerkia mirčiai tą, kuris išmoko garbinti Dievą, ir prakeikia gyvatę, kuri jam tai parodė. Bet iš tiesų, jei žmogus turėjo būti taip sužeistas, kodėl Jis iš viso įdėjo žalos priežastį į rojų? O jei tai, ką Jis įdėjo į rojų, buvo gera, tai nėra gerojo bruožas – trukdyti kitam daryti gera. 54 skyrius. Kaip Simonas iš Įstatymo sužinojo tai, ko Įstatymas nemoko. Taigi, kadangi tas, kuris sukūrė žmogų ir pasaulį, pagal tai, ką pasakoja Įstatymas, yra netobulas, mums be abejonės leidžiama suprasti, kad yra kitas, kuris yra tobulas. Juk būtina, kad būtų vienas, geriausias iš visų, dėl kurio kiekviena būtybė išlaiko savo vietą. Todėl ir aš, žinodamas, kad visais atžvilgiais būtina, jog būtų kažkas gailestingesnis ir galingesnis už tą netobulą Dievą, kuris davė Įstatymą, supratęs, kas yra tobula, lygindamas su netobulumu, net iš Šventojo Rašto supratau tą Dievą, kuris ten neminimas. Ir tokiu būdu, o Petrai, galėjau iš įstatymo sužinoti tai, ko įstatymas nežinojo. Bet net jei įstatymas nebūtų davęs užuominų, iš kurių būtų galima spręsti, kad Dievas, sukūręs pasaulį, yra netobulas, tai Aš vis dar galėjau iš tų blogybių, kurios daromos šiame pasaulyje ir nėra ištaisomos, padaryti išvadą, kad jo kūrėjas yra bejėgis, jei negali ištaisyti to, kas daroma blogai; arba, jei jis nenori pašalinti blogybių, kad jis pats yra blogas; bet jei jis nei gali, nei nori, tai jis nėra nei galingas, nei geras. Ir iš to negalima nepadaryti išvados, kad yra kitas Dievas, pranašesnis ir galingesnis už visus. Jei turi ką pasakyti šiuo klausimu, kalbėk toliau. 55 skyrius. Simono prieštaravimai, nukreipti prieš jį patį. Petras atsakė: „O Simonai, tokias absurdiškas mintis apie Dievą paprastai sugalvoja tie, kurie neskaito Įstatymo mokydamiesi iš mokytojų, bet laiko save mokytojais ir mano, kad gali suprasti Įstatymą, nors tas, kuris mokėsi iš Mokytojo, jiems jo nepaaiškino. Vis dėlto dabar, kad ir mes atrodytume laikantys įstatymo knygos nuostatų pagal tavo supratimą; kadangi sakai, jog pasaulio Kūrėjas vaizduojamas kaip bejėgis ir piktas, kaip gi tu nematai, kad ta tavo galia, kuri, kaip sakai, pranoksta visus, patiria nesėkmę ir jai pateikiami tie patys kaltinimai? Juk apie ją galima pasakyti tą patį: kad ji arba yra bejėgė, nes neištaiso to, kas čia daroma neteisingai; arba, jei gali, bet nenori, ji yra piktadarys; arba, jei nei gali, nei nori, tuomet ji yra ir bejėgė, ir netobula. Taigi tavo ta nauja galia ne tik yra kaltinama tuo pačiu, bet netgi dar blogesniu dalyku, jei, be visų šių dalykų, ji laikoma esanti, nors iš tikrųjų nėra. Nes Tas, kuris sukūrė pasaulį, savo buvimą atskleidžia pačiu pasaulio sukūrimo veiksmu, kaip ir jūs patys pripažįstate. Tačiau ši galia, apie kurią sakote, kad tik jūs vieni ją pažįstate, nesuteikia jokių požymių, pagal kuriuos galėtume bent jau suvokti, kad ji yra ir egzistuoja. 56 skyrius. Nėra Dievo, aukštesnio už Kūrėją. Koks gi elgesys būtų, jei mes apleistume Dievą, kurio pasaulyje gyvename ir mėgaujamės viskuo, kas būtina gyvenimui, ir sektume nežinau ką, iš kurio ne tik negauname jokios naudos, bet net negalime žinoti, ar jis apskritai egzistuoja? Ir iš tiesų jis neegzistuoja. Nes ar vadintum jį šviesa, ryškesne už tą šviesą, kurią matome, tą patį vardą pasiskolini iš pasaulio Kūrėjo; ar sakytum, kad jis yra virš visko esanti substancija, tą sąvoką išvedai iš Jo, tik išplėsdamas kalbą. Nesvarbu, ar minite protą, ar gerumą, ar gyvenimą, ar ką nors kitą – tuos žodžius pasiskolini iš Jo. Kadangi, vadinasi, neturi nieko naujo apie tą jėgą, apie kurią kalbi, ne tik supratimo atžvilgiu, bet net ir ją pavadinant, kaip tu gali pristatyti naują Dievą, kuriam net negali rasti naujo vardo? Juk ne tik pasaulio Kūrėjas vadinamas Jėga, bet ir Jo šlovės tarnai bei visa dangiškoji gausybė. Argi nemanai, kad geriau būtų sekti mūsų Kūrėju Dievu kaip Tėvu, kuris mus auklėja ir apdovanoja taip, kaip Jis moka? Bet jei, kaip sakai, yra koks nors Dievas, gailestingesnis už visus, tai tikrai jis nepyks ant mūsų; o jei pyks, tai jis yra blogas. Nes jei mūsų Dievas pyksta ir baudžia, Jis nėra piktas, bet teisus, nes Jis auklėja ir taiso savo pačių sūnus. O tas, kuris nesirūpina mumis, jei mus baustų, kaip jis galėtų būti geras? Baudžiant mus už tai, kad nesusigundėme tuščiomis fantazijomis ir neatsisakėme savo Tėvo, kad eitume pas jį, kaip galite tvirtinti, kad jis toks geras, kai jo negalima laikyti net teisingu?st? 57 skyrius. Simono prieštaravimas. Tada Simonas: Ar tu, Petrai, taip klysti, kad nežinai, jog mūsų sielas sukūrė tas gerasis Dievas, puikiausias iš visų, bet jos buvo atvestos į šį pasaulį kaip belaisvės? Į tai Petras atsakė: „Tada jis nėra nežinomas visiems, kaip tu sakėsi prieš akimirką; ir vis dėlto kaip tas gerasis Dievas leido, kad jo sielos būtų paimtos į nelaisvę, jei jis yra viską valdančioji jėga?“ Tada Simonas tarė: „Jis pasiuntė Dievą Kūrėją, kad šis sutvertų pasaulį; o tas, jį sutvėręs, paskelbė, kad pats yra Dievas.“ Tada Petras tarė: „Tuomet jis nėra, kaip tu sakei, nežinomas Tam, kuris sukūrė pasaulį; taip pat ir sielos jo nežino, jei iš tiesų jos buvo iš jo pagrobtos. Kam gi jis gali būti nežinomas, jei ir pasaulio Kūrėjas jį pažįsta, kaip jo siųstąjį, ir visos sielos jį pažįsta, kaip prievarta iš jo atimtąsias?“ Be to, norėčiau, kad pasakytumėte mums, ar tas, kuris pasiuntė pasaulio kūrėją, nežinojo, kad šis nesilaikys pažado? Nes jei jis to nežinojo, vadinasi, jis nebuvo viską numatantis; o jei jis tai iš anksto žinojo ir leido tai įvykti, jis pats yra kaltas dėl šio poelgio, nes jo nesustabdė; bet jei negalėjo, vadinasi, jis nėra visagalis. Bet jei, žinodamas, kad tai gera, jis to neuždraudė, pasirodo, kad geresnis yra tas, kuris drįso padaryti tai, ko tas, kuris jį siuntė, nežinojo esant gera. 58 skyrius. Simono Dievas neteisingas. Tada Simonas tarė: „Jis priima tuos, kurie ateis pas jį, ir daro jiems gera.“ Petras atsakė: „Bet čia nėra nieko naujo; nes Tas, kurį tu pripažįsti pasaulio Kūrėju, taip pat taip daro.“ Tada Simonas: „Bet gerasis Dievas suteikia išgelbėjimą, jei tik Jis yra pripažįstamas; o pasaulio Kūrėjas reikalauja, kad būtų laikomasi ir įstatymo.“ Tada Petras tarė: „Jis išgelbėja svetimautojus ir žmogžudžius, jei jie Jį pažįsta; bet gerus, blaivius ir gailestingus žmones, jei jie Jo nepažįsta, nes neturi apie Jį jokios informacijos, Jis neišgelbėja!“ Iš tiesų didis ir geras yra Tas, kurį jūs skelbiate, kuris yra ne tiek piktųjų Gelbėtojas, kiek Tas, kuris neparodo gailestingumo geriems. Tada Simonas: Žmogui iš tiesų labai sunku Jį pažinti, kol jis yra kūne; nes juodesnis už visą tamsą ir sunkesnis už visą molį yra šis kūnas, kuriuo apsupta siela. Tada Petras sako: „Tas jūsų gerasis Dievas reikalauja sudėtingų dalykų; bet Tas, kuris yra tikrasis Dievas, siekia lengvesnių dalykų. Tegul Jis, kadangi yra toks geras, palieka mus su mūsų Tėvu ir Kūrėju; ir kai tik mes paliksime kūną ir ištrūksime iš tų tamsų, apie kurias kalbate, mes lengviau Jį pažinsime; ir tada siela geriau supras, kad Dievas yra jos Kūrėjas, ir pasiliks su Juo, ir nebebus kamuojama įvairių vaizduotės kūrinių; taip pat nenorės kreiptis į kitą jėgą, kurią žino tik Simonas, ir kuri yra tokia gera, kad niekas negali prie jos priartėti, nebent jis pirmiausia būtų nusikaltęs savo pačio tėvui! Nežinau, kaip šią jėgą galima vadinti gera ar teisinga, jei niekas negali jai įtikti, išskyrus elgdamasis nepagarbiai tam, kuris jį sukūrė! 59 skyrius. Kūrėjas – mūsų Tėvas. Tada Simonas: „Nėra bedievystė dėl didesnės naudos ir pranašumo kreiptis į tą, kuris turi didesnę šlovę.“ Tada Petras: „Jei, kaip sakai, nėra bedievystė kreiptis į svetimą, tai bet kuriuo atveju daug dievobaimingiau yra pasilikti su savo pačių tėvu, net jei jis ir vargšas. Bet jei nemanai, kad yra bedievystė palikti mūsų tėvą ir kreiptis į kitą, kaip į geresnį už jį; ir jei nemanai, kad...“Tikime, kad mūsų Kūrėjas tai priims blogai; tuo labiau gerasis Dievas nepyks, nes, kai buvome Jam svetimi, mes nepasitraukėme pas Jį, bet likome su savo pačių Kūrėju. Taip, manau, kad jis mus už tai netgi labiau pagirs, jog išlikome ištikimi Dievui, mūsų Kūrėjui; nes jis atsižvelgs į tai, kad, jeigu būtume buvę jo tvariniai, niekada nebūtume pasidavę jokio kito vilionėms ir jo neapleidę. Nes jei kas nors, suviliotas turtingesnių pažadų, paliks savo patį tėvą ir kreipsis į svetimą, gali būti, kad tas savo ruožtu jį paliks ir nueis pas kitą, kuris pažadės jam dar didesnių dalykų, ir tuo labiau todėl, kad jis nėra jo sūnus, nes galėjo palikti net tą, kuris pagal prigimtį buvo jo tėvas. Tada Simonas tarė: „Bet kas, jei sielos yra kilusios iš jo, jo nepažįsta, o jis iš tiesų yra jų tėvas?“ 60 skyrius. Kūrėjas – Aukščiausiasis Dievas. Tada Petras tarė: „Tu jį vaizduoji kaip pakankamai silpną. Nes jei, kaip sakai, jis galingesnis už visus, niekada negalima patikėti, kad silpnesnis atėmė grobį iš stipresniojo.“ Luko 11:22 Arba jei Dievas Kūrėjas galėjo prievarta nuvesti sielas į šį pasaulį, kaip gali būti, kad, kai jos atsiskiria nuo kūno ir išsilaisvina iš nelaisvės pančių, gerasis Dievas jas paskatins kentėti bausmę, remdamasis tuo, kad jos, dėl jo aplaidumo ar silpnumo, buvo atvilktos į šią vietą ir įtrauktos į kūną, tarsi į nežinojimo tamsą? Man atrodo, kad tu nežinai, kas yra tėvas ir kas yra Dievas; tačiau aš galėčiau tau papasakoti ir apie tai, iš kur atsiranda sielos, ir kada bei kaip jos buvo sukurtos; bet dabar man neleidžiama atskleisti šių dalykų tau, kuris taip klysti Dievo pažinimo atžvilgiu. Tada Simonas tarė: „Ateis laikas, kai tu gailėsiesi, kad nesupratai manęs, kai kalbėjau apie neapsakomą galią.“ Tada Petras tarė: „Tad duok mums, kaip jau dažnai sakiau, kaip naujasis Dievas pats arba kaip tas, kuris pats nusileido nuo Jo, kokią nors naują juslę, kurios pagalba galėtume pažinti tą naująjį Dievą, apie kurį kalbi; nes tos penkios juslės, kurias mums suteikė Dievas, mūsų Kūrėjas, lieka ištikimos savo pačių Kūrėjui ir nesuvokia, kad yra koks nors kitas Dievas, nes taip reikalauja jų prigimtis.“ 61 skyrius. Vaizduotė. Į tai Simonas atsakė: „Sutelk savo protą į tai, ką aš ketinu pasakyti, ir leisk jam, eidamas taikiomis takais, pasiekti tai, ką aš įrodysiu. Todėl dabar klausyk. Ar niekada mintimis nesiekėte tolimų kraštų ar salų ir nebuvote taip į juos pasinėrę, kad dėl to, kaip malonūs buvo dalykai, į kuriuos žiūrėjote, net negalėjote matyti priešais save stovinčių žmonių ar žinoti, kur patys sėdite? Petras tarė: „Tiesa, Simonai, man tai dažnai nutikdavo.“ Tada Simonas tarė: „Dabar tokiu pačiu būdu nukreipk savo pojūčius į dangų, taip, virš dangaus, ir pamatyk, kad turi būti kokia nors vieta už pasaulio ribų arba už pasaulio, kurioje nėra nei dangaus, nei žemės, ir kur jokių šių dalykų šešėlis nesukuria tamsos; ir todėl, kadangi ten nėra nei kūnų, nei kūnų sukeliamos tamsos, ten būtinai turi būti begalinė šviesa; ir apmąstyk, kokia turi būti ta šviesa, kurią niekada nekeičia tamsa. Juk jei šios saulės šviesa užpildo visą šį pasaulį, kokia, jūsų manymu, turėtų būti ta beformė ir begalinė šviesa? Be abejonės, tokia didžiulė, kad ši saulės šviesa atrodytų tamsuesmė, o ne šviesa, palyginti. 62 skyrius. Petro vaizduotės patirtis. Kai Simonas taip kalbėjo, Petras atsakė: „Dabar kantriai išklausyk apie abu šiuos dalykus, tai yra, apie pojūčių išplėtimo pavyzdį ir apie šviesos begalybę. Žinau, kad aš pats, o Simonai, kartais mintyse išplėdavau savo pojūčius, kaip tu sakai, į toli esančias vietoves ir salas, ir mačiau jas savo protu ne mažiau, nei jei būčiau matęs savo akimis. Kai buvau Kapernaume, užsiėmęs žvejyba, ir sėdėjau ant uolos, rankoje laikydamas prie valo pritvirtintą kabliuką, skirtą žuvims suvilioti, buvau taip pasinėręs į mintis, kad nepajutau, kaip žuvis užkibo ant jo, o mano protas nekantriai klajojo po mano mylimą Jeruzalę, į kurią dažnai eidavau, būdamas pabudęs, aukojimų ir maldų labui. Tačiau buvau įpratęs taip pat žavėtis šia Cezarėja, girdėdamas apie ją iš kitų, ir trokšti ją pamatyti; ir man atrodė, kad ją matau, nors joje niekada nebuvau; ir galvojau apie ją taip, kaip dera galvoti apie didelį miestą – apie jos vartus, sienas, pirtis, gatves, skersgatvius, turgus ir panašius dalykus, remdamasis tuo, ką buvau matęs kituose miestuose; ir taip smarkiai buvau susižavėjęs tokio apžiūrėjimo įtampa, kad, kaip tu sakai, nemačiau nė vieno iš ten buvusių ir šalia manęs stovinčių, nei žinojau, kur pats sėdėjau. Tada Simonas tarė: „Dabar tu teisingai sakai.“ 63 skyrius. Petro svajonė. Tada Petras: Trumpai tariant, kai dėl savo mintų užimtumo nepastebėjau, kad užkibau labai didelę žuvį, kuri buvo užsikabinusi ant kabliuko, ir kad, nors ji traukė žvejybos valą iš mano rankos, mano brolis Andriejus, kuris sėdėjo šalia manęs, pamatęs mane pasinėrusį į svajones ir beveik pasirengusį nugriūti, įstūmė man alkūnę į šoną, tarsi norėdamas pažadinti mane iš miego, ir tarė: „Ar nematai, Petrai, kokią didelę žuvį sugavai? Ar tu išprotėjai, kad taip stovėji apstulbęs iš nuostabos? Pasakyk man, kas tau yra?“ Tačiau aš trumpam supykau ant jo, nes jis atitraukė mane nuo tų dalykų, kuriuos kontempliavau; tada atsakiau, kad nesergu jokia liga, bet mintimis žvelgiau į mylimą Jeruzalę ir tuo pačiu metu į Cezarėją; ir kad, nors kūnu iš tiesų buvau su juo, mintimis buvau visiškai nuneštas ten. Bet jis, nežinau, iš kur įkvėptas, ištarė paslėptą ir slaptą tiesos žodį. 64 skyrius. Andriejaus papeikimas. „Baik“, – sako jis, – „o Petrai. Ką tu darai? Nes tie, kurie pradeda būti apsėsti demonu arba kurių protas pradeda sutrikti, pradeda būtent taip. Pirmiausia juos fantazijos nuneša į kažką malonaus ir žavaus, tada jie išsilieja tuščiais ir beprasmiškais troškimais į dalykus, kurių nėra. Tai atsitinka dėl tam tikros proto ligos, dėl kurios jie nemato to, kas yra, bet trokšta pamatyti tai, ko nėra. Taip pat taip atsitinka ir tiems, kurie kenčia nuo beprotybės ir jiems atrodo, kad mato daug vaizdų, nes jų siela, sudraskyta ir išstumta iš savo vietos dėl per didelio šalčio ar karščio, nebegali atlikti savo natūralių funkcijų. Taip pat ir tie, kurie kenčia nuo troškulio, užmigdami sau atrodo, kad mato upes ir šaltinius ir geria; tačiau tai jiems nutinka dėl to, kad juos vargina nesudrėkinto kūno sausumas. Todėl neabejotina, kad tai atsitinka dėl kokios nors ligos, arba„sielos ar kūno“. 65 skyrius. Vaizduotės klaida. Trumpai tariant, kad galėtumėte patikėti tuo, kas čia pasakojama: apie Jeruzalę, kurią buvau dažnai matęs, papasakojau broliui, kokias vietas ir kokius žmonių susibūrimus man atrodė, kad mačiau. Bet ir apie Cezarėją, kurios niekada nebuvau matęs, vis dėlto tvirtinau, kad ji tokia, kokią ją buvau įsivaizdavęs savo mintyse ir vaizduotėje. Tačiau kai atvykau čia ir nepamačiau nieko panašaus į tai, ką buvau matęs vaizduotėje, kaltinau save ir aiškiai supratau, kad jai priskyriau vartus, sienas ir pastatus iš kitų, kuriuos buvau matęs, realybėje panašumą paimdamas iš kitų. Iš tiesų niekas negali įsivaizduoti nieko naujo, ko forma niekada nėra egzistavusi. Nes net jei kas nors iš savo vaizduotės sukurtų penkiagalvius jaučius, jis juos suformuotų su penkiomis galvomis tik remdamasis tais, kuriuos matė su viena galva. Todėl dabar, jei tau iš tikrųjų atrodo, kad savo mintimis suvoki ką nors ir žvelgi virš dangaus, nėra abejonės, kad tu juos įsivaizduoji remdamasis tuo, ką matai, būdamas čia, ant žemės. Bet jei manai, kad tavo protui lengva patekti virš dangaus ir kad esi pajėgus suvokti ten esančius dalykus bei įsisavinti žinias apie tą begalinę šviesą, manau, kad tam, kuris sugeba suvokti šiuos dalykus, būtų lengviau įdėti savo pojūtį, kuris moka ten pakilti, į širdį ir krūtinę vieno iš mūsų, stovinčių šalia, ir pasakyti, kokias mintis jis puoselėja savo krūtinėje. Todėl, jei galėsi atskleisti bet kurio iš mūsų, kuris nėra iš anksto nusiteikęs tavo naudai, širdies mintis, galbūt galėsime patikėti tavimi, kad esi pajėgus pažinti tai, kas yra virš dangaus, nors tai yra daug aukštesnio lygio. 66 skyrius. Buvimas ir samprata. Į tai Simonas atsakė: „O tu, kuris išaudėi daugybės tuštybių tinklą, dabar klausyk. Neįmanoma, kad kas nors, kas ateina į žmogaus mintis, nebūtų ir tikrovėje bei realybėje. Nes dalykai, kurie neegzistuoja, neturi pavidalo; o dalykai, kurie neturi pavidalo, negali atsiskleisti mūsų mintyse.“ Tada Petras tarė: Jei viskas, kas gali ateiti į mūsų mintis, egzistuoja, tai, kalbant apie tą begalybės vietą, kuri, kaip tu sakai, yra už pasaulio ribų, jei vienas širdyje galvoja, kad ten šviesa, o kitas – kad ten tamsa, kaip ta pati vieta gali būti ir šviesa, ir tamsa, atsižvelgiant į jų skirtingas mintis apie ją? Tada Simonas tarė: „Kol kas pamiršk tai, ką pasakiau, ir pasakyk mums, kas, tavo manymu, yra virš dangaus.“ 67 skyrius. Įstatymas moko apie begalybę. Tada Petras tarė: „Jei tikėtumėte tikruoju šviesos šaltiniu, galėčiau jus pamokyti, kas ir kokia yra ta begalybė, ir pateikčiau ne tuščią fantaziją, o nuoseklų ir būtiną tiesos paaiškinimą, remdamasis ne sofistiniais teiginiais, o Įstatymo ir gamtos liudijimais, kad žinotumėte, jog būtent Įstatyme yra tai, kuo turėtume tikėti begalybės atžvilgiu. Bet jei begalybės doktrina įstatymui nėra nežinoma, tai, be abejo, jam negali būti nežinoma nieko kito; todėl jūsų prielaida, kad yra kažkas, ko įstatymas nežino, yra klaidinga. Juo labiau nieko negali būti nežinoma Tam, kuris davė įstatymą. Tačiau aš negaliu jums nieko pasakyti apie begalybę ir apie tai, kas yra beribė, nebent Pirmiausia tu turi arba sutikti su mūsų pasakojimu apie tuos dangus, kurie apriboti tam tikra riba, arba pateikti savo pačios pasakojimą apie juos. Bet jei negali suprasti tų, kurie apimami nustatytų ribų, tuo labiau negali nieko žinoti ar sužinoti apie tuos, kurie yra be ribų. 68 skyrius. Matomi ir nematomi dangūs. Į tai Simonas atsakė: Man atrodo, kad geriau tiesiog tikėti, jog Dievas yra, ir kad tas dangus, kurį matome, yra vienintelis dangus visoje visatoje. Tačiau Petras tarė: „Ne taip; bet dera išpažinti vieną Dievą, kuris iš tiesų yra; taip pat, kad yra dangūs, kuriuos Jis sukūrė, kaip ir sako Įstatymas, iš kurių vienas yra aukštesnis, kuriame taip pat yra matomas dangus; ir kad tas aukštesnis dangus yra amžinas ir nesibaigiantis, kartu su tais, kurie jame gyvena; o šis matomas dangus turi būti sunaikintas ir praeiti pasaulio pabaigoje, kad tas senesnis ir aukštesnis dangus po teismo atsiskleistų šventiesiems ir vertiems. Į tai Simonas atsakė: „Kad viskas yra taip, kaip tu sakai, gali atrodyti tiems, kurie tuo tiki; tačiau tam, kuris ieško šių dalykų priežasčių, neįmanoma, kad jos būtų išvestos iš įstatymo, ypač kalbant apie šviesos begalybę.“ 69 skyrius. Tikėjimas ir protas. Tada Petras tarė: „Nemanyk, kad mes sakome, jog šiuos dalykus reikia priimti vien tikėjimu, bet taip pat, kad juos reikia pagrįsti protu. Iš tiesų nesaugu šiuos dalykus patikėti vien tik tikėjimui be proto, nes tiesa tikrai negali būti be proto. Todėl tas, kuris šiuos dalykus priėmė, juos sustiprinęs protu, niekada jų nepraras; o tas, kuris juos priima be įrodymų, tiesiog sutikdamas su paprastu jų teiginiu, negali jų saugiai išlaikyti, nei būti tikras, ar jie teisingi; nes tas, kuris lengvai tiki, taip pat lengvai pasiduoda. Tačiau tas, kuris ieškojo pagrindo tiems dalykams, kuriais tikėjo ir kuriuos priėmė, tarsi surakintas pačio proto grandinėmis, niekada negali būti atplėštas ar atskirtas nuo tų dalykų, kuriais tikėjo. Todėl kuo labiau kas nors reikalauja pagrindo, tuo tvirčiau išsaugos savo tikėjimą. 70 skyrius. Atidėjimas. Į tai Simonas atsakė: „Tai, ką žadi, yra didis dalykas – kad iš įstatymo galima parodyti begalinės šviesos amžinybę.“ O kai Petras pasakė: „Aš tai parodysiu, kada tik panorėsi“, Simonas atsakė: „Kadangi dabar jau vėlu, aš stovėsiu šalia tavęs ir prieštarausiu tau rytoj; o jei sugebėsi įrodyti, kad šis pasaulis buvo sukurtas ir kad sielos yra nemirtingos, aš padėsiu tau skelbti.“ Tai pasakęs, jis išėjo, o paskui jį nuėjo trečdalis visų žmonių, kurie buvo atėję su juo – apie tūkstantį vyrų. O likusieji, sulenkę kelius, parpuolė prieš Petrą; o jis, šaukdamas ant jų Dievo vardą, išgydė kai kuriuos, kuriuose buvo demonai, išgydė kitus, kurie buvo sergantys, ir taip išleido žmones džiaugdamiesi, įsakydamas jiems ateiti anksti kitą dieną. Tačiau Petras, kai minios pasitraukė, įsakė ant žemės, po atviru dangumi, kieme, kur vyko diskusija, padengti stalą, ir atsisėdo kartu su tais vienuolika; o aš vakarieniavau atsigulęs su keliais kitais, kurie taip pat buvo pradėję klausytis Dievo žodžio ir buvo labai mylimi. 71 skyrius. Atsiskyrimas nuo nešvarių. Tačiau Petras, labai geranoriškai žiūrėdamas į mane, bijodamas, kad tas atsiskyrimas galbūt nesukeltų man sielvarto, sako: Man: „Ne iš puikybės, o Klemensai, aš nevalgau su tais, kurie dar nėra apvalyti; bet bijau, kad galbūt pakenksiu sau ir jiems nepadarysiu gero. Dėl to noriu, kad žinotum tikrai: kiekvienas, kuris kada nors garbino stabus ir dievino tuos, kuriuos pagonys vadina dievais, arba valgė jiems paaukotas aukas, nėra be nešvaraus dvasios; nes jis tapo demonų vergu ir tapo to demono, kurio atvaizdą jis susikūrė savo mintyse – ar iš baimės, ar iš meilės – dalininku. 1 Korintiečiams 10:20 Dėl to jis nėra laisvas nuo nešvaraus dvasios, todėl jam reikalingas krikšto apvalymas, kad iš jo išeitų nešvari dvasia, kuri įsikūrė giliausiose jo sielos gelmėse ir, kas dar blogiau, neduoda jokių ženklų, kad ten slepiasi, bijodama būti demaskuota ir išvaryta. 72 skyrius. Vaistas. Mat šios nešvarios dvasios mėgsta apsigyventi žmonių kūnuose, kad galėtų patenkinti savo troškimus jų tarnyste, o nukreipdamos jų sielų polinkius į tai, ko pačios trokšta, priverstų juos paklusti savo geiduliams, kad jie taptų visiškai demonų indais. Vienas iš jų yra šis Simonas, kurį ištiko tokia liga ir kurio dabar neįmanoma išgydyti, nes jis serga savo valia ir ketinimais. Be to, demonas jame negyvena prieš jo valią; todėl, jei kas nors norėtų jį išvaryti iš jo, kadangi jis yra neatsiejamas nuo paties žmogaus ir, taip sakant, dabar tapo jo pačios siela, atrodytų, tarsi jis jį nužudytų ir prisiimtų neatsargaus nužudymo kaltę. Todėl nė vienas iš jūsų neturėtų liūdėti dėl to, kad esate atskirti nuo valgymo su mumis, nes kiekvienas turėtų suprasti, kad tai trunka tik tiek laiko, kiek jam patinka. Juk tas, kuris nori greitai pasikrikštyti, yra atskirtas tik trumpam, o tas, kuris nori pasikrikštyti vėliau – ilgiau. Todėl kiekvienas pats gali nuspręsti, ar jam reikia trumpesnio, ar ilgesnio atgailos laikotarpio; taigi priklauso nuo jūsų, kada norėsite prisijungti prie mūsų stalo, o ne nuo mūsų, kuriems neleidžiama valgyti su niekuo, kas nėra pakrikštytas. Todėl būtent jūs trukdote mums valgyti su jumis, jei vilkinate savo apvalinimą ir atidėliojate krikštą. Tai pasakęs ir palaiminęs, jis ėmė valgyti. O po to, padėkojęs Dievui, jis nuėjo į namus ir atsigulė; ir mes visi padarėme tą patį, nes jau buvo naktis. 1 skyrius. Perlai kiaulėms. Tuo tarpu Petras, atsikėlęs išgirdęs gaidžio giedojimą ir norėdamas mus pažadinti, rado mus jau pabudusius, o vakaro šviesa vis dar degė; ir kai, kaip įprasta, jis mus pasveikino, o mes visi susėdome, jis pradėjo taip kalbėti. Nėra nieko sunkiau, broliai, kaip kalbėti apie tiesą įvairios sudėties žmonių minios akivaizdoje. Mat to, kas yra, negalima visiems pasakyti taip, kaip yra, dėl tų, kurie klausosi piktavališkai ir klastingai; tačiau neteisinga ir apgaudinėti dėl tų, kurie nuoširdžiai nori išgirsti tiesą. Ką gi daryti tam, kuris turi kreiptis į įvairios sudėties minią? Ar jis turi nuslėpti tiesą? Kaip tada jis mokys tuos, kurie yra verti? Bet jei jis išdėstys gryną tiesą tiems, kurie nenori gauti išgelbėjimo, jis padarys skriaudą Tam, kuris jį siuntė ir iš kurio gavo įsakymą nemesti Jo žodžių perlų kiaulėms ir šunims (Mt 7, 6), kurie, kovodami su jais argumentais ir sofizmais, išmėtys juos į kūniško supratimo purvą, o savo lojimu ir žeminančiais atsakymais sugriauna ir išvargina Dievo žodžio skelbėjus. Todėl ir aš, daugiausia naudodamas tam tikras aplinkkelis, stengiuosi išvengti, kad pagrindinės žinios apie Aukščiausiąjį Dievą nebūtų atskleistos nevertiems ausims. Tada, pradėdamas nuo Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios, jis mums trumpai ir aiškiai išdėstė, taip kad mes visi, klausydamiesi jo, stebėjomės, jog žmonės apleido tiesą ir pasuko į tuštybę. 12 skyrius. — Antrosios dienos diskusija. Bet kai išaušo diena, kažkas įėjo ir tarė: „Kieme laukia labai didelė minia, o jų viduryje stovi Simonas, stengdamasis užimti žmonių ausis pačiais piktadariausiais įtikinėjimais.“ Tada Petras, tuoj pat išėjęs, atsistojo toje pačioje vietoje, kur buvo diskutavęs dieną prieš, ir visi žmonės, džiaugsmingai atsigręžę į jį, klausėsi jo. Bet kai Simonas pastebėjo, kad žmonės džiaugiasi pamačius Petrą ir yra linkę jį mylėti, jis sumišęs tarė: „Stebiuosi žmonių kvailumu, kurie mane vadina burtininku, o myli Petrą; nors, pažįstantys mane nuo seno, jie turėtų mylėti būtent mane. Todėl iš šio ženklo protingi žmonės gali suprasti, kad Petras, atrodo, yra tas burtininkas, nes meilė neskiriama man, kuriam ji beveik priklauso dėl senos pažinties, bet gausiai liejasi tam, kuriam ji nepriklauso dėl jokio artumo.“ 13 skyrius. Simonas – gundytojas. Kol Simonas kalbėjo tokiu stiliumi, Petras, pasisveikinęs su žmonėmis įprastu būdu, atsakė taip: „O Simonai, kiekvienam pakanka savo sąžinės, kad jį paneigtų; bet jei stebiesi tuo, kad tie, kurie tave pažįsta, ne tik nemyli tavęs, bet net nekenčia, išgirsti priežastį iš manęs. Kadangi esi gundytojas, tvirtini skelbiantis tiesą; dėl to turėjai daug draugų, kurie troško sužinoti tiesą. Bet kai jie pamatė tavyje dalykų, prieštaraujančių tam, ką skelbei, jie, kaip sakiau, būdami tiesos mylėtojai, ne tik nustojo tave mylėti, bet net ėmė tave nekęsti. Vis dėlto jie tavęs iš karto neapleido, nes tu vis dar žadėjai, kad gali jiems parodyti, kas yra tiesa. Todėl, kol nebuvo nė vieno, kuris galėtų jiems tai parodyti, jie tave kentė; bet kadangi jiems užsidegė viltis gauti geresnį mokymą, jie tavimi paniekina ir siekia sužinoti tai, ką laiko geresniu. O tu, veikdamas klastingais būdais, iš pradžių manei, kad tau pavyks išvengti demaskavimo. Bet tu esi demaskuotas. Juk esi įstumtas į kampą ir, priešingai nei tikėjaisi, tapai pagarsėjęs ne tik kaip nežinantis tiesos, bet ir kaip nenorintis jos išgirsti iš tų, kurie ją žino. Nes jeigu būtum norėjęs išgirsti, tavyje būtų išsipildęs tas posakis, kurį pasakė Tas, kuris sakė: „Nėra nieko paslėpto, kas nebūtų atskleista, nei uždengto, kas nebūtų atskleista.“ (Mato 10, 26) 14 skyrius. Simonas reikalauja, kad būtų išpildytas Petro pažadas. Kol Petras sakė šiuos žodžius ir kitus panašaus turinio, Simonas atsakė: „Petrai, nenoriu, kad mane užlaikytum ilgomis kalbomis; reikalauju iš tavęs to, ką vakar pažadėjai.“ Tu tada sakei, kad gali parodyti, jog Įstatymas moko apie amžinosios šviesos begalybę, kad yra tik du dangūs, ir abu jie sukurti, o aukštesnysis yra tos šviesos buveinė, kurioje vienintelis neapsakomasis Tėvas gyvena amžinai; bet kad pagal to dangaus pavyzdįn yra sukurtas šis matomas dangus, kuris, kaip tu teigei, turi praeiti. Todėl tu sakei, kad visų Tėvas yra vienas, nes negali būti dviejų begalybių; kitaip nė viena iš jų nebūtų begalinė, nes toje, kurioje viena egzistuoja, ji nustato ribą kitos egzistavimui. Kadangi tu ne tik tai pažadėjai, bet ir gali tai įrodyti remdamasis įstatymu, palik kitus dalykus ir imkis šio. Tada Petras tarė: „Jei man būtų paprašyta kalbėti apie šiuos dalykus tik dėl jūsų, kurie atvykote vien tam, kad prieštarautumėte, jūs niekada neišgirstumėte nė vienos mano kalbos; bet kadangi būtina, jog žemdirbys, norėdamas sėti gerą žemę, pasėtų sėklų ir akmenuotose vietose, ir ten, kur žmonės vaikšto, ir ten, kur gausu erškėčių ir dyglių (kaip ir mūsų Mokytojas išdėstė, šiais pavyzdžiais nurodydamas įvairias kelių sielų paskirtis), aš nedelsiu. 15 skyrius. Simono arogancija. Tada Simonas tarė: „Man atrodo, kad tu pyksti; bet jei taip ir yra, nebūtina įsitraukti į ginčą.“ Tada Petras: Matau, kad supranti, jog būsi nuteistas, ir nori mandagiai išvengti ginčo; nes ką gi tu matei, kad mane supykdytum prieš tave, žmogau, norintį apgauti tokią didelę minią, ir kai neturi ką pasakyti, apsimeti nuosaikumu, o dar, tiesą sakant, savo autoritetu reikalauji, kad ginčas vyktų taip, kaip tau patinka, o ne kaip reikalauja tvarka? Tada Simonas: Aš priversiu save kantriai ištverti tavo neišmanymą, kad galėčiau parodyti, jog tu iš tiesų nori suvilioti žmones, o aš mokau tiesos. Bet dabar susilaikysiu nuo diskusijos apie tą beribę šviesą. Todėl atsakyk man į tai, ko iš tavęs prašau. Kadangi Dievas, kaip tu sakai, sukūrė viską, iš kur atsiranda blogis? Tada Petras tarė: „Tokiu būdu užduoti klausimus yra ne priešininko, o besimokančiojo bruožas. Jei todėl nori mokytis, prisipažink; ir aš pirmiausia tave pamokysiu, kaip turėtum mokytis, o kai išmoksi klausytis, tuoj pat pradėsiu tave mokyti. Bet jei nenori mokytis, tarsi viską žinotum, aš pirmiausia išdėstysiu tikėjimą, kurį skelbiu, o tu taip pat išdėstyk tai, ką laikai tiesa; ir kai kiekvieno iš mūsų išpažinimas bus atskleistas, tegul mūsų klausytojai sprendžia, kurio pasakojimas pagrįstas tiesa.“ Į tai Simonas atsakė: „Tai geras pokštas: štai žmogus, kuris siūlo mane mokyti! Vis dėlto aš tave pakęsiu ir susitaikysiu su tavo neišmanymu ir arogancija.“ Tad prisipažįstu, aš tikrai noriu mokytis; pažiūrėkime, kaip tu gali mane mokyti. 16 skyrius. Blogio egzistavimas. Tada Petras tarė: „Jei tikrai nori mokytis, tai pirmiausia sužinok, kaip neprofesionaliai suformulavai savo klausimą; juk sakai: ‚Kadangi Dievas sukūrė viską, iš kur atsiranda blogis?‘ Tačiau prieš užduodamas šį klausimą, turėjai pirmiausia užduoti tris kitus klausimus: pirma, ar blogis apskritai egzistuoja? Antra, kas yra blogis? Trečia, kam jis priklauso ir iš kur atsiranda? Į tai Simonas atsakė: „O tu, visiškai nemokši ir neišsilavinęs, ar yra bent vienas žmogus, kuris nepripažintų, kad šiame gyvenime yra blogio? Todėl ir aš, manydamas, kad turite bent jau bendrą visų žmonių sveiko proto supratimą, paklausiau, iš kur kyla blogis; ne todėl, kad norėčiau sužinoti – juk aš viską žinau, mažiausiai iš jūsų, kurie nieko nežinote, – bet tam, kad parodysiu, jog esate visiškai neišmanus. Ir kad nemanytumėte, jog kalbu šiek tiek griežtai dėl to, kad esu supykęs, žinokite, kad mane jaudina gailestis tiems, kurie čia yrat, kurį bandai apgauti. Tada Petras tarė: „Tu esi dar piktesnis, jei gali daryti tokį blogį, nesupykdamas; bet ten, kur yra ugnis, turi kilti dūmai. Vis dėlto aš tau pasakysiu, kad neatrodytų, jog aš tik žodžiais tave užpildau, kad nereikėtų atsakyti į tai, ką tu pasakei netvarkingai. Tu sakai, kad visi pripažįsta blogio egzistavimą, o tai iš tiesų yra melas; nes, visų pirma, visa hebrajų tauta neigia jo egzistavimą. 17 skyrius. Ne visi pripažįsta. Tada Simonas, pertraukdamas jo kalbą, tarė: „Teisingai daro tie, kurie sako, kad blogio nėra.“ Tada Petras atsakė: „Mes dabar nesirengiame apie tai kalbėti, o tik konstatuoti faktą, kad blogio egzistavimas nėra visuotinai pripažįstamas. Tačiau antrasis klausimas, kurį turėjote užduoti, yra: „Kas yra blogis?“ – esmė, atsitiktinumas ar veiksmas? Ir daug kitų panašių dalykų. O po to – kam, kaip jis yra, ar kam jis yra blogis – ar Dievui, ar angelams, ar žmonėms, teisiems ar nedorėliams, visiems ar kai kuriems, sau pačiam ar niekam? Tada turėtum paklausti: „Iš kur jis kyla?“ – ar iš Dievo, ar iš nieko; ar jis visada buvo, ar turėjo savo pradžią laike; ar jis naudingas, ar nenaudingas? Ir daug kitų dalykų, kurių reikalauja tokio pobūdžio teiginys. Į tai Simonas atsakė: „Atleisk man; aš klydau dėl pirmojo klausimo; bet tarkime, kad dabar aš pirmiausia paklausiu, ar blogis yra, ar jo nėra?“ 18 skyrius. Diskusijos vedimo būdas. Tada Petras tarė: „Kaip tu keli šį klausimą: norėdamas sužinoti, norėdamas mokyti ar tiesiog dėl to, kad iškeltum klausimą? Jei iš tikrųjų nori sužinoti, turiu tau pirmiausia kai ką išmokyti, kad, remdamasis logine seka ir teisinga doktrinos tvarka, pats suprastum, kas yra blogis. Bet jei keli klausimą kaip mokytojas, man nereikia, kad tu mane mokytum, nes turiu Mokytoją, iš kurio viską išmokau.“ Bet jei klausi vien tik tam, kad iškeltum klausimą ir ginčytumeisi, tegul kiekvienas iš mūsų pirmiausia išdėsto savo nuomonę, ir taip tegul šis klausimas būtų aptartas. Nes nėra protinga, kad tu klaustum kaip norintis pasimokyti, o prieštarautum kaip mokytojas, taip, kad po mano atsakymo liktų tavo nuožiūrai spręsti, ar aš kalbėjau gerai, ar blogai. Todėl tu negali užimti prieštaraujančiojo vietos ir būti mūsų žodžių teisėju. Todėl, kaip sakiau, jei turi vykti diskusija, tegul kiekvienas iš mūsų išsako savo mintis; o kol mes ginčijamės, šie tikintieji klausytojai bus teisingi teisėjai. 19 skyrius. Noras mokytis. Tada Simonas tarė: „Ar tau neatrodo absurdiška, kad nepatyrę žmonės teistų mūsų žodžius?“ Tada Petras: „Taip nėra; nes tai, kas vienam galbūt yra mažiau aišku, gali būti ištirta daugelio, nes dažnai net paprastas gandas atrodo kaip pranašystė.“ Be to, visi šie žmonės čia stovi vedami Dievo meilės ir troškimo pažinti tiesą, todėl juos visus reikia laikyti vienu, nes jų jausmas tiesai yra vienas ir tas pats; o, kita vertus, du žmonės yra daug ir skirtingi, jei jie nesutaria tarpusavyje. Bet jei norite gauti užuominą, kaip visi šie prieš mus stovintys žmonės yra kaip vienas žmogus, pažvelkite į jų tylą ir ramybę – kaip, kaip matote, su visokeriopu kantrumu jie gerbia Dievo tiesą dar prieš ją sužinodami, nes jie dar neišmoko didesnės pagarbos, kurią jai privalo rodyti. TodėlTikiuosi, kad Dievo gailestingumo dėka Jis priims jų širdyse glūdintį religinį siekį Jo atžvilgiu ir suteiks pergalės vainiką tam, kuris skelbia tiesą, kad Jis jiems apreikštų tiesos skelbėją. 20 skyrius. Bendrieji principai. Tada Simonas: Kokiu klausimu norėtum, kad vyktų diskusija? Pasakyk man, kad ir aš galėčiau išdėstyti savo mintis, ir taip prasidėtų tyrimas. O Petras atsakė: „Jeigu iš tikrųjų elgsitės taip, kaip manau esant teisinga, norėčiau, kad viskas vyktų pagal mano Mokytojo įsakymą, kuris pirmiausia įsakė hebrajų tautai, apie kurią žinojo, kad ji pažįsta Dievą ir kad būtent Jis sukūrė pasaulį, ne tam, kad jie klausinėtų apie Tą, kurį pažinojo, bet, pažindami Jį, jie turėtų tyrinėti Jo valią ir Jo teisumą; nes žmonėms suteikta galia, kad, gilindamiesi į šiuos dalykus, jie rastų, darytų ir laikytųsi to, dėl ko bus teisiami. Todėl Jis mums įsakė ieškoti ne to, iš kur kyla blogis, kaip tu ką tik paklausei, bet siekti gerojo Dievo teisumo ir Jo karalystės; ir visa tai, sako Jis, jums bus pridėta. Mato 6:33 Tada Simonas tarė: „Kadangi šie dalykai įsakyti hebrajams, kurie turi teisingą Dievo pažinimą ir laikosi nuomonės, kad kiekvienas turi galią daryti tuos dalykus, dėl kurių bus teisiamas, — o mano nuomonė skiriasi nuo jų — nuo ko tu nori, kad aš pradėčiau?“ 21 skyrius. Valios laisvė. Tada Petras tarė: „Siūlau, kad pirmiausia išsiaiškintume, ar mūsų galioje žinoti, už ką būsime teisiami.“ Bet Simonas atsakė: „Ne, bet apie Dievą, apie kurį visi čia esantys nori išgirsti.“ Tada Petras: „Tu pripažįsti, kad kažkas priklauso nuo valios: tik prisipažink, jei taip yra, ir paklauskime, kaip sakai, apie Dievą.“ Į tai Simonas atsakė: „Jokiu būdu.“ Tada Petras tarė: „Jei nieko nepriklauso nuo mūsų valios, tai mums beprasmiška klausinėti apie Dievą, nes tai nepriklauso nuo tų, kurie siekia rasti; todėl aš teisingai pasakiau, kad pirmiausia turėtume išsiaiškinti, ar kas nors priklauso nuo valios.“ Tada Simonas tarė: „Mes net negalime suprasti to, ką sakai, ar yra kas nors valios galioje.“ Bet Petras, matydamas, kad jis linksta į ginčą ir, bijodamas būti nugalėtas, viską sumaišo, tarsi viskas apskritai būtų neaišku, atsakė: „Kaip tada žinai, kad žmogui nėra galios nieko žinoti, juk bent jau šitą dalyką tu žinai?“ 22 skyrius. Atsakomybė. Tada Simonas tarė: „Nežinau, ar net tai žinau; nes kiekvienas, kaip jam lemta likimo, arba daro, arba supranta, arba kenčia.“ Tada Petras tarė: „Žiūrėkite, broliai, į kokias absurdiškas išvadas įkrito Simonas, kuris prieš man atvykstant mokė, kad žmonėms yra duota išmintis ir galimybė daryti, ką nori, bet dabar, mano argumentų jėgos įspaustas į kampą, jis neigia, kad žmogus turi kokią nors galią suvokti ar veikti; ir vis dėlto jis drįsta save vadinti mokytoju!“ Bet pasakykite man, kaip tada Dievas pagal tiesą teisia kiekvieną už jo darbus, jei žmonės neturi savo jėgų nieko daryti? Jei laikomasi šios nuomonės, viskas išraunama su šaknimis; veltui bus troškimas siekti gėrio; taip, net veltui pasaulio teisėjai taiko įstatymus ir baudžia tuos, kurie elgiasi blogai, nes jie neturėjo jėgų nenusidėti; veltui taip pat bus tautų įstatymai, kurie skiria bausmesNusikaltimai ir blogi poelgiai. Nelaimingi bus ir tie, kurie uoliai laikosi teisumo; bet palaiminti tie, kurie, gyvenantys malonumais, vykdo tironiją, gyvena prabangoje ir nedorybėje. Taigi, pagal tai, negali būti nei teisumo, nei gėrio, nei jokios dorybės, nei, kaip tu norėtum, jokio Dievo. Bet, o Simonai, aš žinau, kodėl taip kalbėjai: iš tikrųjų todėl, kad norėjai išvengti klausimų, kad nebūtum atvirai paneigtas; todėl sakai, kad žmogui nėra galios nieko suvokti ar atskirti. Bet jei tai tikrai būtų buvusi tavo nuomonė, tu tikrai prieš mano atvykimą nebūtum prisistatęs žmonėms kaip mokytojas. Todėl sakau, kad žmogus yra savo paties valioje. Tada Simonas tarė: „Ką reiškia būti savo paties valioje? Pasakyk mums.“ Petras atsakė: „Jei nieko negalima sužinoti, kodėl tu nori klausytis?“ O Simonas tarė: „Tu neturi ką į tai atsakyti.“ 23 skyrius. Blogio kilmė. Tada Petras tarė: „Aš kalbėsiu ne dėl tavo prievartos, bet klausytojų prašymu.“ Pasirinkimo galia yra sielos jausmas, turintis savybę, dėl kurios ji gali linkti į tai, ką nori daryti. Tada Simonas, pagirdamas Petrą už tai, ką jis pasakė, tarė: „Iš tiesų tu tai išdėstei nuostabiai ir neprilygstamai, nes mano pareiga yra paliudyti, kad tu gerai kalbi. Dabar, jei paaiškinsi man tai, ko dabar tavęs prašau, visais kitais klausimais aš paklūsiu tau.“ Taigi, norėčiau sužinoti štai ką: ar tai, ko Dievas nori, kad būtų, yra; o to, ko Jis nenori, kad būtų, nėra. Atsakyk man į tai.“ Tada Petras: „Jei nežinai, kad keli absurdišką ir nekompetentingą klausimą, aš tau atleisiu ir paaiškinsiu; bet jei supranti, kad klausi nelogiškai, elgiesi netinkamai.“ Tada Simonas tarė: „Prisiekiu Aukščiausiąja Dievybe, kad ir kokia ji bebūtų, kuri teisia ir baudžia nusidėjėlius, kad nežinau, ką pasakiau nelogiškai, ar kokia absurdiškumo yra mano žodžiuose, tai yra tuose, kuriuos ką tik ištariau.“ 24 skyrius. Dievas – gėrio, o ne blogio kūrėjas. Į tai Petras atsakė: „Kadangi tu prisipažįsti, kad esi neišmanus, dabar mokykis. Tavo klausimas reikalavo mūsų paaiškinimo dėl dviejų dalykų, kurie prieštarauja vienas kitam. Mat kiekvienas judesys susideda iš dviejų dalių: viena dalis juda iš būtinybės, o kita – iš valios; ir tai, kas juda iš būtinybės, visada juda, o tai, kas juda iš valios, – ne visada. Pavyzdžiui, saulės judesys vyksta iš būtinybės, kad ji užbaigtų jai paskirtą apsisukimą, o kiekviena dangaus būsena ir veikla priklauso nuo būtinų judesių. Tačiau žmogus pats valdo savo veiksmų savanoriškus judesius. Taigi yra dalykų, kurie buvo sukurti tam, kad savo veikloje jie būtų pavaldūs būtinybei ir negalėtų daryti nieko kito, išskyrus tai, kas jiems buvo paskirta; o kai jie įvykdo šią užduotį, visų daiktų Kūrėjas, kuris juos taip sutvarkė pagal Savo valią, juos išsaugo. Tačiau yra ir kitų dalykų, kuriuose glūdi valios galia ir kurie turi laisvą pasirinkimą daryti tai, ko nori. Šie, kaip jau sakiau, ne visada išlieka toje tvarkoje, kurioje buvo sukurti: bet pagal tai, kur juos veda jų valia, ir kur link juos nuteikia jų proto sprendimas, jie daro arba gėrį, arba blogį; todėl Jis numatė atlygį tiems, kurie daro gėrį, ir bausmes tiems, kurie daro blogį. 25 skyrius. Kas pasipriešino Jo valiai? Taigi jūs sakote, jei Dievas nori, kad kas nors būtų, ir tai yra; o jei Jis to nenori, to nėra. Bet jei aš atsakyčiau, kad tai, ko Jis nori, yra, o to, ko Jis nenori, nėra, tu pasakytum, kad tuomet Jis nori, jog pasaulyje vyktų blogi dalykai, nes viskas, ko Jis nori, yra, o viskas, ko Jis nenori, nėra. Bet jei būčiau atsakęs, kad nėra taip, jog tai, ko Dievas nori, yra, o to, ko Jis nenori, nėra, tada jūs man atkirstumėte, kad Dievas turėtų būti bejėgis, jei negali padaryti to, ko nori; ir jūs būtumėte dar labiau įsiutę, manydami, kad pasiekėte pergalę, nors ir nepasakėte nieko esminio. Todėl jūs esate neišmanus, o Simonai, taip, labai neišmanus, kaip Dievo valia veikia kiekvienu atskiru atveju. Kaip jau sakėme, kai kuriuos dalykus Jis taip panorėjo, kad jie negali būti kitaip, nei Jis juos nustatė; ir šiems Jis nenustatė nei atlygių, nei bausmių; tačiau tiems, kuriuos Jis panorėjo taip, kad jie turėtų galią daryti, ką nori, Jis paskyrė jiems pagal jų veiksmus ir valią užsitarnauti arba atlygius, arba bausmes. Kadangi, kaip jau jums sakiau, visi judantys dalykai skirstomi į dvi dalis pagal anksčiau mano nurodytą skirtumą, viskas, ko Dievas nori, yra, o viskas, ko Jis nenori, nėra. 26 skyrius. Nėra gėrio be laisvės. Į tai Simonas atsakė: „Argi Jis negalėjo mūsų visų sukurti tokių, kad būtume geri ir neturėtume galimybės būti kitokie?“ Petras atsakė: „Tai taip pat absurdiškas klausimas. Nes jeigu Jis būtų mus sukūręs nekintamos prigimties ir nepajėgius nukrypti nuo gėrio, mes nebūtume tikrai geri, nes negalėtume būti niekuo kitu; ir tai, kad esame geri, nebūtų mūsų valios rezultatas; o tai, ką darytume, nebūtų mūsų darbas, o mūsų prigimties būtinybė. Bet kaip galima vadinti gėriu tai, kas nėra daroma sąmoningai?“ Dėl to pasauliui reikėjo ilgų laikotarpių, kol susidarytų visos sielos, kurios buvo iš anksto paskirtos jį užpildyti, ir tada tas matomas dangus turėtų būti susuktas kaip ritinys, o tas, kas yra aukščiau, turėtų pasirodyti, ir palaimintųjų sielos, sugrįžusios į savo kūnus, turėtų būti įvestos į šviesą; o nedorėlių sielos, dėl savo nešvarių poelgių apgaubtos ugnine dvasia, turėtų būti įmestos į negesinamos ugnies bedugnę, kad amžinybėje kentėtų bausmes. Kad viskas yra būtent taip, mums liudijo tikrasis Pranašas; jei norite žinoti, ar Jis yra pranašas, aš jus pamokysiu nesuskaičiuojamais teiginiais. Mat iš to, ką Jis pasakė, net ir dabar viskas, ką Jis sakė, išsipildo; o tai, ką Jis kalbėjo apie ateitį, manoma, kad netrukus išsipildys, nes tikėjimas į ateitį kyla iš to, kas jau įvyko. 27 skyrius. Matomas dangus: kodėl jis buvo sukurtas. Tačiau Simonas, supratęs, kad Petras aiškiai nurodo priežastį, kylančią iš pranašystės esmės, kuri išsprendžia visą klausimą, nenorėjo, kad pokalbis pasuktų šia linkme, ir atsakė taip: „Atsakyk į mano užduotus klausimus ir pasakyk man: jei tas matomas dangus, kaip tu sakai, turi išnykti, kodėl jis iš pradžių buvo sukurtas?“ Petras atsakė: „Jis buvo sukurtas dėl dabartinio žmonių gyvenimo, kad būtų tam tikra tarpinė riba ir atskirtis, kad joks nevertas asmuo negalėtų pamatyti dangiškųjų būtybių buveinės ir Dievo H„Aš pats“, kurie paruošti tam, kad juos matytų tik tie, kurių širdis tyra. Mato 5:8 Bet dabar, konflikto metu, Jam patiko, kad tie dalykai, kurie skirti kaip atlygis nugalėtojams, būtų nematomi. Tada Simonas tarė: „Jei Kūrėjas yra geras, o pasaulis yra geras, kaip gi Tas, kuris yra geras, galėtų kada nors sunaikinti tai, kas yra gera? Bet jei Jis sunaikins tai, kas gera, kaip Jis pats galės būti laikomas geru? O jei Jis tai išardys ir sunaikins kaip blogį, kaip Jis neatrodys esąs blogas, tas, kuris sukūrė tai, kas bloga? 28 skyrius. Kodėl turi būti sunaikinta. Į tai Petras atsakė: Kadangi pažadėjome nebėgti nuo tavo šventvagystės, kantriai ją ištveriame, nes tu pats atsiskaitysi už tai, ką sakai. Todėl dabar klausyk. Jei iš tiesų tas matomas ir laikinas dangus būtų buvęs sukurtas dėl savęs paties, tavo žodžiuose, kad jis neturėtų būti panaikintas, būtų buvę šiek tiek pagrindo. Bet jei jis buvo sukurtas ne dėl savęs paties, o dėl ko kito, jis būtinai turi būti panaikintas, kad pasirodytų tas, dėl ko, atrodo, jis buvo sukurtas. Kaip galėčiau pasakyti pavyzdžiui: kad ir kaip gražiai bei kruopščiai atrodytų suformuotas kiaušinio lukštas, vis dėlto būtina jį sudaužyti ir atidaryti, kad iš jo išsiristų jauniklis ir pasirodytų tai, dėl ko, atrodo, buvo suformuota visa kiaušinio forma. Taigi ir šio pasaulio būklė turi praeiti, kad galėtų spindėti ta kilnesnė dangaus karalystės būklė. 29 skyrius. Sugedamos ir laikinos būtybės, sukurtos Nesugedamojo ir Amžinojo. Tada Simonas: Man neatrodo, kad dangus, kurį sukūrė Dievas, galėtų išnykti. Nes tai, ką sukūrė Amžinasis, yra amžina, o tai, ką sukūrė sugedamasis, yra laikina ir nyksta. Tada Petras: Taip nėra. Iš tiesų visokio pobūdžio gendančios ir laikinos būtybės yra sukurtos mirtingų būtybių; tačiau Amžinasis ne visada kuria gendančias būtybes, nei visada negendančias; bet pagal Kūrėjo Dievo valią tokios ir bus Jo sukurtos būtybės. Nes Dievo galia nepaklūsta įstatymui, o Jo valia yra įstatymas Jo būtybėms. Tada Simonas atsakė: Grįžtu prie pirmojo klausimo. Tu dabar sakei, kad Dievo niekas nemato; bet kai tas dangus išnyks ir atsiskleis ta aukštesnė dangaus karalystės būsena, tada tie, kurie yra tyri širdyje (Mt 5, 8), pamatys Dievą; o šis teiginys prieštarauja įstatymui, nes ten parašyta, kad Dievas pasakė: „Niekas nepamatys mano veido ir neliks gyvas“ (Iš 33, 20) 30 skyrius. Kaip tyros širdies žmonės mato Dievą. Tada Petras atsakė: Tiems, kurie neskaito Įstatymo pagal Mozės tradiciją, mano žodžiai atrodo prieštaraujantys jam; tačiau aš jums parodysiu, kodėl tai nėra prieštaravimas. Dievą mato protas, o ne kūnas; dvasia, o ne kūnas. Todėl ir angelai, kurie yra dvasios, mato Dievą; o žmonės, kol jie yra žmonės, negali Jo matyti. Tačiau po mirusiųjų prisikėlimo, kai jie taps panašūs į angelus (Mt 22, 30), jie galės matyti Dievą. Taigi mano teiginys neprieštarauja įstatymui; taip pat neprieštarauja ir tai, ką pasakė mūsų Mokytojas: „Palaiminti tyros širdies žmonės, nes jie regės Dievą“ (Mt 5, 8). Jis parodė, kad ateis laikas, kai žmonės taps angelais, kurie savo proto dvasia regės Dievą. Po šių ir daugelio panašių sSimonas, prisiekdamas daug kartų, ėmė tvirtinti: „Atsakykite man tik į vieną klausimą: ar siela yra nemirtinga, ir aš visais klausimais paklusiu jūsų valiai. Bet tegul tai bus rytoj, nes šiandien jau vėlu.“ Kai Petras pradėjo kalbėti, Simonas išėjo, o su juo – tik keletas jo bendražygių; ir tai dėl gėdos. Bet visi kiti, atsigręžę į Petrą, atsiklaupė ir nusilenkė prieš jį; o kai kurie iš tų, kurie kentėjo nuo įvairių ligų ar buvo apsėsti demonų, buvo išgydyti Petro malda ir išėjo džiaugdamiesi, tarsi iš karto būtų gavę tikrojo Dievo mokymą ir taip pat Jo gailestingumą. Todėl, kai minios pasitraukė ir su juo likome tik mes, jo palydovai, atsisėdome ant ant žemės pastatytų sofų, kiekvienas užimdamas savo įprastą vietą, ir, pavalgę bei padėkoję Dievui, užmigome. 31 skyrius. Uolumas studijose. Tačiau kitą dieną Petras, kaip įprasta, atsikėlęs dar prieš aušrą, rado mus jau pabudusius ir pasirengusius klausytis; ir taip pradėjo: „Prašau jūsų, mano broliai ir bendradarbiai, kad jei kas iš jūsų negali pabusti, tas nesikankintų dėl mano buvimo, nes staigus pokytis yra sunkus; bet jei ilgą laiką žmogus palaipsniui pripranta, tai, kas kyla iš įpročio, nebus varginantis dalykas. Juk ne visi turėjome tokį patį parengimą; nors laikui bėgant galėsime susiformuoti vienodą įprotį, nes sakoma, kad įprotis pakeičia antrąją prigimtį. Bet Dievą kviečiu liudytoju, kad nesijaučiu įžeistas, jei kas nors negali atsikelti; bet labiau dėl to, jei kas nors miegodamas visą naktį per dieną neatlieka to, ką praleido naktį. Juk būtina atidžiai ir be pertraukos skirti dėmesį doktrinos studijavimui, kad mūsų protas būtų užpildytas vien tik mintimis apie Dievą: nes protas, užpildytas mintimis apie Dievą, nepaliks vietos piktajam. 32 skyrius. Petro asmeninis pamokymas. Kai Petras taip mums kalbėjo, kiekvienas iš mūsų nekantriai jam patikino, kad jau seniai esame pabudę, pasitenkinę trumpu miego laikotarpiu, bet bijojome jį pažadinti, nes mokiniams nederėjo įsakyti Mokytojui; ir vis dėlto, o Petrai, mes beveik drįsome tai imtis, nes mūsų širdys, sujaudintos ilgesio tavo žodžių, visiškai išvarė miegą iš mūsų akių. Tačiau vėl mūsų meilė tau tam pasipriešino ir neleido mums tave smarkiai pažadinti. Tada Petras tarė: „Kadangi jūs tvirtinate, jog esate savanoriškai pabudę iš troškimo klausytis, noriu jums atidžiau pakartoti ir paaiškinti eilės tvarka tai, kas vakar buvo pasakyta be tvarkos. Ir tai ketinu daryti per šias kasdienes diskusijas, kad naktį, kai bus užtikrintas laiko ir vietos privatumas, aš teisinga tvarka ir tiesiogine paaiškinimo linija išdėstysiu viską, kas ginče nebuvo išdėstyta pakankamai išsamiai.“ Tada jis ėmė mums nurodyti, kaip turėjo vykti vakarykštė diskusija, ir kodėl jos nebuvo galima taip vesti dėl jo priešininko ginčingumo ar nepatyrimo; ir kaip dėl to jis tik rėmėsi teiginiais ir tik paneigė tai, ką sakė jo priešininkas, bet nei išsamiai, nei aiškiai neišdėstė savo pačio doktrinų. Tada, pakartodamas mums keletą dalykų, jis juos aptarė tvarkingai ir išsamiai pagrįsdamas. Skyrius 33. Mokiniai ir smulkmeniški kritikuotojai. Bet kai diena ėmė švisti, po maldos jis išėjo pas minią ir atsistojo įprastoje vietoje, skirtoje diskusijoms; ir pamatęs Simoną, stovintį minios viduryje, jis pasveikino žmones įprastu būdu ir tarė jiems: Pripažįstu, kad man liūdna dėl kai kurių žmonių, kurie ateina pas mus norėdami ko nors pasimokyti, bet kai pradedame juos mokyti, jie tvirtina, kad patys yra mokytojai, ir nors iš tiesų klausimus užduoda kaip nežinojantieji, prieštarauja kaip žinantieji. Bet galbūt kas nors pasakys, kad tas, kuris užduoda klausimą, iš tiesų jį užduoda tam, kad galėtų pasimokyti, tačiau kai tai, ką jis girdi, jam neatrodo teisinga, būtina, kad jis atsakytų, ir tai atrodo prieštaravimas, kuris nėra prieštaravimas, o tolesnis klausimas. 34 skyrius. Priešintis tvarkai reiškia priešintis protui. Tegul toks žmogus išgirsta štai ką: visų mokymų perteikimas turi tam tikrą tvarką, ir yra dalykų, kuriuos reikia pateikti pirmiausia, kitus – antra, dar kitus – trečia, ir taip viską savo tvarka; jei šie dalykai pateikiami tvarkingai, jie tampa aiškūs; bet jei jie pateikiami netvarkingai, atrodys, kad jie sakomi priešingai protui. Todėl, jei siekiame rasti tai, ko ieškome, pirmiausia reikia laikytis tvarkos. Nes tas, kuris teisingai įžengia į kelią, laikysis antrosios vietos pagal nustatytą tvarką, o iš antrosios lengviau suras trečiąją; ir kuo toliau jis eis, tuo labiau jam atsivers žinių kelias, kol galiausiai pasieks tiesos miestą, į kurį jis keliauja ir kurį trokšta pasiekti. Tačiau tas, kuris yra nepatyręs ir nežino tyrimo kelio, kaip keliautojas svetimoje šalyje, nežinantis ir klajojantis, jei nepasamdys tos šalies gyventojo kaip gido, – be abejonės, nuklydęs nuo tiesos kelio, liks už gyvenimo vartų ir taip, paskendęs juodos nakties tamsoje, eis pražūties takais. Todėl, kadangi tai, ko reikia ieškoti, lengviausia rasti, jei ieškoma tvarkingai, o nepatyręs žmogus nežino tyrimo tvarkos, teisinga, kad nežinantis pasiduotų žinančiajam ir pirmiausia išmoktų tyrimo tvarką, kad galiausiai galėtų rasti klausimo ir atsakymo metodą. 35 skyrius. Mokymasis prieš mokymą. Į tai Simonas atsakė: „Tada tiesa nėra visų nuosavybė, o tik tų, kurie išmano ginčų meną, o tai absurdiška; nes negali būti taip, kad, kadangi Jis yra vienodai visų Dievas, ne visi būtų vienodai pajėgūs pažinti Jo valią.“ Tada Petras: „Jis visus sutvėrė lygiais, ir visiems Jis vienodai suteikė gebėjimą priimti tiesą.“ Tačiau niekas negali abejoti, kad nė vienas iš gimusiųjų negimsta išsilavinęs, o išsilavinimas ateina po gimimo. Kadangi, taigi, žmonių gimimas šiuo atžvilgiu yra teisingas, nes visi vienodai pajėgūs priimti mokymą, skirtumas glūdi ne prigimtyje, o išsilavinime. Kas nežino, kad to, ko žmogus išmoksta, jis nežinojo prieš tai išmokdamas? Tada Simonas tarė: „Tu teisingai sakai.“ Tada Petras tarė: „Jei tad tose menų srityse, kurios yra plačiai naudojamos, žmogus pirmiausia mokosi, o paskui moko, tai kiek dar labiau turėtų tie, kurie save vadina sielų auklėtojais, pirmiausia mokytis, o tik tada mokyti, kad nepatirtų pajuokos, jei žada suteikti žinių kitiemsjos, kai jie patys yra nemokūs? Tada Simonas: Tai tiesa kalbant apie tas meno rūšis, kurios yra plačiai paplitusios; bet žinių srityje, vos tik kas nors išgirsta, jis jau ir išmoko. 36 skyrius. Tiesos savaiminis akivaizdumas. Tada Petras tarė: „Jei iš tiesų žmogus klausosi tvarkingai ir nuosekliai, jis gali sužinoti, kas yra tiesa; tačiau tas, kuris atsisako paklusti atnaujinto gyvenimo ir tyro elgesio taisyklėms, kurios iš tiesų yra tinkamas tiesos pažinimo rezultatas, neprisipažins, kad žino tai, ką iš tikrųjų žino. Mat būtent tai matome kai kurių žmonių atveju, kurie, atsisakę amatų, kuriuos išmoko jaunystėje, imasi kitų užsiėmimų ir, norėdami pateisinti savo tinginystę, pradeda kaltinti tą amatą, kad jis yra nepelningas. Tada Simonas: „Ar visi, kurie girdi, turi tikėti, kad viskas, ką jie girdi, yra tiesa?“ Tada Petras: „Kas girdi tvarkingą tiesos išdėstymą, tas jokiu būdu negali jos paneigti, bet žino, kad tai, kas sakoma, yra tiesa, su sąlyga, kad jis taip pat noriai paklūsta gyvenimo taisyklėms. Tačiau tie, kurie, išgirdę, nenori imtis gerų darbų, dėl noro daryti blogį negali sutikti su tuo, ką laiko teisingu. Taigi akivaizdu, kad klausytojai patys gali pasirinkti, kurį iš dviejų variantų jie renkasi. Bet jei visi, kurie girdi, paklustų, tai būtų greičiau gamtos būtinybė, vedanti visus viena kryptimi. Juk kaip niekas negali būti įtikintas tapti žemesnis ar aukštesnis, nes gamtos jėga to neleidžia; taip pat, jei arba visi būtų atsivertę į tiesą vienu žodžiu, arba nė vienas nebūtų atsivertęs, tai būtų gamtos jėga, kuri vienu atveju priverstų visus, o kitu atveju – nė vieno, atsiversti. 37 skyrius. Dievas yra ne tik geras, bet ir teisus. Tada Simonas tarė: „Todėl pasakyk mums, ko pirmiausia turi išmokti tas, kuris trokšta pažinti tiesą.“ Tada Petras atsakė: „Pirmiausia reikia išsiaiškinti, ką žmogus gali sužinoti. Juk būtinai Dievo teismas priklauso nuo to, ar žmogus galėjo daryti gera, bet to nepadarė. Todėl žmonės turi išsiaiškinti, ar jiems tai įmanoma, stengdamiesi surasti tai, kas gera, ir tai daryti, kai jau suranda; nes būtent už tai jie bus teisiami. Tačiau daugiau nei tai žinoti nereikia niekam, išskyrus pranašą: kam žmonėms reikia žinoti, kaip buvo sukurtas pasaulis? Iš tiesų, tai būtų būtina sužinoti, jeigu turėtume imtis panašaus kūrimo. Tačiau dabar mums, norint garbinti Dievą, pakanka žinoti, kad Jis sukūrė pasaulį; o kaip Jis jį sukūrė, mums nėra tyrimo objektas, nes, kaip jau sakiau, mums nepriklauso įgyti žinių apie tą meną, tarsi ketintume sukurti kažką panašaus. Tačiau mes taip pat neturime būti teisiami už tai, kad nesužinojome, kaip buvo sukurtas pasaulis, o tik už tai, jei neturime žinių apie jo Kūrėją. Juk mes žinosime, kad pasaulio Kūrėjas yra teisus ir geras Dievas, jei Jo ieškosime teisumo keliais. Nes jei apie Jį žinome tik tai, kad Jis yra geras, tokios žinios nepakanka išgelbėjimui. Mat šiame gyvenime ne tik verti, bet ir neverti mėgaujasi Jo gerumu ir Jo gėrybėmis. Bet jei tikime, kad Jis yra ne tik geras, bet ir teisus, ir jei, remdamiesi tuo, ką tikime apie Dievą, visą savo gyvenimą laikomės teisumo, mes amžinai mėgausimės Jo gerumu. Trumpai tariant, hebrajams, kurieNuomonė apie Dievą buvo tokia, kad Jis yra tik geras, tačiau mūsų Mokytojas sakė, kad jie turėtų siekti ir Jo teisumo; Mato 6:33, tai yra, kad jie turėtų žinoti, jog Jis iš tiesų yra geras šiuo metu, kad visi galėtų gyventi Jo gerumu, bet kad Jis bus teisus teismo dieną, kad suteiktų amžinas dovanas vertiems, iš kurių bus pašalinti neverti. 38 skyrius. Dievo teisingumas, pasireiškiantis Teismo dieną. Tada Simonas paklausė: „Kaip viena ir ta pati būtybė gali būti ir gera, ir teisinga?“ Petras atsakė: „Nes be teisumo gerumas būtų neteisumas; juk geram Dievui būdinga vienodai suteikti savo saulės spindulius ir lietų tiek teisiems, tiek neteisiems“ (Mato 5, 45); tačiau tai atrodytų neteisinga, jeigu Jis visada vienodai elgtųsi su geraisiais ir blogaisiais, ir nebūtų taip, jei Jis to nedarytų dėl vaisių, kuriais vienodai gali džiaugtis visi, gimę šiame pasaulyje. Tačiau kaip Dievo duotas lietus vienodai maitina grūdus ir rauges, bet derliaus metu grūdai surenkami į klėtį, o pelai arba raugės sudeginami ugnyje (Mt 3, 12), taip ir teismo dieną, kai teisieji bus įvesti į dangaus karalystę, o neteisieji bus išmesti, tada taip pat pasireikš Dievo teisingumas. Nes jeigu Jis amžinai liktų vienodas ir blogiems, ir geriems, tai būtų ne tik blogai, bet netgi neteisinga ir nesąžininga – kad teisieji ir neteisieji būtų Jo laikomi vienodoje nuopelnų kategorijoje. 39 skyrius. Sielos nemirtingumas. Tada Simonas tarė: „Vienintelis dalykas, dėl kurio norėčiau gauti atsakymą, yra tai, ar siela yra nemirtinga; nes negaliu prisiimti teisumo naštos, jei pirmiausia nežinosiu apie sielos nemirtingumą; nes iš tiesų, jei ji nėra nemirtinga, jūsų pamokslavimo teiginiai negali išsilaikyti.“ Tada Petras tarė: „Pirmiausia išsiaiškinkime, ar Dievas yra teisingas; nes jei tai būtų nustatyta, tuoj pat būtų įtvirtinta tobula religijos tvarka.“ Tada Simonas: Nors ir girtiesi savo žiniomis apie diskusijos tvarką, man atrodo, kad dabar atsakei priešingai tvarkai; nes kai aš prašau tave parodyti, ar siela yra nemirtinga, tu sakai, kad pirmiausia turime išsiaiškinti, ar Dievas yra teisingas. Tada Petras tarė: Tai visiškai teisinga ir tvarkinga. Simonas: Norėčiau sužinoti, kaip. 40 skyrius. Įrodymas remiantis nedorėlių sėkme šiame gyvenime. „Tad klausyk“, – tarė Petras: „Kai kurie žmonės, kurie piktžodžiauja prieš Dievą ir visą savo gyvenimą praleidžia neteisybėje bei malonumų siekime, miršta savo lovose ir sulaukia garbingų laidotuvių; o kiti, kurie garbina Dievą ir gyvena taupiai, visiškai sąžiningai ir santūriai, dėl savo teisumo laikymosi miršta apleistose vietose, todėl net nelaikomi vertais laidotuvių.“ Kur gi tada yra Dievo teisingumas, jei nėra nemirtingos sielos, kuri ateityje kentėtų bausmę už bedieviškus darbus arba džiaugtųsi atlygiu už dievobaimingumą ir teisumą? Tada Simonas tarė: „Būtent tai mane verčia netikėti, nes daugelis geradarių miršta vargingai, o vėlgi daugelis piktadarių ilgą gyvenimą baigia laimingai.“ 41 skyrius. Simono prieštaravimai. Tada Petras tarė: „Būtent tai, kas tave verčia netikėti, mums suteikia tvirtą įsitikinimą, kad bus teismas. Nes kadangi neabejotina, jog Dievas yra teisingas, iš to neišvengiamai išplaukia, kad yra kitas pasaulis, kuriame kiekvienas, gavęs pagal savo nuopelnus, įsitikins Dievo teisingumu. Bet jei visi žmonės dabar gautų pagal savo nuopelnus,Jei taip būtų, mes tikrai atrodytume apgavikais, sakydami, kad ateis teismas; todėl būtent šis faktas, kad dabartiniame gyvenime ne kiekvienam atlyginama pagal jo darbus, tiems, kurie žino, kad Dievas yra teisingas, suteikia neabejotiną įrodymą, kad teismas įvyks. Tada Simonas tarė: „Tada kodėl aš tuo nesu įtikintas?“ Petras: „Nes tu negirdėjai tikrojo Pranašo sakant: ‚Ieškokite pirmiausia Jo teisumo, ir visa tai jums bus pridėta.‘“ (Mato 6:33) Tada Simonas tarė: „Atleisk man, jei nenoriu ieškoti teisumo, kol nežinau, ar siela yra nemirtinga.“ Tada Petras: „Tu taip pat atleisk man šį vieną dalyką, nes aš negaliu elgtis kitaip, nei mane mokė tiesos Pranašas.“ Tada Simonas tarė: „Neabejotina, kad tu negali tvirtinti, jog siela yra nemirtinga, ir todėl tu ieškai išsisukinėjimų, žinodamas, kad jei bus įrodyta, jog ji yra mirtinga, visa ta religija, kurią bandai skleisti, bus išrauta su šaknimis. Todėl, tiesą sakant, giriu tavo apdairumą, nors ir nepritariu tavo įtikinėjimams; nes tu įtikinėji daugelį priimti tavo religiją ir paklusti malonumų suvaržymui, tikėdamiesi ateities gėrybių; o jiems nutinka taip, kad jie praranda dabartinių dalykų džiaugsmą ir yra apgaudinami viltimis dėl ateities dalykų. Nes vos tik jie mirs, jų siela tuo pačiu metu išnyks. 42 skyrius. Pilnas visokio gudrumo ir visokio piktadarystės. Bet Petras, išgirdęs jį taip kalbant, griežė dantimis, ranka trynė kaktą ir giliai sielvartauodamas atsiduso: „Ginkluotas senosios gyvatės gudrybe, tu stojiesi apgaudinėti sielas; todėl, kaip gyvatė yra gudresnė už bet kurį kitą žvėrį, tu skelbi, kad esi mokytojas nuo pat pradžių.“ Be to, kaip ir gyvatė, tu norėjai įvesti daugybę dievų; tačiau dabar, kai tai buvo paneigta, tvirtini, kad Dievo iš viso nėra. Nes, remdamasis nežinomu Dievu, kurio aš nepažįstu, tu neigiai, kad pasaulio Kūrėjas yra Dievas, bet tvirtinai, kad Jis yra arba piktasis, arba kad Jis turi daug lygių, arba, kaip jau sakėme, kad Jis iš viso nėra Dievas. O kai buvai nugalėtas šioje pozicijoje, dabar tvirtini, kad siela yra mirtinga, kad žmonės negalėtų gyventi teisiai ir dorai, vildamiesi ateities dalykų. Juk jei nėra vilties dėl ateities, kodėl gi nereikėtų atsisakyti gailestingumo, o žmonėms pasiduoti prabangai ir malonumams, iš kurių, kaip akivaizdu, kyla visa neteisybė? Ir nors įvedate tokią bedievišką doktriną į vargingą žmonių gyvenimą, vadinate save dievobaimingais, o mane – bedievišku, nes, remdamasis viltimi dėl būsimų gerų dalykų, neleidžiu žmonėms imti ginklų ir kovoti vieniems prieš kitus, plėšti ir griauti viską bei siekti visko, ką liepia geismas. O kokia bus to gyvenimo, kurį norėtum įvesti, būklė, jei žmonės puls ir bus puolami, įsiutę ir sutrikę, visada gyvens baimėje? Juk tie, kurie daro blogį kitiems, turi tikėtis tokio pat blogio sau. Ar matai, kad esi neramumų, o ne taikos, neteisybės, o ne teisingumo vedlys? Tačiau aš apsimetėu pykęs ne todėl, kad negalėjau įrodyti, jog siela yra nemirtinga, bet todėl, kad gailiuosi tų sielų, kurias tu stengiesi apgauti. Todėl aš kalbėsiu, bet ne todėl, kad tu mane priversi; nes žinau, kaip turėčiau kalbėti; o tu būsi vienintelis, kuriam šiuo klausimu reikia ne tiek įtikinėjimo, kiek pamokymo. O tuos, kurie tikrai to nežino, aš pamokysiu kaip tinka. 43 skyrius. Simono išsisukinėjimai. Tada Simonas sako: „Jei esi supykęs, aš tau nebekelsiu jokių klausimų ir nenoriu tavęs klausytis.“ Tada Petras: „Jei dabar ieškai preteksto pabėgti, turi visišką laisvę ir tau nereikia naudoti jokio ypatingo preteksto. Nes visi girdėjo, kaip kalbėjai visiškai neteisingai, ir suprato, kad nieko negali įrodyti, o tik uždavinėjai klausimus dėl prieštaravimo; o tai gali padaryti bet kas. Juk kokia gi sunkumas atsakyti, kai pateikti aiškiausi įrodymai: „Tu nepasakei nieko, kas būtų prie reikalo?“ Bet kad žinotum, jog galiu vienu sakiniu įrodyti tau, kad siela yra nemirtinga, paklausiu tavęs apie dalyką, kurį visi žino; atsakyk man, ir aš vienu sakiniu įrodysiu tau, kad ji yra nemirtinga. Tada Simonas, kuris manė, kad iš Petro pykčio gavo pretekstą išeiti, sustojo dėl jam duoto neįtikėtino pažado ir tarė: „Tad paklausk manęs, ir aš atsakysiu tau tai, ką visi žino, kad galėčiau išgirsti vienu sakiniu, kaip pažadėjai, kaip siela yra nemirtinga.“ 44 skyrius. Regėjimas ar klausymas? Tada Petras: „Aš kalbėsiu taip, kad tai tau būtų įrodyta anksčiau už visus kitus. Todėl atsakyk man: kuris iš šių dviejų dalykų gali geriau įtikinti netikintį žmogų – regėjimas ar klausymas?“ Tada Simonas tarė: „Regėjimas.“ Tada Petras: „Tada kodėl nori iš manęs žodžiais sužinoti tai, kas tau įrodyta pačiu dalyku ir regėjimu?“ Tada Simonas: „Nežinau, ką tu turi omenyje.“ Tada Petras: Jei nežinai, eik dabar į savo namus ir, įėjęs į vidinę miegamąją, pamatysi ten pastatytą atvaizdą, kuriame pavaizduotas nužudytas berniukas, apsirengęs purpuru; paklausk jo, ir jis tau atsakys arba išgirdęs, arba pamatęs. Kam gi reikia iš jo girdėti, jei siela yra nemirtinga, kai tu ją matai stovinčią priešais save? Juk jei jos nebūtų, jos tikrai nebūtų galima pamatyti. Bet jei nežinai, apie kokį atvaizdą aš kalbu, eikime tuoj pat į tavo namus su dešimčia kitų vyrų iš čia esančiųjų. 45 skyrius. Smūgis į pačią širdį. Tačiau Simonas, išgirdęs tai ir pajutęs sąžinės graužatį, išbalo ir neteko kraujo; nes jis bijojo, kad, jei paneigs, jo namai bus apieškoti arba kad Petras, apimtas pasipiktinimo, jį išduos dar atviriau, ir taip visi sužinos, koks jis yra. Taigi jis atsakė: „Prašau tavęs, Petrai, to gero Dievo, kuris yra tavyje, vardu, nugalėk manyje esančią nedorybę. Priimk mane atgailai, ir aš būsiu tavo pagalbininkas skelbiant Evangeliją. Nes dabar aš iš tikrųjų sužinojau, kad tu esi tikrojo Dievo pranašas, ir todėl tik tu vienas žinai žmonių paslaptis ir paslėptus dalykus.“ Tada Petras tarė: „Matote, broliai, Simonas siekia atgailos; netrukus pamatysite, kaip jis vėl sugrįš prie savo netikėjimo. Mat, manydamas, kad aš esu pranašas, nes atskleidžiau jo piktadarybę, kurią jis laikė paslaptimi ir paslėpta, jis pažadėjo, kad atgailaus. Bet man neleidžiama meluoti, nei aš neturiu apgaudinėti, nesvarbu, ar šis netikintis bus išgelbėtas, ar ne. Mat aš šaukiu dangų ir žemę liudytojais, kad to, ką pasakiau ir ką, kiek buvo įmanoma, užsiminiau klausantiems žmonėms, nepasakiau pranašiškos dvasios įkvėptas; bet iš tų, kurie kadaise buvo jo bendrininkai jo darbuose, o dabar atsivertė į mūsų tikėjimą, sužinojau, ką jis darė slapta. Todėl kalbėjau tai, ką žinojau, o ne tai, ką iš anksto žinojau. 46 skyrius. Simono įniršis. Tačiau Simonas, tai išgirdęs, puolė Petrą keiksmais ir rJis priartėjo ir tarė: „O, piktiausiasis ir klastingiausiasis iš žmonių, kuriam pergalę suteikė ne tiesa, o likimas. Tačiau aš siekiau atgailos ne dėl žinių trūkumo, bet tam, kad tu, manydamas, jog atgailaudamas tapsiu tavo mokiniu, man patikėtum visas savo tikėjimo paslaptis, ir taip galiausiai, jas visas sužinojęs, galėčiau tave paneigti. Tačiau tu gudriai supratai, dėl kokios priežasties aš apsimetinėjau atgailaudamas, ir sutikai, tarsi nesuprastum mano gudrybės, kad pirmiausia galėtum mane žmonių akivaizdoje išviešinti kaip neišmanų, o tada, numatydamas, kad taip išviešintas žmonių akivaizdoje aš neišvengiamai turėsiu pasipiktinti ir prisipažinti, kad iš tikrųjų neatgailavau, tu mane aplenkėi, kad galėtum pasakyti, jog po atgailos aš vėl sugrįšiu prie savo neištikimybės, kad atrodytų, jog nugalėjai visais atžvilgiais – tiek jei aš ir toliau laikysiuosi išpažintos atgailos, tiek jei jos nebesilaikysiu; ir taip tave laikytų išmintingu, nes tu numatei šiuos dalykus, o aš atrodysiu apgautas, nes nenumatiau tavo gudrybės. Bet tu, numatęs mano ketinimus, pasinaudojai gudrybe ir mane apgavai. Tačiau, kaip sakiau, tavo pergalė yra likimo, o ne tiesos rezultatas: vis dėlto žinau, kodėl to nenumatiau; nes stovėjau šalia tavęs ir kalbėjausi su tavimi iš gerumo, ir kantriai tave ištvėriau. Bet dabar parodysiu tau savo dieviškosios galios, kad tu greitai parpultum ant kelių ir garbintum mane. 47 skyrius. Simono pasigyrimas. Aš esu pirmoji jėga, kuri visada yra ir neturi pradžios. Tačiau įžengęs į Rachelės įsčias, gimiau iš jos kaip žmogus, kad būčiau matomas žmonėms. Aš skraidžiau ore; susiliečiau su ugnimi ir tapau su ja vienu kūnu; priverčiau statulas judėti; įkvėpiau gyvybę negyviems daiktams; akmenis pavertiau duona; skridau nuo kalno prie kalno; keliavau iš vienos vietos į kitą, nešamas angelų rankų, ir nusileidau ant žemės. Ne tik padariau šiuos dalykus, bet net ir dabar galiu juos daryti, kad faktais visiems įrodysiu, jog esu Dievo Sūnus, amžinas, ir kad galiu padaryti taip, jog tie, kurie tiki manimi, taip pat amžinai gyvuotų. Bet jūsų žodžiai visi yra tušti; jūs taip pat negalite atlikti jokių tikrų darbų, kokius aš dabar paminėjau, nes ir tas, kuris jus siuntė, yra burtininkas, kuris vis dėlto negalėjo išgelbėti savęs nuo kryžiaus kančios. 48 skyrius. Bandymai sukelti neramumus. Į šią Simono kalbą Petras atsakė: „Nesikišk į tai, kas priklauso kitiems; nes tai, kad esi burtininkas, tu pats prisipažinai ir parodėi savo pačių darbais; bet mūsų Mokytojas, kuris yra Dievo ir žmogaus Sūnus, yra akivaizdžiai geras; ir tai, kad jis iš tiesų yra Dievo Sūnus, buvo pasakyta ir bus pasakyta tiems, kuriems tai tinka. Bet jei nenori prisipažinti, kad esi burtininkas, eikime su visa šia minia į tavo namus, ir tada paaiškės, kas yra burtininkas. Kol Petras taip kalbėjo, Simonas ėmė jį užsipulti piktžodžiavimais ir prakeikimais, norėdamas sukelti riaušes ir sukurstyti visus taip, kad jo nebūtų galima paneigti, o Petras, pasitraukęs dėl jo piktžodžiavimo, atrodytų nugalėtas. Bet jis stovėjo tvirtai ir ėmė jį kaltinti dar karščiau. 49 skyrius. Simono pasitraukimas. Tada žmonės, pasipiktinę, išstūmė Simoną iš kiemo ir išvarė jį pro namo vartus; ir tik vienas žmogus sekė paskui jį, kai jis buvo išvarytas. Tada, kai įsivyravo tyla, Petras ėmė kreiptis į žmonėms tokiu būdu: „Broliai, turėtumėte kantriai ištverti nedorėlius, žinodami, kad nors Dievas galėtų juos sunaikinti, vis dėlto Jis leidžia jiems likti iki paskirtos dienos, kurią bus teisiama visi. Tad kodėl gi mes neturėtume pakęsti tų, kuriuos Dievas leidžia likti? Kodėl gi neturėtume tvirtai ištverti skriaudų, kurias jie mums daro, kai Visagalis jų nekeršija, kad būtų pažintas tiek Jo gerumas, tiek nedorėlių bedievystė? Bet jeigu piktasis nebūtų radęs Simono savo tarnu, jis neabejotinai būtų radęs kitą: nes šiame gyvenime neišvengiamai kyla skandalai, „bet vargas tam žmogui, per kurį jie kyla“ (Mt 18, 7); todėl Simono verčiau reikia apgailestauti, nes jis tapo išrinktu piktųjų įrankiu, o tai neabejotinai nebūtų atsitikę, jeigu jis nebūtų gavęs valdžios virš jo dėl savo ankstesnių nuodėmių. Juk kam man toliau sakyti, kad jis kadaise tikėjo mūsų Jėzumi ir buvo įsitikinęs, jog sielos yra nemirtingos? (Apaštalų darbai 8:13) Nors šiuo atžvilgiu jį klaidina demonai, vis dėlto jis įtikino save, kad jam tarnauja nužudyto berniuko siela, kurią jis naudoja kaip tik nori; o iš tiesų, kaip jau sakiau, jį klaidina demonai, todėl aš kalbėjau jam pagal jo pačio įsitikinimus: juk jis iš žydų išmoko, kad tiems, kurie priešinasi tikrajam tikėjimui ir neatgailauja, turi būti įvykdytas teismas ir kerštas. Tačiau yra žmonių, kuriems, kaip nusikaltimais pasiekusiems tobulumą, pasirodo piktasis, kad juos apgautų, jog jie niekada nesugrįžtų į atgailą. 50 skyrius. Petro palaiminimas. Todėl jūs, kurie atgailaudami atsigręžėte į Viešpatį, atsiklaupkite prieš Jį. Tai pasakęs, visa minia atsiklaupė prieš Dievą; o Petras, žvelgdamas į dangų, su ašaromis meldėsi už juos, kad Dievas, savo gerumu, maloningai priimtų tuos, kurie kreipiasi į Jį. Ir kai jis pasimeldė bei nurodė jiems susirinkti anksti kitą dieną, jis paleido minią. Tada, kaip įprasta, pavalgę, nuėjome miegoti. 51 skyrius. Petro prieinamumas. Taigi Petras, atsikėlęs įprastu nakties metu, rado mus pabudusius; ir kai, pasisveikinęs su mumis savo įprastu būdu, atsisėdo, pirmasis, Niketas, tarė: „Jei leisi, mano valdove Petrai, turiu tavęs ko paprašyti.“ Tada Petras tarė: „Leidžiu ne tik tau, bet ir visiems, ir ne tik dabar, bet visada, kad kiekvienas išpažintų, kas jį jaudina, ir tą sielos dalį, kuri kenčia, kad galėtų gauti išgydymą. Nes dalykai, kurie paslėpti tyloje ir mums neatskleidžiami, išgydomi sunkiai, kaip seniai užsitęsę negalavimai; todėl, kadangi laiku ir būtinai pateikto pamokslo vaistas negali būti lengvai pritaikytas tiems, kurie tyli, kiekvienas turėtų pareikšti, kokiu atžvilgiu jo protas yra silpnas dėl nežinojimo. O tam, kuris tyli, vaistą suteikti priklauso vien Dievui. Iš tiesų, mes taip pat galime tai padaryti, bet tik praėjus ilgam laikui. Mat būtina, kad doktrinos pokalbis, vykstantis nuosekliai nuo pradžių ir atsakantis į kiekvieną klausimą, atskleistų viską, išspręstų ir apimtų viską, net ir tai, ko kiekvienas troško savo mintyse; bet tai, kaip jau sakiau, galima padaryti tik per ilgą laiką. Taigi dabar klauskite, ko tik norite. 52 skyrius. Klaidingi ženklai ir stebuklai. Tada Niketas tarė: „Aš tau nuoširdžiai dėkoju, o gailestingiausiasis Petrai; tačiau šis...“ Aš noriu sužinoti, kaip Simonas, kuris yra Dievo priešas, sugeba daryti tokius ir tokius didingus dalykus? Juk jis tikrai nemelavo, pasakodamas apie tai, ką padarė. Į tai palaimintasis Petras atsakė taip: Dievas, kuris yra vienas ir tikras, nusprendė paruošti gerus ir ištikimus draugus Savo pirmagimiui; tačiau žinodamas, kad niekas negali būti geras, jeigu neturi savo valioje to suvokimo, kuriuo remdamasis galėtų tapti geras, kad savo pačių valia galėtų būti tuo, kuo nori būti — nes kitaip jie negalėtų būti tikrai geri, jeigu juos gerumu išlaikytų ne jų valia, o būtinybė, — Jis kiekvienam suteikė savo valios galią, kad kiekvienas galėtų būti tuo, kuo nori būti. Be to, numatydamas, kad ta valios galia privers vienus rinktis gėrį, o kitus – blogį, ir taip žmonija neišvengiamai susiskirstytų į dvi klases, Jis leido kiekvienai klasei pasirinkti tiek vietą, tiek karalių, kurį jos norėtų. Nes gerasis karalius džiaugiasi gėriu, o nedorasis – blogiu. Ir nors aš tau, o Klemensai, išsamiau išdėstiau šiuos dalykus toje traktato dalyje, kurioje kalbėjau apie iš anksto nustatytą likimą ir tikslą, vis dėlto dabar derėtų paaiškinti ir Niketai, kaip jis manęs prašo, kokia priežastis lemia, kad Simonas, kurio mintys prieštarauja Dievui, sugeba daryti tokius didelius stebuklus. 53 skyrius. Savimeilė – gėrio pagrindas. Visų pirma, Dievo akimis, piktas yra tas, kuris nesidomi, kas jam pačiam naudinga. Juk kaip kas nors gali mylėti kitą, jei nemyli savęs? Arba kam tas žmogus nebus priešas, jei negali būti draugas sau pačiam? Todėl, kad būtų galima atskirti tuos, kurie renkasi gėrį, nuo tų, kurie renkasi blogį, Dievas paslėpė tai, kas naudinga žmonėms, t. y. Dangaus karalystės įgijimą, ir saugo bei slepia tai kaip slaptą lobį, kad niekas negalėtų to lengvai pasiekti savo jėgomis ar žiniomis. Tačiau Jis per kartų kartas įvairiais vardais ir nuomonėmis perdavė žinią apie tai, kad visi galėtų ją išgirsti: kad kas tik myli gėrį, išgirdęs ją, galėtų ieškoti ir atrasti, kas jiems naudinga ir gelbsti; bet kad jie to prašytų ne iš savęs, o iš To, kuris ją paslėpė, ir melstųsi, kad jiems būtų suteikta prieiga ir pažinimo kelias: šis kelias atsiveria tik tiems, kurie myli jį labiau už visas šio pasaulio gėrybes; ir jokiomis kitomis sąlygomis niekas negali jo net suprasti, kad ir koks išmintingas jis atrodytų; o tie, kurie nesivargina ieškoti to, kas jiems naudinga ir sveika, kaip savęs nekenčiantys ir savęs priešai, turėtų būti atimti iš jo gėrybių, kaip blogio mylėtojai. 54 skyrius. Dievas turi būti mylimas labiausiai. Todėl geram žmogui dera mylėti tą kelią labiau už viską, tai yra, labiau už turtus, šlovę, poilsį, tėvus, giminaičius, draugus ir viską, kas yra pasaulyje. Bet tas, kuris tobulai myli šį dangaus karalystės turtą, neabejotinai atsisakys visų blogų įpročių, aplaidumo, tinginystės, piktumo, pykčio ir panašių dalykų. Nes jei kurį nors iš šių dalykų teiksi pirmenybę prieš Jį, t. y. mylėsi savo geidulių ydas labiau nei Dievą, nepasieksi dangaus karalystės; nes iš tiesų kvaila mylėti ką nors labiau nei Dievą. Nes ar tai būtų tėvai – jie miršta; ar giminaičiai – jie neišlieka; ar draugai – jie keičiasi. O tik Dievas vienas yra amžinas ir lieka nepakitęs. Todėl tas, kuris neieškos to, kąTas, kuris siekia naudos sau pačiam, yra blogis, tokio laipsnio, kad jo nedorybė pranoksta patį bedievystės kunigaikštį. Jis piktnaudžiauja Dievo gerumu savo pačio nedorybės tikslais ir tenkina save; o kitas nepaiso savo pačio išgelbėjimo gėrybių, kad savo pačio sunaikinimu galėtų patikti piktajam. 55 skyrius. Dešimt įsakymų, atitinkančių Egipto bausmes. Todėl tiems, kurie, nepaisydami savo paties išgelbėjimo, patinka piktajam, ir tiems, kurie, siekdami savo naudos, stengiasi patikti Gerajam, buvo nustatyti dešimt dalykų kaip išbandymas šiam amžiui, pagal dešimties bausmių, kurios buvo užkrautos Egiptui, skaičių. Mat kai Mozė, vadovaudamasis Dievo įsakymu, pareikalavo iš faraono, kad šis paleistų tautą, ir kaip savo dangiškosios misijos ženklą parodė stebuklus, jo lazdelė, numesta ant žemės, pavirto į gyvatę. O kai faraono, turinčio valios laisvę, šiais būdais nepavyko priversti sutikti, burtininkai, gavę Dievo leidimą, vėl atrodė darantys panašius ženklus, kad karaliaus ketinimas būtų išbandytas jo valios laisvės atžvilgiu: ar jis labiau tikės Dievo siųsto Mozės padarytais ženklais, ar tais, kuriuos burtininkai tik atrodė darantys, o ne iš tikrųjų padarė. Juk iš tikrųjų jis turėjo suprasti jau iš paties jų vardo, kad jie nebuvo tiesos nešėjai, nes jie nebuvo vadinami Dievo pasiuntiniais, o burtininkais, kaip tai rodo ir tradicija. Be to, jie tarsi tęsė varžybas iki tam tikro taško, o vėliau patys prisipažino ir pasidavė savo pranašesniam priešininkui. Išėjimo 8:19 Todėl užgriūna paskutinė bausmė, Išėjimo 12 – pirmagimių sunaikinimas, o tada Mozei įsakoma pašventinti tautą kraujo apšlakstymu; ir taip, padovanojus dovanas, su dideliu maldavimu jo prašoma išvykti su tauta. 56 skyrius. Simonas priešinosi Petrui, kaip burtininkai – Mozei. Matau, kad dabar esu įsitraukęs į panašų įvykį. Nes kaip tada, kai Mozė ragino karalių tikėti Dievu, burtininkai priešinosi jam, apsimetę rodantys panašius ženklus, ir taip sulaikė netikinčiuosius nuo išgelbėjimo; taip ir dabar, kai aš atėjau mokyti visas tautas tikėti tikruoju Dievu, magas Simonas man priešinasi, veikia prieš mane, kaip ir jie priešinosi Mozei; tam, kad būtų atskleisti tie, kurie iš tautų neturi sveiko proto; bet kad būtų išgelbėti tie, kurie teisingai atskiria ženklus nuo ženklų. Kai Petras taip kalbėjo, Niketas atsakė: „Prašau tavęs, leisk man išsakyti viską, kas ateina man į galvą.“ Tada Petras, džiaugdamasis savo mokinių uolumu, tarė: „Kalbėk, ką nori.“ 57 skyrius. Magų stebuklai. Tada Niketas tarė: „Kuo egiptiečiai nusidėjo, netikėdami Mozei, juk burtininkai padarė panašius ženklus, nors jie buvo labiau regimi nei tikri? Juk jei aš būčiau ten buvęs, argi nebūčiau pagalvojęs, matydamas, kad burtininkai darė panašius dalykus kaip ir Mozė, kad arba Mozė buvo burtininkas, arba burtininkai savo ženklus darė Dievo įgaliojimu?“ Juk man nebūtų atrodę tikėtina, kad burtininkai galėtų atlikti tuos pačius dalykus – net ir tik išvaizdos požiūriu – kuriuos atliko Dievo siųstasis. O dabar, kuo nusideda tie, kurie tiki Simonu, juk jie mato, kaip jis daro tokius didelius stebuklus? Argi tai nėra Argi nėra nuostabu skristi ore, taip susilieti su ugnimi, kad taptum su ja vienu kūnu, priversti statulas vaikščioti, varinius šunis loti ir daryti kitas panašias stebuklingas dalykas, kurios, be abejo, yra pakankamai nuostabios tiems, kurie nemoka atskirti? Taip, taip pat buvo matyta, kaip jis iš akmenų daro duoną. Bet jei nusideda tas, kuris tiki tais, kurie daro stebuklus, kaip tada atrodytų, kad nenusideda ir tas, kuris patikėjo mūsų Viešpačiu dėl Jo stebuklų ir galingų darbų? 58 skyrius. Meile uždengta tiesa. Tada Petras tarė: „Man labai patinka, kad tu vadovaujiesi tiesa ir neleidi, kad tikėjimo kliūtys tykotų tavo sieloje. Nes taip tu gali lengvai rasti išeitį.“ Ar prisimeni, kad sakiau, jog blogiausia iš visko yra tai, kai kas nors nesistengia sužinoti, kas jam yra naudinga? Niketas atsakė: „Prisimenu.“ Tada Petras: „O ar prisimeni, kad Dievas paslėpė savo tiesą, kad galėtų ją atskleisti tiems, kurie ištikimai Jam seka?“ „To taip pat nepamiršau“, – atsakė Niketas. Tada Petras tarė: „Ką gi tu manai? Kad Dievas savo tiesą giliai palaidojo žemėje ir ant jos sukrovė kalnus, kad ją rastų tik tie, kurie sugeba kasti į gelmes? Taip nėra; bet kaip Jis apjuosė kalnus ir žemę dangaus platybe, taip Jis ir paslėpė tiesą savo pačios meilės uždanga, kad ją pasiektų tik tas, kuris pirmasis pasibeldė į dieviškosios meilės vartus. 59 skyrius. Gėris ir blogis poromis. Mat, kaip jau pradėjau sakyti, Dievas šiam pasauliui yra paskyręs tam tikras poras; ir tas, kuris poroje ateina pirmas, yra iš blogio, o tas, kuris ateina antras, – iš gėrio. Ir čia kiekvienam žmogui suteikiama proga teisingai spręsti, nesvarbu, ar jis yra naivus, ar apdairus. Nes jei jis yra naivus ir tiki tuo, kuris ateina pirmas, nors jį įtikino ženklai ir stebuklai, jis būtinai, dėl tos pačios priežasties, turi tikėti ir tuo, kuris ateina antras; nes jį įtikins ženklai ir stebuklai, kaip ir anksčiau. Kai jis patikės šiuo antruoju, iš jo sužinos, kad neturėtų tikėti pirmuoju, kuris yra iš blogio; ir taip pirmojo klaida ištaisoma antrojo pataisymu. Tačiau jei jis nepriims antrojo, nes patikėjo pirmuoju, jis bus pelnytai pasmerktas kaip neteisingas; nes neteisinga yra tai, kad, patikėjęs pirmuoju dėl jo ženklų, jis netikės antruoju, nors šis ir pateiktų tokius pačius ar net didesnius ženklus. Bet jei jis nepatikėjo pirmuoju, tai reiškia, kad jis gali būti paskatintas patikėti antruoju. Juk jo protas nėra tapęs toks visiškai inaktyvus, kad jo nebūtų galima pažadinti dar didesniais stebuklais. O jei jis yra apdairus, jis gali atskirti ženklus. Ir jei jis iš tiesų patikėjo pirmuoju, jį įtikins antrasis dėl padaugėjusių stebuklų, ir, palygindamas, jis supras, kurie yra geresni; nors aiškius stebuklų patikrinimo būdus pripažįsta visi išsilavinę žmonės, kaip mes parodėme savo diskusijos eigoje. Bet jei kas nors, būdamas sveikas ir nereikalaudamas gydytojo, nėra sujaudintas pirmuoju, jį pritrauks antrasis dėl paties reiškinio tęstinumo, ir jis atskirs ženklus ir stebuklus šitaip: tas, kuris yra iš piktųjų, jo daromi ženklai niekam nepadeda; o tie, kuriuos daro geras žmogus, yra naudingi žmonėms. 60 skyrius. Apgaulingų stebuklų beprasmiškumas. Pasakykite man, prašau, kokia nauda iš to, kad rodomos vaikščiojančios statulos, lotarojantys variniai ar akmeniniai šunys, šokantys kalnai, skraidymas ore ir Tokie dalykai, kuriuos, kaip sakote, darė Simonas? Bet tie ženklai, kurie yra iš Gerojo, yra skirti žmonių labui, kaip ir tie, kuriuos darė mūsų Viešpats, kuris suteikė regėjimą akliesiems ir klausą kurtiesiems, pakėlė silpnuosius ir raišuosius, išvarė ligas ir demonus, prikėlė mirusiuosius ir darė kitus panašius dalykus, kaip matote, kad darau ir aš. Todėl tų ženklų, kurie daro žmonėms naudą ir suteikia jiems kokį nors gėrį, piktasis negali daryti, išskyrus tik pasaulio pabaigoje. Nes tada jam bus leista įmaišyti į savo ženklus keletą gerų, pavyzdžiui, demonų išvarymą ar ligų išgydymą; šitaip peržengdamas savo ribas, susiskaldydamas ir kovodamas su savimi, jis bus sunaikintas. Todėl Viešpats ir pranašavo, kad paskutiniaisiais laikais bus tokia gundyba, kad, jei įmanoma, bus suklaidinti net patys išrinktieji; tai reiškia, kad dėl ženklų požymių supainiojimo bus sutrikdyti net tie, kurie atrodo esą ekspertai atpažįstant dvasias ir atskiriant stebuklus. 61 skyrius. Dešimt porų. Taigi dešimt porų, apie kurias kalbėjome, nuo pat laikų pradžios buvo paskirtos šiam pasauliui. Kainas ir Abelis buvo viena pora. Antroji pora – milžinai ir Nojus; trečioji – faraonas ir Abraomas; ketvirtoji – filistinai ir Izaokas; penktoji – Ezavas ir Jokūbas; šeštoji – burtininkai ir įstatymų davėjas Mozė; septintoji – gundytojas ir Žmogaus Sūnus; aštuntoji – Simonas ir aš, Petras; devintoji – visos tautos ir tas, kuris bus pasiųstas sėti Žodį tarp tautų; dešimtoji – Antikristas ir Kristus. Apie šias poras mes jums pateiksime išsamesnę informaciją kitą kartą. Kai Petras taip kalbėjo, Akvila tarė: „Iš tiesų reikia nuolatinio mokymo, kad žmogus galėtų sužinoti, kas yra tiesa apie viską.“ 62 skyrius. Krikščioniškas gyvenimas. Bet Petras tarė: „Kas gi yra tas, kuris uoliai siekia mokymosi ir atidžiai gilinasi į kiekvieną smulkmeną, jei ne tas, kuris myli savo sielą išgelbėjimui ir atsisako visų šio pasaulio reikalų, kad turėtų laisvės skirti dėmesį vien tik Dievo žodžiui?“ Toks yra tas, kurį vienintelį tikrasis Pranašas laiko išmintingu, būtent tas, kuris parduoda viską, ką turi, ir perka vienintelę tikrąją perlą (Mt 13, 46), kuris supranta, koks yra skirtumas tarp laikinių ir amžinų dalykų, mažų ir didelių, žmonių ir Dievo. Jis supranta, kas yra amžina viltis tikrojo ir gerojo Dievo akivaizdoje. Bet kas yra tas, kuris myli Dievą, jei ne tas, kuris pažįsta Jo išmintį? Ir kaip kas nors gali įgyti Dievo išminties pažinimą, jei neklauso Jo žodžio nuolat? Iš čia kyla tai, kad jis pajaučia meilę Jam ir garbina Jį derama pagarba, skirdamas Jam himnus ir maldas bei maloniausiai pasinėręs į juos, laiko didžiausia nelaime, jei kada nors, net ir akimirkai, pasakytų ar padarytų ką nors kita; nes iš tikrųjų siela, pripildyta Dievo meilės, negali žvelgti į nieką, išskyrus tai, kas susiję su Dievu, ir dėl meilės Jam negali pasitenkinti apmąstydama tik tai, kas, kaip ji žino, Jam patinka. Tačiau tie, kurie nejaukė Jam meilės ir kurių protuose nešviečia Jo meilė, tarsi yra panardinti į tamsą ir negali matyti šviesos; todėl dar prieš pradėdami mokytis ko nors apie Dievą, jie iš karto silpsta, tarsi išsekę nuo darbo; ir, apimti nuovargio, savo pačių įpročių vedami, jie tuoj pat skuba prie tų žodžių, kuriuosekurie jiems patinka. Nes tokiems žmonėms varginama ir erzina girdėti bet ką apie Dievą; ir tai dėl to, ką jau minėjau, nes jų protas nepatyrė dieviškosios meilės saldumo. 63 skyrius. Bėglys iš Simono stovyklos. Kol Petras taip kalbėjo, išaušo diena; ir štai atėjo vienas iš Simono mokinių, šaukdamas: „Maldauju tavęs, o Petrai, priimk mane, vargšą, kurį apgavo Simonas Magas, kurį aš laikiau dangiškuoju Dievu dėl tų stebuklų, kuriuos mačiau jo atliekant. Bet kai išgirdau tavo pamokslus, pradėjau manyti, kad jis yra žmogus, ir iš tiesų – nedoras žmogus; vis dėlto, kai jis išėjo iš čia, aš vienas sekiau paskui jį, nes dar nebuvau aiškiai suvokęs jo bedievystės. Bet kai jis pamatė, kad einu paskui jį, pavadino mane palaimintuoju ir nuvedė į savo namus; o maždaug vidurnaktį jis man tarė: „Aš padarysiu tave geresnį už visus žmones, jei liksi su manimi iki pat pabaigos.“ Kai jam tai pažadėjau, jis pareikalavo, kad prisiekčiau ištvermės; ir gavęs tą priesaiką, uždėjo man ant pečių kai kurias savo suteptas ir prakeiktas paslaptis, kad jas neščiau, ir įsakė man eiti paskui jį. Tačiau kai priėjome prie jūros, jis įlipo į ten atsitiktinai stovėjusią valtį ir nuėmė nuo mano kaklo tai, ką buvo liepęs man nešti. O kai po kurio laiko išlipo, nieko su savimi nesinešdamas, matyt, jis tai įmetė į jūrą. Tada jis paprašė manęs eiti su juo, sakydamas, kad vyksta į Romą ir kad ten jis taip patiks žmonėms, jog bus laikomas dievu ir viešai apdovanotas dieviškomis garbėmis. „Tada“, – tarė jis, – „jei norėsi sugrįžti čia, aš tave atsiųsiu atgal, apsikrovusį visais turtais ir apdovanotą įvairiomis paslaugomis.“ Kai tai išgirdau ir jo elgesyje nepastebėjau nieko, kas atitiktų šiuos žodžius, bet supratau, kad jis yra burtininkas ir apgavikas, atsakiau: „Atleisk man, prašau, nes man skauda kojas, todėl negaliu palikti Cezarėjos. Be to, turiu žmoną ir mažus vaikus, kurių jokiu būdu negaliu palikti.“ Tai išgirdęs, jis apkaltino mane tinginyste ir iškeliavo į Dorą, sakydamas: „Tu gailėsiesi, kai išgirsi, kokią šlovę aš pelnysiu Romos mieste.“ Po to jis, kaip ir sakė, išvyko į Romą; o aš skubiai sugrįžau čia, maldauodamas jus priimti mane atgailai, nes jis mane apgavo. 64 skyrius. Simono nedorybių atskleidimas. Kai tas, kuris sugrįžo pas Simoną, taip pasakė, Petras liepė jam atsisėsti kieme. O pats, išėjęs ir pamatęs milžiniškas minias, kur kas didesnes nei ankstesnėmis dienomis, atsistojo savo įprastoje vietoje; ir, parodydamas tą, kuris atėjo, pradėjo kalbėti taip: Šis vyras, kurį jums rodau, broliai, ką tik atėjo pas mane ir papasakojo apie Simono nedorybes bei apie tai, kaip jis įmetė savo nedorybės įrankius į jūrą – ne dėl atgailos, bet bijodamas, kad, jei bus demaskuotas, jam bus taikomi viešieji įstatymai. Ir, kaip jis man pasakojo, Simonas paprašė šio vyro pasilikti su juo, žadėdamas jam didžiules dovanas; o kai nepavyko jo įtikinti, paliko jį, priekaištaudamas dėl tinginystės, ir išvyko į Romą. Kai Petras apie tai užsiminė miniai, pats tas vyras, kuris buvo sugrįžęs iš Simono, atsistojo ir ėmė žmonėms pasakoti viską, kas susiję su Simono nusikaltimais. O kai jie buvo sukrėsti to, ką išgirdo apie tai, ką Simonas buvo padaręs savo burtininkystės veiksmais, Petras tarė: 65 skyrius. Petras RJis nusprendžia sekti Simoną. Broliai, nesikankinkite dėl to, kas buvo padaryta, bet kreipkite dėmesį į ateitį: nes kas praėjo, tas praėjo; o tai, kas gresia, yra pavojinga tiems, kurie susidurs su tuo. Nes šitame pasaulyje niekada netrūks nusikaltimų, kol priešui bus leidžiama veikti pagal savo valią; tam, kad apdairieji ir tie, kurie suprato jo gudrybes, taptų nugalėtojais kovose, kurias jis kelia prieš juos; o tie, kurie nekreipia dėmesio į tai, kas susiję su jų sielų išgelbėjimu, būtų jo pagauti pelnytomis apgaulėmis. Kadangi, kaip jau girdėjote, Simonas išėjo užimti pagonių, pašauktų į išgelbėjimą, ausis, būtina, kad ir aš ečiau jo pėdomis, kad bet kokias jo keliamas diskusijas galėtume ištaisyti. Tačiau kadangi teisinga labiau nerimauti dėl jūsų, kurie jau esate priimti į gyvenimo sienas – nes jei tai, kas jau buvo įgyta, pražus, patiriama tikra netektis; o dėl to, kas dar nebuvo įgyta, jei tai galima gauti, laimėjimas yra didelis; o jei ne, vienintelė netektis yra tai, kad nėra laimėjimo;— todėl, kad jūs vis labiau įsitvirtintumėte tiesoje, o tautos, pašauktos į išgelbėjimą, jokiu būdu nebūtų sutrukdytos Simono nedorybės, manau esant gerai paskirti Zakėją jūsų ganytoju ir pačiam pasilikti su jumis tris mėnesius; o paskui eiti pas pagonis, kad dėl mūsų ilgesnio delsimo ir visur siaučiančių Simono nusikaltimų jie netaptų nepagydomi. 66 skyrius. Zakėjas paskirtas Cezarėjos vyskupu; įšventinti presbiteriai ir diakonai. Išgirdę šį pranešimą, visi žmonės verkė, sužinoję, kad jis ketina juos palikti; o Petras, užjausdamas juos, pats taip pat pravirko; pakėlęs akis į dangų, jis tarė: „Tau, o Dieve, kuris sukūrei dangų ir žemę bei viską, kas juose yra, mes išliejame maldą, prašydami, kad paguostum tuos, kurie savo sielvarte kreipiasi į Tave. Nes dėl meilės, kurią jie jaučia Tau, jie myli mane, kuris jiems skelbiau Tavo tiesą. Todėl saugok juos savo gailestingumo dešine; nes nei Zachejus, nei bet kuris kitas žmogus negali būti jiems pakankamas globėjas. Tai pasakęs ir dar daugiau panašaus turinio žodžių, jis uždėjo rankas ant Zakėjo ir meldėsi, kad šis be priekaištų atliktų savo vyskupo pareigas. Tada jis įšventino dvylika presbiterių ir keturis diakonus ir tarė: „Aš įšventinau jums šį Zakėją vyskupu, žinodamas, kad jis bijo Dievo ir puikiai išmano Šventąjį Raštą.“ Todėl turėtumėte jį gerbti kaip Kristaus vietininką, jam paklusti dėl savo išgelbėjimo ir žinoti, kad bet kokia jam rodoma garbė ar padaryta skriauda atsiliepia Kristui, o iš Kristaus – Dievui. Todėl klausykite jo su didžiausiu dėmesiu ir priimkite iš jo tikėjimo mokymą; iš presbiterių – gyvenimo pamokymus; o iš diakonų – drausmės tvarką. Rūpinkitės našlėmis; energingai padėkite našlaičiams; pasigailėkite vargšų; mokykite jaunimą kuklumo; — trumpai tariant, remkite vieni kitus, kaip to reikalauja aplinkybės; garbinkite Dievą, kuris sukūrė dangų ir žemę; tikėkite Kristumi; mylėkite vieni kitus; būkite užjaučiantys visiems; ir vykdykite meilę ne tik žodžiu, bet ir veiksmais bei darbais. 67 skyrius. Kvietimas į krikštą. Kai jis jiems davė šiuos ir panašius nurodymusJis paskelbė žmonėms, sakydamas: „Kadangi nusprendžiau pasilikti su jumis tris mėnesius, jei kas nori, tegul pasikrikštyja; kad, atsikratęs savo ankstesnių nuodėmių, ateityje, savo elgesio dėka, taptų dangiškųjų palaiminimų paveldėtoju kaip atlygį už gerus darbus. Tad kas nori, tegul ateina pas Zakėją ir praneša jam savo vardą, ir tegul iš jo išgirsta dangaus karalystės paslaptis. Tegul dažnai pasninkauja ir visais atžvilgiais pasirodo esąs vertas, kad šių trijų mėnesių pabaigoje šventės dieną galėtų būti pakrikštytas. Bet kiekvienas iš jūsų bus pakrikštytas nuolat tekančiuose vandenyse, šaukiant virš jo Trejybės Šlovės vardą; jis pirmiausia bus pateptas malda pašventintu aliejumi, kad galiausiai, šiais dalykais pašventintas, galėtų pasiekti šventųjų dalykų suvokimą. 68 skyrius. Dvylika, pasiųstų prieš jį. Ir kai jis išsamiai kalbėjo apie krikštą, išleido minią ir nuėjo į savo įprastą gyvenamąją vietą; ten, kai dvylika stovėjo aplink jį (t. y. Zakėjas ir Sofonijas, Juozapas ir Michėjas, Eleazaras ir Fineasas, Lozorius ir Elizejus, I Klemensas ir Nikodemas, Niketas ir Akvila), jis kreipėsi į mus maždaug taip: Mano broliai, apsvarstykime, kas yra teisinga; juk mūsų pareiga yra suteikti pagalbą tautoms, kurios pašauktos į išgelbėjimą. Jūs patys girdėjote, kad Simonas iškeliavo, norėdamas aplenkti mūsų kelionę. Turėjome eiti paskui jį žingsnis po žingsnio, kad ten, kur jis bandytų ką nors suklaidinti, galėtume jį iš karto paneigti. Tačiau kadangi man atrodo neteisinga palikti tuos, kurie jau atsivertė į Dievą, ir skirti savo dėmesį tiems, kurie vis dar yra toli, manau, kad teisinga būtų man tris mėnesius pasilikti su šio miesto žmonėmis, kurie atsivertė į tikėjimą, ir juos stiprinti; tačiau taip pat neturėtume pamiršti tų, kurie vis dar yra toli, kad, jei jie ilgai bus paveikti žalingos doktrinos, nebūtų sunkiau jų atgauti. Todėl norėčiau (tačiau tik jei ir jūs manote, kad tai teisinga), kad Zakarijo, kurį dabar įšventinome į vyskupus, vietą užimtų Sabos sūnus Benjaminas; o Klemenso (kurį nusprendžiau visada laikyti šalia savęs, nes, būdamas kilęs iš pagonių, jis labai trokšta klausytis Dievo žodžio) vietą užimtų Safros sūnus Ananijas; o vietoj Niketo ir Akilos, kurie tik neseniai atsivertė į Kristaus tikėjimą, – Zakėjaus brolį Rubelų ir statybininką Zachariją. Todėl noriu užbaigti dvylikos skaičių, pakeisdamas kitus keturis šiais keturiais, kad Simonas pajustų, jog aš per juos visada esu su juo. 69 skyrius. Visi broliai pritarė šiam sprendimui. Taigi, atskyręs mane, Klemensą, Nicetą ir Akvilą, jis tarė tiems dvylikai: „Noriu, kad poryt eitumėte pas pagonis ir eitumėte Simono pėdomis, kad galėtumėte man pranešti apie visus jo veiksmus. Taip pat uoliai išsiaiškinkite kiekvieno nuomonę ir paskelbkite jiems, kad aš nedelsdamas atvyksiu pas juos; trumpai tariant, visur mokykite pagonis laukti mano atvykimo.“ Išsakęs šiuos ir kitus panašaus turinio žodžius, jis tarė: „Ir jūs, mano broliai, jei turite ką pasakyti šiuo klausimu, kalbėkite, kad nebūtų taip, jog tai, kas man vienam atrodo teisinga, iš tikrųjų nebūtų teisinga.“ Tada visi vienu balsu jį pagyrė ir tarė: „Mes prašome tavęs viską sutvarkyti pagal savo nuožiūrą ir tvarkyk taip, kaip tau atrodo tinkama; nes manome, kad tai yra tobulas pamaldumo darbas, jei vykdysime tai, ką tu įsakai. 70 skyrius. Dvylikos išvykimas. Todėl nustatytą dieną, susirinkę priešais Petrą, jie tarė: „Nemanok, o Petrai, kad mums yra nedidelis skausmas, jog tris mėnesius neteksime privilegijos tave klausytis; tačiau kadangi mums yra gerai daryti tai, ką tu liepi, mes labai noriai paklusime. Mes visada išsaugosime savo širdyse tavo veido atminimą; ir taip mes išvykome, kaip tu mums įsakei.“ Tada jis, už juos nuoširdžiai pasimeldęs Viešpačiui, juos paleido. O kai tie dvylika, kurie buvo išsiųsti, išėjo, Petras, kaip įprasta, įėjo ir atsistojo diskusijų vietoje. Susirinko didžiulė minia žmonių, netgi didesnė nei įprastai; ir visi su ašaromis žvelgė į jį dėl to, ką buvo išgirdę iš jo dieną prieš tai, kad jis ketina išvykti dėl Simono. Tada, pamatęs juos verkiančius, ir jis pats buvo panašiai sujaudintas, nors ir stengėsi paslėpti bei sulaikyti ašaras. Tačiau jo balso drebėjimas ir kalbos pertraukos išdavė, kad jį kamuoja panašūs jausmai. 71 skyrius. Petras ruošia Cezarėjos gyventojus savo išvykimui. Tačiau, ranka trindamas kaktą, jis tarė: Būkite drąsūs, mano broliai, ir paguoskite savo sielvartaujančias širdis patarimais, viską atiduodami Dievui, kurio valia vienintelė turi būti vykdoma ir visur teikiama pirmenybė. Juk įsivaizduokime akimirkai, kad dėl meilės, kurią jaučiame jums, elgtumėmės prieš Jo valią ir pasiliktume su jumis – argi Jis negalėtų, nusiųsdamas man mirtį, paskirti man ilgesnį atsiskyrimą nuo jūsų? Todėl mums geriau patirti šį trumpesnį atsiskyrimą pagal Jo valią, kaip tiems, kuriems nurodyta visais dalykais paklusti Dievui. Taigi ir jūs turėtumėte Jam paklusti su tokiu pačiu nuolankumu, nes jūs mylite mane ne dėl kitos priežasties, o tik dėl savo meilės Jam. Todėl, kaip Dievo draugai, sutikite su Jo valia; bet ir patys spręskite, kas yra teisinga. Ar nebūtų atrodę nedora, jeigu, kai Simonas jus klaidino, broliai Jeruzalėje būtų mane sulaikę ir aš nebūčiau atvykęs pas jus, nors tarp jūsų buvo Zakėjas – geras ir iškalbingas žmogus? Taigi dabar taip pat pagalvokite, kad būtų nedora, jeigu, kai Simonas išėjo pulti pagonių, kurie neturi jokio gynėjo, jūs mane sulaikytumėte ir aš nesektų paskui jį. Todėl pasirūpinkime, kad dėl nepagrįsto prisirišimo nevykdytume piktųjų valios. 72 skyrius. Pakrikštyta daugiau nei dešimt tūkstančių. Tuo tarpu aš pasiliksiu su jumis tris mėnesius, kaip pažadėjau. Būkite ištvermingi klausydamiesi Žodžio; o pasibaigus tam laikui, jei kas nors galės ir norės eiti paskui mus, tegul tai daro, jei pareiga tai leis. O sakydamas „jei pareiga tai leis“, turiu omenyje, kad niekas savo išvykimu neturi nuliūdinti to, kurį nuliūdinti nederėtų, pavyzdžiui, palikdamas tėvus, kurių palikti nederėtų, arba ištikimą žmoną, arba bet kurį kitą asmenį, kuriam jis privalo teikti paguodą Dievo vardan. Tuo tarpu kasdien diskutuodamas ir mokydamas, jis užpildė nustatytą laiką mokymo darbu; o kai atėjo šventės diena, buvo pakrikštyta daugiau nei dešimt tūkstančių žmonių. 73 skyrius. Žinios apie Simoną. Bet tomis dienomis buvo gautas laiškas iš brolioethren, kuris buvo nuėjęs anksčiau, kuriame buvo išsamiai aprašyti Simono nusikaltimai, kaip jis, keliaudamas iš miesto į miestą, apgaudinėjo minias ir visur šmeižė Petrą, kad, kai šis atvyktų, niekas nesutiktų jo išklausyti. Jis tvirtino, kad Petras yra burtininkas, bedievis, žalingas, gudrus, neišmanus ir skelbiantis neįmanomus dalykus. Mat, sako jis, Petras tvirtina, kad mirusieji prisikels, o tai yra neįmanoma. Bet jei kas nors bando jį paneigti, tas yra nužudomas jo slaptais spąstais, pasitelkiant jo palydovus. Todėl, sako jis, ir aš, nugalėjęs jį ir triumfavęs prieš jį, pabėgau bijodamas jo spąstų, kad jis manęs nesunaikintų užkeikimais ar nesukeltų mano mirties sąmokslais. Jie taip pat užsiminė, kad jis daugiausia laikosi Tripolyje. 74 skyrius. Atsisveikinimas su Cezarėja. Todėl Petras įsakė laišką perskaityti žmonėms; o jį perskaičius, jis kreipėsi į juos ir davė jiems išsamius nurodymus dėl visko, bet ypač dėl to, kad jie turėtų paklusti Zakėjui, kurį jis buvo įšventinęs jų vyskupu. Taip pat jis patikėjo presbiterius ir diakonus žmonėms, o ne mažiau – ir žmones jiems. Tada, pranešęs, kad žiemą praleis Tripolyje, jis tarė: „Aš patikiu jus Dievo malonei, nes, Dievo valia, rytoj išvykstu.“ Tačiau per visus tris mėnesius, kuriuos jis praleido Cezarėjoje, mokymo tikslais viską, apie ką jis kalbėdavo dieną žmonių akivaizdoje, naktį išsamiau ir tobuliau paaiškindavo mums asmeniškai, nes mus laikė ištikimesniais ir visiškai jo patvirtintais. Tuo pačiu metu jis įsakė man, nes suprato, kad aš kruopščiai įsimenu tai, ką girdžiu, užrašyti viską, kas atrodė verta užrašyti, ir nusiųsti tai tau, mano valdove Jokūbe, ką aš ir padariau, paklusdamas jo įsakymui. 75 skyrius. Klemenso laiškų Jokūbui turinys. Taigi pirmojoje knygoje iš tų, kurias anksčiau jums siunčiau, pateikiamas pasakojimas apie tikrąjį Pranašą ir apie įstatymo supratimo ypatumus, kaip moko Mozės tradicija. Antrojoje knygoje pateikiamas pasakojimas apie pradžią, apie tai, ar yra viena pradžia, ar daug, ir apie tai, kad hebrajų įstatymas žino, kas yra begalybė. Trečiojoje – apie Dievą ir tai, ką Jis nustatė. Ketvirtojoje – kad, nors yra daug vadinamųjų dievų, pagal Šventųjų Raštų liudijimus yra tik vienas tikrasis Dievas. Penktojoje – kad yra du dangūs: vienas iš jų yra tas matomas dangus, kuris praeis, o kitas – amžinas ir nematomas. Šeštasis – apie gėrį ir blogį; ir kad Tėvas viską pavaldina gėriui; ir kodėl, kaip bei iš kur kyla blogis, ir kad jis bendradarbiauja su gėriu, bet ne geram tikslui; ir kokie yra gėrio požymiai, o kokie – blogio; ir koks yra skirtumas tarp dualumo ir sąsajos. Septintasis – apie tai, kokiais dalykais dvylika apaštalų kalbėjo šventykloje žmonių akivaizdoje. Aštuntoji – apie Viešpaties žodžius, kurie atrodo prieštaringi, bet tokie nėra; ir koks yra jų paaiškinimas. Devintoji – kad Dievo duotas įstatymas yra teisus ir tobulas, ir kad tik jis vienas gali apvalyti. Dešimtoji – apie žmogaus kūnišką gimimą ir apie gimimą per krikštą; ir kokia yra kūniškos sėklos perimamumo seka žmoguje; ir koks yra jo sielos apibūdinimas, ir kaip joje pasireiškia valios laisvė, kurJis, matydamas, kad tai nėra nesukurtas, o sukurtas, negalėjo būti neatsiejamas nuo gėrio. Todėl dėl šių įvairių temų, ką tik Petras kalbėjo Cezarėjoje, kaip jau sakiau, pagal jo nurodymą, aš jums nusiunčiau užrašytą dešimtyje tomų. Bet kitą dieną, kaip buvo nuspręsta, mes išvykome iš Cezarėjos su keliais ištikimais vyrais, kurie buvo nusprendę lydėti Petrą. 1 skyrius. Sustojimas Doroje. Išvykę iš Cezarėjos kelionėn į Tripolį, pirmą kartą sustojome mažame miestelyje, vadinamame Dora, nes jis buvo netoli; ir beveik visi, kurie įtikėjo per Petro pamokslavimą, vos galėjo ištverti atsiskyrimą nuo jo, todėl ėjo kartu su mumis, vėl ir vėl žvelgdami į jį, vėl ir vėl apkabindami jį, vėl ir vėl kalbėdamiesi su juo, kol pasiekėme užeigą. Kitą dieną atvykome į Ptolemaidą, kur pasilikome dešimt dienų; ir kai nemažai žmonių priėmė Dievo žodį, kai kuriems iš jų, kurie atrodė ypač dėmesingi ir norėjo, kad pasiliktume ilgiau mokymo tikslais, pranešėme, jog, jei pageidauja, gali sekti paskui mus į Tripolį. Taip pat elgėmės Tyre, Sidone ir Beryte, ir tiems, kurie norėjo išgirsti daugiau pamokslų, paskelbėme, kad žiemą praleisime Tripolyje. Todėl, kadangi visi nekantrūs žmonės iš kiekvieno miesto sekė paskui Petrą, įžengę į Tripolį buvome didžiulė išrinktųjų minia. Atvykus, broliai, kurie buvo išsiųsti anksčiau, pasitiko mus prie miesto vartų; ir, prisiimdami už mus atsakomybę, palydėjo mus į įvairias nakvynės vietas, kurias jie buvo paruošę. Tada mieste kilo sąmyšis, ir susirinko didžiulė minia žmonių, trokštančių pamatyti Petrą. 2 skyrius. Priėmimas Maro namuose. Kai atvykome į Maro namus, kuriuose buvo viskas paruošta Petrui, jis atsigręžė į minią ir pasakė, kad pasisakys priešpaskutinę dieną. Todėl broliai, kurie buvo išsiųsti anksčiau, paskirstė nakvynės vietas visiems, kurie atvyko su mumis. Tada, kai Petras įėjo į Maro namus ir buvo pakviestas pavalgyti, jis atsakė, kad jokiu būdu to nedarys, kol neįsitikins, ar visiems, kurie jį lydėjo, yra parūpintos nakvynės vietos. Tada jis sužinojo iš anksčiau išsiųstų brolių, kad miestiečiai juos priėmė ne tik svetingai, bet ir su visokeriopu gerumu dėl savo meilės Petrui; tiek, kad kai kurie buvo nusivylę, nes jiems nebuvo svečių; nes visi buvo taip pasiruošę, kad net jei būtų atvykę dar daugiau žmonių, vis tiek būtų trūkę svečių šeimininkams, o ne šeimininkų svečiams. 3 skyrius. Simono pabėgimas. Tuomet Petras labai apsidžiaugė, gyrė brolius, palaimino juos ir paprašė, kad jie pasiliktų su juo. Vėliau, išsimaudęs jūroje ir pavalgęs, vakare jis nuėjo miegoti; o atsikėlęs, kaip įprasta, gaidžių giedojimo metu, kol dar degė vakaro šviesa, jis rado mus visus pabudusius. Iš viso mūsų buvo šešiolika: Petras ir aš, Klemensas, Niketas ir Akvila, taip pat tie dvylika, kurie atvyko anksčiau už mus. Pasisveikinęs su mumis, kaip įprasta, Petras tarė: „Kadangi šiandien nesirūpiname kitais, pasirūpinkime savimi. Aš jums papasakosiu, kas įvyko Cezarėjoje po jūsų išvykimo, o jūs mums papasakokite apie Simono darbus čia.“ Ir kol vyko pokalbis šiais klausimais, auštant kai kurie šeimos nariai atėjo ir pasakė Petrui, kad Simonas, išgirdęs apie Petro atvykimą, naktį išvyko į Siriją. Jie taip pat teigė, kad minios manė, jog diena, kurią jis buvo pasakęs, kad įvyks, yra labai ilgas laikas jų nekantrumui, ir kad jos nekantriai stovėjo prie vartų, tarpusavyje kalbėdamosi apie tai, ką norėjo išgirsti, ir kad jos tikėjosi, jog bet kokiu atveju jį pamatys anksčiau nei nustatytu laiku; ir kad, dienai šviesėjant, minios vis didėjo, ir kad jie tvirtai tikėjo, kad ir ką bebūtų manę, jog išgirs jo pamokslą. „Na, dabar“, – sakė jie, – „nurodyk mums, ką, tavo nuomone, reikėtų jiems pasakyti; nes absurdiška, kad susirinko tokia didžiulė minia ir turėtų išsiskirstyti nusiminusi, nes negavusi jokio atsakymo.“ Juk jie nemanys, kad būtent jie nesulaukė nustatytos dienos, bet, priešingai, manys, kad tu juos ignoruoji. 4 skyrius. Gausus derlius. Tada Petras, kupinas susižavėjimo, tarė: „Matote, broliai, kaip išsipildo kiekvienas Viešpaties pranašiškai ištartas žodis. Nes prisimenu, kad Jis sakė: ‚Pjūtis išties gausi, bet darbininkų mažai; todėl prašykite pjūties šeimininko, kad Jis siųstų darbininkų į savo pjūtį.‘“ (Mt 9, 37–38) Štai, taigi, tai, kas buvo pranašauta paslaptimi, išsipildo. Tačiau Jis taip pat sakė: „Daugelis ateis iš rytų ir vakarų, iš šiaurės ir pietų, ir sės prie Abraomo, Izaoko ir Jokūbo krūtinės“; kaip matote, ir tai išsipildo tokiu pačiu būdu. Todėl prašau jus, mano bendradarbiai ir pagalbininkai, uoliai mokytis pamokslavimo tvarkos ir atleidimo nuo nuodėmių būdų, kad galėtumėte išgelbėti žmonių sielas, kurios Dievo paslaptinga jėga atpažįsta tą, kurį turėtų mylėti, dar prieš tai, kai jas kas nors pamoko. Juk matote, kad šie žmonės, kaip geri tarnai, ilgisi To, kurį tikisi, kad Jis jiems paskelbs jų Viešpaties atėjimą, kad, sužinoję Jo valią, galėtų ją įvykdyti. Taigi troškimą išgirsti Dievo žodį ir ieškoti Jo valios jie gauna iš Dievo; ir tai yra Dievo dovanos, suteiktos pagonims, pradžia, kad jie galėtų priimti tiesos mokymą. 5 skyrius. Mozė ir Kristus. Juk taip pat nuo pat pradžių hebrajų tautai buvo duota mylėti Mozę ir tikėti jo žodžiu; iš čia ir parašyta: „Tauta patikėjo Dievu ir jo tarnu Moze.“ (Išėjimo 14, 31) Taigi tai, kas buvo ypatinga Dievo dovana hebrajų tautai, dabar matome, kad yra suteikiama ir tiems, kurie iš pagonių yra pašaukti į tikėjimą. Tačiau darbų atlikimas priklauso nuo kiekvieno žmogaus galios ir valios, ir tai yra jų pačių reikalas; o meilė tiesos mokytojui – tai dangiškojo Tėvo dovana. Tačiau išgelbėjimas yra būtent tame, kad vykdytumėte To, kurį mylite ir kuriam jaučiate prieraišumą per Dievo dovaną, valią; kad nebūtų jums pritaikytas Jo posakis, kurį Jis ištarė: „Kodėl vadinate mane Viešpačiu, Viešpačiu, o nedarote to, ką sakau?“ Luko 6:46 Taigi ypatinga Dievo hebrajams suteikta dovana yra tai, kad jie tiki Mozė; o ypatinga pagonims suteikta dovana yra tai, kad jie myli Jėzų. Tai taip pat užsiminė Mokytojas, kai tarė: „Aš Tave išpažinsiu, Tėve, dangaus ir žemės Viešpatie, „nes Tu šiuos dalykus paslėpei nuo išmintingųjų ir protingųjų, o apreiškei juos kūdikiams.“ Tai aiškiai parodo, kad hebrajų tauta, kuri buvo mokoma pagal Įstatymą, Jo nepažino; o pagonys pripažino Jėzų ir garbina Jį; dėl to jie ir bus išgelbėti, ne tik pripažindami Jį, bet ir vykdydami Jo valią. Tačiau tas, kuris yra iš pagonių ir kuriam Dievas davė tikėti Mozė, turėtų taip pat iš savo paties valios mylėti ir Jėzų. Ir vėlgi, hebrajas, kuriam Dievas davė tikėti Mozė, turėtų taip pat iš savo paties valios tikėti Jėzumi; kad kiekvienas iš jų, turėdamas savyje tiek dieviškosios dovanos, tiek savo pačių pastangų, galėtų būti tobulas abiejų dėka. Nes apie tokį žmogų mūsų Viešpats kalbėjo kaip apie turtuolį: „Kuris iš savo lobynų iškelia naujų ir senų dalykų.“ (Mt 13, 52) 6 skyrius. Susirinkimas. Bet apie šiuos dalykus jau pakankamai pasakyta, nes laikas spaudžia, o žmonių religingumas kviečia mus kreiptis į juos. Ir taip pasakęs, jis paklausė, kur yra tinkama vieta diskusijai. Tada Maro tarė: „Turiu labai erdvią salę, kurioje telpa daugiau nei penki šimtai vyrų, o namo viduje yra ir sodas; arba, jei jums patiktų būti kokioje nors viešoje vietoje, visi tai labiau pageidautų, nes nėra nė vieno, kuris nenorėtų bent jau pamatyti jūsų veido.“ Tada Petras tarė: „Parodyk man salę arba sodą.“ Ir kai jis apžiūrėjo salę, nuėjo pažiūrėti ir sodo; ir staiga visa minia, tarsi kas nors juos būtų pašaukęs, įsiveržė į namą, o iš ten prasiveržė į sodą, kur Petras jau stovėjo, rinkdamasis tinkamą vietą pokalbiui. 7 skyrius. Išgydyti ligoniai. Tačiau pamatęs, kad minios, tarsi didžiosios upės vandenys, užplūdo siaurą praėjimą, jis užlipo ant kolonos, kuri atsitiktinai stovėjo prie sodo sienos, ir pirmiausia religingai pasveikino žmones. Tačiau kai kurie iš ten buvusių, kuriuos jau ilgą laiką kankino demonai, parpuolė ant žemės, o nešvarūs dvasios maldavo, kad jiems būtų leista dar bent vieną dieną pasilikti kūnuose, kuriuos jie buvo užvaldę. Bet Petras juos sudraudė ir įsakė išeiti; ir jie nedelsdami išėjo. Po to kiti, kurie ilgą laiką kentėjo nuo ligų, paprašė Petro, kad juos išgydytų; ir jis pažadėjo, jog už juos melsis Viešpačiui, vos tik baigs savo pamokslą. Tačiau vos tik jis tai pažadėjo, jie buvo išlaisvinti nuo savo ligų; ir jis liepė jiems atsisėsti atskirai, kartu su tais, kurie buvo išlaisvinti nuo demonų, tarsi po varginančio darbo. Tuo tarpu, kol tai vyko, susirinko didžiulė minia, pritraukta ne tik noro išgirsti Petrą, bet ir gandų apie įvykusius išgydymus. Tačiau Petras, mostelėjęs ranka žmonėms, kad tylėtų, ir nuraminęs minias, pradėjo jiems kalbėti taip:— 8 skyrius. Dievo apvaizdos patvirtinimas. Man atrodo būtina, pradedant kalbą apie tikrąjį Dievo garbinimą, pirmiausia paaiškinti tiems, kurie dar neturi jokio supratimo apie šį dalyką, kad dieviškoji apvaizda, kuria pasaulis yra valdomas ir tvarkomas, turi būti laikoma nepriekaištinga. Be to, šio užmojo priežastis ir proga, kurią suteikė tie, kurieDievo galia išgydė, siūlau šią temą pradžiai, t. y. parodyti, kad dėl rimtos priežasties labai daug žmonių yra apsėsti demonų, kad taip atsiskleistų Dievo teisingumas. Nes paaiškės, kad nežinojimas yra beveik visų blogybių šaltinis. Bet dabar pereikime prie priežasties. 9 skyrius. Nekaltybės būsena – džiaugsmo būsena. Kai Dievas sutvėrė žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą, Jis įdėjo į savo kūrinį tam tikrą savo dieviškumo kvapą ir dvelksmą, kad žmonės, tapę Jo Viengimio dalininkais, per Jį taip pat taptų Dievo draugais ir įvaikiais. Todėl ir Jis pats, kaip tikrasis Pranašas, žinodamas, kokie veiksmai patinka Tėvui, mokė juos, kaip jie galėtų įgyti tą privilegiją. Todėl tuo metu tarp žmonių buvo tik vienas Dievo garbinimo būdas – tyras protas ir nesugedusi dvasia. Dėl šios priežasties kiekviena būtybė laikėsi neliečiamos sandoros su žmonija. Dėl jų pagarbos Kūrėjui jokioms ligoms, kūno sutrikimams ar maisto sugedimui neturėjo galios; todėl atsitiko taip, kad tūkstančio metų gyvenimas nesusidūrė su senatvės silpnumu. 10 skyrius. Nuodėmė – kančios priežastis. Tačiau kai žmonės, gyvenantys be vargų, ėmė manyti, kad gėrio tęsimą jiems suteikia ne dieviškas dosnumas, o atsitiktinumas, ir ėmė laikyti gamtos skolą, o ne Dievo gerumo dovaną, be jokio pastangų mėgautis dieviškojo palankumo malonumais, – žmonės, šių dalykų vedami į priešingas ir bedieviškas mintis, galiausiai, paskatinti tinginystės, ėmė manyti, kad dievų gyvenimas jiems priklauso iš prigimties, be jokių jų pastangų ar nuopelnų. Taigi jie vis labiau grimzta į blogį, manydami, kad pasaulis nėra valdomas Dievo apvaizdos, ir kad dorybėms čia nėra vietos, nes jie žinojo, jog patys turėjo visą ramybę ir malonumus, anksčiau neatlikę jokių darbų, ir be jokių pastangų buvo laikomi Dievo draugais. 11 skyrius. Naudingos kančios. Todėl pagal teisingiausią Dievo sprendimą darbas ir vargai skiriami kaip vaistas žmonėms, kankinantiems tokių tuščių minčių. O kai juos ištiko darbas ir vargai, jie buvo pašalinti iš malonumų ir patogumų vietos. Be to, žemė be darbo jiems nebedavė jokio derliaus; ir tada, žmonėms pasikeitus mintims, jie buvo įspėti kreiptis pagalbos į savo Kūrėją ir maldomis bei įžadais prašyti dieviškosios apsaugos. Taip ir atsitiko, kad Dievo garbinimą, kurį jie buvo apleidę dėl savo gerovės, jie atgavo per savo nelaimes; o jų mintis apie Dievą, kurias iškreipė pasidavimas malonumams, ištaisė vargai. Todėl dieviškoji apvaizda, matydama, kad tai žmogui naudingiau, pašalino iš jų gėrio ir gausos kelius, kaip žalingus, ir įvedė vargų bei išbandymų kelią. 12 skyrius. Enocho paėmimas į dangų. Tačiau kad parodytų, jog visa tai buvo padaryta dėl nedėkingųjų, Jis paėmė į nemirtingumą vieną iš pirmųjų žmonių, nes matė, kad jis nepamiršo Jo malonės ir tikėjosi šauktis Dievo vardo; o kiti, kurie buvo tokie nedėkingi, kad jų nebuvo galima pataisyti ir ištaisyti net vargais ir kančiomis, buvo pasmerkti baisiausiai mirčiai. Tačiau net ir tarp jų Jis surado vieną, kuris buvo rTeisusis su savo šeima, Pradžios knyga 6:9, kurį Jis išgelbėjo, įsakęs jam pastatyti arką, kurioje jis ir tie, kuriems buvo įsakyta eiti su juo, galėtų išsigelbėti, kai viskas bus sunaikinta potvynio: tam, kad, nedorėliai būdami išnaikinti potvynio vandens, pasaulis galėtų būti apvalytas; o tas, kuris buvo išgelbėtas žmonijos tęstinumui, apvalytas vandeniu, galėtų iš naujo atkurti pasaulį. 13 skyrius. Stabmeldystės kilmė. Tačiau kai visa tai įvyko, žmonės vėl grįžo prie bedievystės; dėl to Dievas davė įstatymą, kad pamokytų juos, kaip reikia gyventi. Bet laikui bėgant Dievo garbinimas ir teisumas buvo iškraipyti netikinčiųjų ir nedorėlių, kaip netrukus išsamiau parodysime. Be to, atsirado iškreiptos ir nenuoseklios religijos, kurioms didžioji žmonių dalis atsidavė švenčių ir iškilmių proga, rengdami gėrimus ir pokylius, grodami dūdmaišiais, fleitomis, arfomis ir įvairiais muzikos instrumentais, pasiduodami visokio pobūdžio girtavimui ir prabangai. Iš čia kilo visokios klaidos; iš čia jie išrado šventyklų giraitės ir aukurus, vainikus ir aukas, o apsvaigę nuo girtavimo jie buvo sujaudinti tarsi pamišusių emocijų. Tokiu būdu demonams buvo suteikta galia įsiskverbti į tokias protas, kad jie atrodė vedantys beprotiškus šokius ir siautėdami kaip bakchanalai; iš čia kilo dantų griežimas ir rėkimas iš pačių vidinių gelmių; iš čia – baisi veido išraiška ir žiaurus žvilgsnis žmonėse, taip kad tas, kurį apgavo girtavimas ir kurį kurstė demonas, apgautųjų ir klystančiųjų akyse buvo laikomas Dievybe persmelktu. 14 skyrius. Dievas – ir geras, ir teisus. Taigi, kadangi į pasaulį buvo įvestos tiek daug klaidingų ir nenuoseklių religijų, mes buvome pasiųsti kaip geri prekybininkai, atnešantys jums tikrojo Dievo garbinimą, perduotą iš tėvų ir išsaugotą; kaip jo sėklas mes išbarstome šiuos žodžius tarp jūsų ir paliekame jums pačiams pasirinkti tai, kas jums atrodo teisinga. Nes jei priimsite tai, ką jums atnešame, ne tik patys galėsite išvengti demonų įsibrovimų, bet ir išvaryti juos iš kitų; ir tuo pačiu metu gausite amžinų gėrybių atlygį. O tie, kurie atsisakys priimti tai, ką sakome, šiame gyvenime bus pavaldūs įvairiems demonams ir ligų sumaiščiai, o jų sielos, palikusios kūną, bus kankinamos amžinai. Nes Dievas yra ne tik geras, bet ir teisingas; jei Jis būtų tik geras, bet niekada teisingas, kad kiekvienam atlygintų pagal jo darbus, gėris pasirodytų esąs neteisybė. Nes būtų neteisybė, jei Jis vienodai elgtųsi su bedieviais ir dievobažniaisiais. 15 skyrius. Kaip demonai įgyja valdžią žmonėms. Todėl demonai, kaip ką tik sakėme, kai tik pasinaudodami jiems suteiktomis galimybėmis per žeminančius ir piktus poelgius įsiskverbia į žmonių kūnus, jei žmonės dėl savo aplaidumo ilgą laiką juose pasilieka, nes nesiekia to, kas naudinga jų sieloms, neišvengiamai priverčia juos ateityje vykdyti juose gyvenančių demonų troškimus. Bet blogiausia yra tai, kad pasaulio pabaigoje, kai tas demonas bus pasmerktas amžinajai ugniai, neišvengiamai ir siela, kuri jam pakluso, kartu su juo bus kankinama amžinojoje ugnyje, kartu su savo kūnu...kurį jis užteršė. 16 skyrius. Kodėl jie nori užvaldyti žmones. Dabar, kai demonai trokšta užvaldyti žmonių kūnus, priežastis yra tokia. Jie yra dvasios, kurių tikslas nukreiptas į nedorybę. Todėl per neapgalvotą valgymą ir gėrimą bei geismą jie skatina žmones nusidėti, bet tik tuos, kurie puoselėja ketinimą nusidėti, kurie, nors atrodo, kad tiesiog nori patenkinti būtinus gamtos troškimus, suteikia demonams galimybę į juos įsiskverbti, nes pertekliumi jie nesilaiko saiko. Nes kol laikomasi gamtos ribų ir išlaikoma derama saiko jausena, Dievo gailestingumas nesuteikia jiems laisvės įsiskverbti į žmones. Bet kai protas pasiduoda bedievystei arba kūnas prisipildo neapgalvoto maisto ar gėrimų, tada, tarsi pakviesti tų, kurie taip neatsižvelgia į save, valios ir ketinimų, jie įgyja galią prieš tuos, kurie sulaužė Dievo nustatytą įstatymą. 17 skyrius. Evangelija suteikia galią prieš demonus. Taigi matote, kaip svarbu yra pripažinti Dievą ir laikytis dieviškosios religijos, kuri ne tik apsaugo tikinčiuosius nuo demonų antpuolių, bet ir suteikia jiems valdžią prieš tuos, kurie valdo kitus. Todėl jums, pagonims, būtina atsigręžti į Dievą ir saugotis visokio nešvarumo, kad demonai būtų išvaryti, o Dievas apsigyventų jumyse. Tuo pačiu metu maldomis atsiduokite Dievui ir prašykite Jo pagalbos prieš demonų įžūlumą; nes „ko tik prašysite tikėdami, tą gausite“. Mato 21:22 Bet net patys demonai, kiek mato, kad žmogaus tikėjimas auga, tiek pat pasitraukia iš jo, apsigyvena tik toje dalyje, kurioje dar lieka šiek tiek netikėjimo; o iš tų, kurie tiki visišku tikėjimu, jie pasitraukia be jokio delsimo. Nes kai siela atėjo prie tikėjimo Dievu, ji įgyja dangiškojo vandens galią, kuria ji užgesina demoną kaip ugnies kibirkštį. 18 skyrius. Ši galia proporcingai tikėjimui. Taigi yra tam tikras tikėjimo laipsnis, kuris, jei yra tobulas, visiškai išvaro demoną iš sielos; tačiau jei jame yra kokių nors trūkumų, demonui priklausanti dalis vis dar lieka netikėjimo dalyje; ir sielai yra didžiausias sunkumas suprasti, kada ir kaip, ar visiškai, ar ne visiškai, demonas buvo išvarytas iš jos. Nes jei jis lieka kur nors, pasitaikius progai, jis įteigia mintis į žmonių širdis; o jie, nežinodami, iš kur jos ateina, tiki demonų įteigimais, tarsi tai būtų jų pačių sielų suvokimai. Taigi vieniems jie įteigia siekti malonumų, prisidengiant kūno poreikiais; kitų aistringumą jie pateisina tulžies pertekliumi; kitų beprotybę jie užmaskuoja melancholijos karštumu; o kai kurių kvailystę netgi sušvelnina, teigdami, kad tai yra gleivių perteklių pasekmė. Bet net jei taip ir būtų, vis dėlto nė viena iš šių priežasčių negalėtų pakenkti kūnui, išskyrus maisto ir gėrimų perteklių; nes kai jų suvartojama per daug, jų perteklius, kurio natūrali šiluma nepakankama suvirškinti, sutirštėja į savotišką nuodą, o tas, tekėdamas per žarnas ir visas venas kaip paprastas nuotekų kanalas, paverčia kūno funkcijas nesveikomis ir žeminančiomis. Todėl visur reikia siekti saiko, kad nebūtų suteikta vietos demonams, nei siela, jų apsėsta, būtų išlaisvinta kartu sukad jie būtų kankinami amžinose ugnėse. 19 skyrius. Demonai kursto stabmeldystę. Yra dar viena demonų klaida, kurią jie įteigia žmonių pojūčiams, kad šie manytų, jog tai, ką jie kenčia, jiems sukelia tie, kuriuos vadina dievais, tam, kad taip, aukodami aukas ir dovanas, tarsi norėdami juos nuraminti, jie sustiprintų netikros religijos garbinimą ir vengtų mūsų, kurie rūpinamės jų išgelbėjimu, kad jie būtų išlaisvinti iš klaidos; tačiau, kaip jau sakiau, jie tai daro nežinodami, kad šiuos dalykus jiems įteigia demonai, bijodami, jog jie būtų išgelbėti. Todėl, kadangi žmogus yra apdovanotas laisva valia, kiekvienas gali pats nuspręsti, ar klausys mūsų, vedančių į gyvenimą, ar demonų, vedančių į pražūtį. Be to, kai kuriems demonai, pasirodydami matomai įvairiais pavidalais, kartais grasina, kartais žada palengvėjimą nuo kančių, kad galėtų įteigti tiems, kuriuos apgauna, nuomonę, jog jie yra dievai, ir kad nebūtų žinoma, jog jie yra demonai. Tačiau jie nėra paslėpti nuo mūsų, kurie žinome kūrinijos paslaptis ir dėl kokios priežasties demonams leidžiama daryti šiuos dalykus dabartiniame pasaulyje; kaip jiems leidžiama virsti bet kokiais pavidalais, kuriuos jie nori, įteigti piktas mintis ir, pasinaudodami jiems pašvęstais maisto produktais bei gėrimais, įsiskverbti į tų, kurie jais mėgaujasi, protus ar kūnus, bei sukurti tuščius sapnus, kad paskatintų kokio nors stabų garbinimą. 20 skyrius. Stabmeldystės kvailystė. Ir vis dėlto kas gali būti toks beprotiškas, kad leistųsi įtikinti garbinti stabą, nesvarbu, ar jis būtų pagamintas iš aukso, ar iš bet kurio kito metalo? Kam gi nėra akivaizdu, kad metalas yra tik tai, ką sumanė meistras? Kaip gi galima manyti, kad dieviškumas glūdi tame, ko iš viso nebūtų, jei meistras nebūtų to sumanęs? Arba kaip jie gali tikėtis, kad ateities dalykus jiems atskleis tas, kuris nesuvokia net dabartinių dalykų? Nors jie ir pranašautų kažką, jų negalima iš karto laikyti dievais; juk pranašavimas yra viena, o dieviškumas – kita. Juk ir Pitonai, atrodo, pranašauja, tačiau jie nėra dievai; trumpai tariant, krikščionys juos išvaro iš žmonių. Ir kaip tai, ką žmogus gali išvaryti, gali būti Dievas? Bet galbūt jūs pasakysite: „O kaip dėl jų atliekamų išgydymų ir to, kad jie parodo, kaip galima pasveikti?“ Pagal šį principą ir gydytojai turėtų būti garbinami kaip dievai, nes jie išgydo daugelį; ir kuo kas nors yra įgudęs, tuo daugiau jis išgydys. 21 skyrius. Pagoniškos orakulos. Iš čia matyti, kad jie, būdami demoniškos dvasios, kai kuriuos dalykus žino greičiau ir tobuliau nei žmonės; nes jų mokymąsi nesustabdo kūno sunkumas. Todėl jos, būdamos dvasios, be delsimo ir be sunkumų žino tai, ką gydytojai pasiekia tik po ilgo laiko ir daug darbo. Taigi nenuostabu, jei jos žino šiek tiek daugiau nei žmonės; tačiau reikia atkreipti dėmesį į tai, kad to, ką jos žino, jos nenaudoja sielų išgelbėjimui, o jų apgaudinėjimui, kad tuo būdu galėtų įtikinti jas garbinti netikrą religiją. Tačiau Dievas, kad tokio didelio apgaulės klaidos nebūtų paslėpta ir kad Jis pats neatrodytų esąs klaidos priežastis, leidžiant jiems tokią didelę laisvę apgaudinėti žmones burtavimais, gydymais ir sapnais, iš savo gailestingumo suteikė žmonėms vaistą ir padarė atskyrimąMelą ir tiesą aiškiai atskiria tie, kurie trokšta žinoti. Taigi, štai koks yra skirtumas: tai, ką sako tikrasis Dievas, ar per pranašus, ar per įvairias vizijas, visada yra tiesa; o tai, ką pranašauja demonai, ne visada yra tiesa. Todėl akivaizdus ženklas, kad tų dalykų nesako tikrasis Dievas, kuriuose bet kuriuo metu yra melo; nes tiesoje niekada nėra melo. Tačiau tų, kurie skleidžia melą, žodžiuose kartais gali būti šiek tiek tiesos, tarsi prieskonis, suteikiantis melui pikantiškumo. 22 skyrius. Kodėl kartais jų pranašystės išsipildo. Bet jei kas nors paklaustų: „Kokia iš to nauda, kad jiems kartais leidžiama pasakyti tiesą, ir dėl to tarp žmonių įsivyrauja tiek daug klaidų?“ Tegul jis priima šį atsakymą: Jeigu jiems niekada nebūtų leidžiama pasakyti jokios tiesos, tuomet jie visiškai nieko neprognozuotų; o jeigu jie neprognozuotų, nebūtų žinoma, kad jie yra demonai. Bet jeigu nebūtų žinoma, kad demonai yra šiame pasaulyje, mūsų kovos ir varžybų priežastis mums būtų paslėpta, ir mes atvirai kentėtume tai, kas daroma slapta, tai yra, jeigu jiems būtų suteikta tik galia veikti prieš mus, o ne kalbėti. Tačiau dabar, kadangi jie kartais sako tiesą, o kartais – melą, turime pripažinti, kaip jau sakiau, kad jų atsakymai yra iš demonų, o ne iš Dievo, kuriam niekada nebūna melo. 23 skyrius. Blogis nėra esmėje. Bet jei kas nors, būdamas smalsesnis, paklaustų: „Tada kam Dievui reikėjo sukurti šias blogas būtybes, kurios turi tokį didelį polinkį sugriauti žmonių protus?“ Tam, kuris kelia tokį klausimą, atsakome, kad pirmiausia turime išsiaiškinti, ar blogis egzistuoja esme. Ir nors pakaktų jam pasakyti, kad netinka, jog sutvėrimas teistų Kūrėją, o teisti kito darbą gali tik tas, kuris turi lygias sugebėjimus arba lygų galią; tačiau, eidami tiesiai prie esmės, tvirtai sakome, kad blogio esmėje nėra. Bet jei taip yra, tuomet esmės Kūrėjas kaltinamas veltui. 24 skyrius. Kodėl Dievas leidžia blogį. Bet jūs man prieštarausite, sakydami: „Net jei taip atsitiko dėl valios laisvės, ar Kūrėjas nežinojo, kad tie, kuriuos Jis sukūrė, nukryps į blogį? Todėl Jis neturėjo kurti tų, apie kuriuos Jis iš anksto numatė, kad jie nukryps nuo teisumo kelio.“ Dabar tiems, kurie kelia tokius klausimus, sakome, kad mūsų teiginių tikslas yra parodyti, kodėl dar neegzistavusių būtybių nedorybė nenugalėjo Kūrėjo gėrio. Juk jeigu, norėdamas užpildyti savo kūrinijos skaičių ir matą, Jis būtų bijojęs tų, kurie dar turėjo atsirasti, nedorybės ir, tarsi neradęs jokio kito ištaisymo ir išgydymo būdo, išskyrus tik šį – susilaikyti nuo savo kūrinijos tikslo, kad tų, kurie dar turėjo atsirasti, nedorybė nebūtų priskirta Jam; ką gi tai parodytų, jei ne Kūrėjo, kuris taip bijotų dar neegzistuojančiųjų veiksmų, kad susilaikytų nuo savo sumanyto kūrinio, nevertą kentėjimą ir nederamą silpnumą? 25 skyrius. Blogos būtybės panaudotos geram tikslui. Tačiau, atidėję šiuos dalykus į šalį, rimtai apsvarstykime tai, kad Dievas, visatos Kūrėjas, numatydamas būsimus savo kūrinijos skirtumus, numatė ir numatė įvairias pakopas bei skirtingas pareigas kiekvienai savo būtybei, atsižvelgdamas į savitus judesius, kurie kilo iš laisvosValios laisvė; taigi, nors visi žmonės yra vienos esmės, kalbant apie kūrimo būdą, vis dėlto turėtų būti įvairovė ranguose ir pareigose, atsižvelgiant į savitus proto judesius, kylančius iš valios laisvės. Todėl Jis numatė, kad Jo kūriniai turės trūkumų; o Jo teisingumo principas reikalavo, kad už trūkumus būtų skiriama bausmė, siekiant pataisymo. Todėl buvo būtina, kad atsirastų bausmės vykdytojai, tačiau valios laisvė turėjo juos pritraukti į tą tvarką. Be to, tie, kurie ėmėsi kovos dėl dangiškųjų atlygių, taip pat turėjo turėti priešų, kuriuos reikėjo nugalėti. Taigi net ir tie dalykai, kurie laikomi blogiais, nėra be naudos, nes nugalėtieji savo noru įgyja amžinus atlygius tiems, kurie juos nugalėjo. Bet šiais klausimais pakaks, nes laikui bėgant bus atskleista dar daugiau paslapčių. 26 skyrius. Blogieji angelai – gundytojai. Taigi, kadangi jūs dar nesuprantate, koks didelis nežinojimo tamsumas jus supa, kol kas noriu jums paaiškinti, iš kur šiame pasaulyje prasidėjo stabų garbinimas. O kalbėdamas apie stabus, turiu omenyje tuos negyvus atvaizdus, kuriuos garbinate, nesvarbu, ar jie pagaminti iš medžio, molio, akmens, vario ar bet kokių kitų metalų: jų kilmė buvo tokia. Tam tikri angelai, nukrypę nuo savo tikrosios tvarkos, ėmė skatinti žmonių ydas ir tam tikru mastu teikti nevertą pagalbą jų geiduliams, kad šiais būdais galėtų dar labiau pasimėgauti savo pačių malonumais; o kad neatrodytų, jog jie savo noru linkę į nevertus darbus, išmokė žmones, kad demonus tam tikrais būdais – tai yra, magiškais užkeikimais – galima priversti paklusti žmonėms; ir taip, tarsi iš nedorybės krosnies ir dirbtuvių, jie užpildė visą pasaulį bedievystės dūmais, o dievobaimingumo šviesa buvo paslėpta. 27 skyrius. Ham – pirmasis magas. Dėl šių ir kai kurių kitų priežasčių pasaulį ištiko potvynis, kaip jau sakėme ir dar kartą pasakysime; ir visi, kas buvo žemėje, buvo sunaikinti, išskyrus Nojaus šeimą, kuri išliko gyva – jis pats, jo trys sūnūs ir jų žmonos. Vienas iš jų, vardu Hamas, nelaimingai atrado burtininkystę ir perdavė jos mokymą vienam iš savo sūnų, vadinamam Mesraimu, iš kurio kilusi egiptiečių, babiloniečių ir persų giminė. Tuometinės tautos jį vadino Zoroastru, gerbdamos jį kaip pirmąjį magijos meno kūrėją; jo vardu taip pat yra išlikę daug knygų šia tema. Todėl jis, daug ir dažnai stebėdamas žvaigždes bei norėdamas būti tarp jų laikomas dievu, ėmė tarsi ištraukti iš žvaigždžių tam tikras kibirkštes ir rodyti jas žmonėms, kad grubūs ir neišsilavinę stebėtųsi, tarsi tai būtų stebuklas; ir, norėdamas sustiprinti šį jam rodomą pagarbą, jis bandė tai daryti vėl ir vėl, kol buvo padegtas ir sunaikintas paties demono, kurį jis užkalbino pernelyg įkyriai. 28 skyrius. Babelio bokštas. Tačiau tuometiniai kvaili žmonės, nors ir turėjo atsisakyti nuomonės, kurią buvo susidarę apie jį, matydami, kaip ją paneigė jo mirtina bausmė, dar labiau jį šlovino. Jie pastatė jam kapą ir nuėjo taip toli, kad garbino jį kaip Dievo draugą, kaip tą, kuris buvo paimtas į dangų žaibo vežime, ir garbino jį tarsi jis būtų gyva žvaigždė. Todėl jo vardas buvo vadinamas Zoroaster po jo mirties — tai yra, gyvoji žvaigždė — tų, kurie po vienos kartos buvo išmokyti kalbėti graikų kalba. Galiausiai, remdamiesi šiuo pavyzdžiu, net ir dabar daugelis garbina tuos, kuriuos ištiko žaibas, pagerbdami juos kapais ir garbindami kaip Dievo draugus. Tačiau šis vyras gimė keturioliktoje kartoje ir mirė penkioliktoje, kurioje buvo pastatytas bokštas, o žmonių kalbos susiskirstė į daugelį. 29 skyrius. Persų ugnies garbinimas. Pirmasis iš jų minimas tam tikras karalius Nimrodas, kuriam magijos menas buvo perduotas tarsi žaibo smūgiu; graikai jį vadino Ninusu, o Ninevės miestas gavo savo pavadinimą būtent nuo jo. Taigi iš magijos kilo įvairūs ir klaidingi prietarai. Kadangi buvo sunku atitraukti žmoniją nuo Dievo meilės ir pririšti ją prie kurčių ir negyvas atvaizdų, magai ėmėsi didesnių pastangų, kad žmonės būtų nukreipti į klaidingą garbinimą, pasitelkdami žvaigždžių ženklus, judesius, tarsi nuleistus iš dangaus, ir Dievo valią. O tie, kurie buvo apgauti pirmieji, surinkę Zoroastro pelenus – kuris, kaip jau minėjome, buvo sudegintas demono, kuriam jis buvo pernelyg įkyrus, įniršio – atnešė juos persams, kad šie juos saugotų nuolat budėdami, kaip iš dangaus nukritusią dieviškąją ugnį, ir garbintų kaip dangiškąjį Dievą. 30 skyrius. Didvyrių garbinimas. Panašiu pavyzdžiu kiti žmonės kitose vietose statė šventyklas, pastatė statulas, įvedė misterijas, apeigas ir aukas tiems, kuriuos jie gerbė dėl kokių nors menų ar dorybių, arba bent jau labai mylėjo; ir džiaugėsi, naudodamiesi viskuo, kas priklausė dievams, perduodami jų šlovę palikuonims; ypač todėl, kad, kaip jau minėjome, atrodė, jog juos remia tam tikros magijos meno fantazijos, taigi, šaukiant demonus, atrodė, kad jie kažką daro ir judina, siekdami apgauti žmones. Prie to jie pridėdavo ir tam tikras iškilmingas apeigas bei girtuokliškus pokylius, kuriuose žmonės galėdavo visiškai laisvai pasiduoti malonumams; o demonai, į juos įsiskverbusys sotumo vežime, galėdavo susilieti su jų pačių vidumi, ten įsitvirtinti ir priversti žmonių veiksmus bei mintis paklusti savo valiai. Taigi, tokios klaidos, įsišaknijusios nuo pat pradžių ir skatinamos geismo bei girtavimo – kuriais labiausiai mėgaujasi kūniški žmonės, – Dievo religija, grindžiama susilaikymu ir blaivumu, tarp žmonių ėmė retėti ir beveik išnyko. 31 skyrius. Stabmeldystė atvedė į visokią amoralumą. Nes nors iš pradžių žmonės, garbindami teisų ir viską matantį Dievą, nedrįso nei nusidėti, nei daryti skriaudą savo artimiesiems, būdami įsitikinę, kad Dievas mato kiekvieno veiksmus ir judesius; tačiau kai religinis garbinimas buvo nukreiptas į negyvas statulas, apie kurias jie buvo įsitikinę, kad jos negali nei girdėti, nei matyti, nei judėti, jie ėmė nevaržomai nusidėti ir leisti sau visokius nusikaltimus, nes nebijojo patirti nieko iš tų, kuriuos garbino kaip dievus. Iš čia ir kilo karų beprotybė; iš čia – plėšimai, grobimai, nelaisvė ir laisvės pavertimas vergovė; kiekvienas, kaip galėjo, tenkino savo geidulius ir godumą, nors jokia jėga negali patenkinti godumo. Nes kaip ugnis, kuo daugiau degalų gauna, tuo plačiau įsiplieskia ir sustiprėja, taip ir godumo beprotybė tampa vis didesnė ir dar galingesnis dėl to, ką jis įgyja. 32 skyrius. Kvietimas. Todėl dabar, geriau supratę, pradėkite priešintis tiems dalykams, kurių iš tikrųjų netrokštate; jei tik galite kokiu nors būdu atkurti ir atstatyti savyje tą religijos tyrumą ir gyvenimo nekaltumą, kuriuos iš pradžių Dievas suteikė žmogui, kad taip jums būtų sugrąžinta ir viltis gauti nemirtingą palaiminimą. Ir dėkokite dosniajam visų Tėvui per Tą, kurį Jis paskyrė taikos Karaliumi ir neišsakomų garbės dovanų iždu, kad net ir dabar jūsų nuodėmės būtų nuplautos šaltinio, upės ar net jūros vandeniu: jums skambant trigubam palaiminimo vardui, kad juo ne tik būtų išvarytos piktosios dvasios, jei kokios nors gyvena jumyse, bet ir kad, atsisakę savo nuodėmių ir visišku tikėjimu bei visišku proto tyrumu įtikėję Dievą, galėtumėte išvaryti piktąsias dvasias ir demonus ir iš kitų, ir galėtumėte išlaisvinti kitus nuo kančių ir ligų. Juk patys demonai pažįsta ir pripažįsta tuos, kurie atsidavė Dievui, ir kartais juos išvaro vien tik tokių žmonių buvimas, kaip jūs matėte prieš kurį laiką, kaip, vos tik mes jums pasakėme sveikinimo žodį, demonai, iš pagarbos mūsų religijai, tuoj pat ėmė rėkti ir net trumpam negalėjo ištverti mūsų buvimo. 33 skyrius. Silpniausias krikščionis galingesnis už stipriausią demoną. Argi mes esame kitos, pranašesnės prigimties, ir todėl demonai mūsų bijo? Ne, mes esame tos pačios prigimties kaip ir jūs, bet skiriamės religija. Tačiau jei ir jūs norite būti tokie kaip mes, mes dėl to nesipiktiname, bet, priešingai, raginame jus ir linkime, kad būtumėte įsitikinę: kai jūsų širdyse bus tas pats tikėjimas, ta pati religija ir tas pats nekaltas gyvenimas, kokie yra mumyse, turėsite lygiai tokią pačią galią ir jėgą prieš demonus, nes Dievas atlygins už jūsų tikėjimą. Nes kaip tas, kuris turi pavaldžių kareivių, nors pats ir būtų silpnesnis, o jie stipresni už jį, vis tiek „vienam sako: ‚Eik‘, ir tas eina; kitam: ‚Ateik‘, ir tas ateina; trečiam: ‚Padaryk tai‘, ir tas tai daro‘; ir tai jis gali daryti ne savo jėga, bet dėl baimės prieš Cezarį; taip ir kiekvienas tikintysis įsako demonams, nors jie atrodo daug stipresni už žmones, ir tai daro ne savo jėga, bet Dievo jėga, kuris juos pavergė. Juk net tai, apie ką ką tik kalbėjome, kad Cezarį bijo visi kareiviai, kiekvienoje stovykloje ir visoje jo karalystėje, nors jis yra tik vienas žmogus ir, galbūt, silpnas kūno jėgos atžvilgiu, tai įvyksta ne kitaip, kaip Dievo galia, kuris įkvepia visiems baimę, kad jie paklustų vienam. 34 skyrius. Kristaus gundymas. Norėtume, kad jūs tvirtai žinotumėte: demonas neturi jokios galios prieš žmogų, nebent tas savanoriškai pasiduotų jo troškimams. Todėl net tas, kuris yra nedorybės kunigaikštis, priėjo prie To, kuris, kaip jau sakėme, Dievo paskirtas Taikos Karaliumi, gundydamas Jį ir pradėdamas žadėti Jam visą pasaulio šlovę; nes jis žinojo, kad, kai jis tai siūlė kitiems, norėdamas juos apgauti, jie jam garbino. Todėl, būdamas bedievis ir nesirūpindamas savimi – o tai iš tiesų yra ypatingas nedorybės bruožas – jis drįso manyti, kad jį turėtų garbinti Tas, apie kurį žinojo, kad bus sunaikintas. TodėlO mūsų Viešpats, patvirtindamas vieno Dievo garbinimą, jam atsakė: „Parašyta: ‚Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir tik Jam vienam tarnauk‘.“ O jis, išgąsdintas šio atsakymo ir bijodamas, kad nebūtų atkurta tikroji vieno ir tikrojo Dievo religija, tuoj pat skubėjo išsiųsti į šį pasaulį netikrus pranašus, netikrus apaštalus ir netikrus mokytojus, kurie, nors ir kalbėtų Kristaus vardu, tačiau vykdytų demono valią. 35 skyrius. Netikri apaštalai. Todėl būkite labai atsargūs, kad netikėtumėte jokio mokytojo, jei jis neatveš iš Jeruzalės liudijimo iš Jokūbo, Viešpaties brolio, arba iš to, kas ateis po jo. Nes niekas, jei nebuvo ten nuvykęs ir ten nebuvo patvirtintas kaip tinkamas ir ištikimas mokytojas Kristaus žodžiui skelbti – jei, sakau, jis neatveš iš ten liudijimo, jokiu būdu neturi būti priimtas. Tačiau šiuo metu, be mūsų, nelaukite nei pranašo, nei apaštalo. Nes yra vienas tikrasis Pranašas, kurio žodžius skelbiame mes, dvylika apaštalų; nes Jis yra Dievo priimtasis metai, o mes, apaštalai, esame Jo dvylika mėnesių. Bet dėl kokios priežasties buvo sukurtas pats pasaulis, kokios įvairovės jame įvyko ir kodėl mūsų Viešpats, atėjęs jį atkurti, išrinko ir pasiuntė mus, dvylika apaštalų, bus išsamiau paaiškinta kitą kartą. Tuo tarpu Jis mums įsakė eiti skelbti ir pakviesti jus į dangiškojo Karaliaus vakarienę, kurią Tėvas paruošė Savo Sūnaus vestuvėms, ir kad mes jums suteiktume vestuvinius drabužius, tai yra, krikšto malonę; kas ją gauna kaip nesuteptą drabužį, su kuriuo turi įžengti į Karaliaus vakarienę, tas turi saugotis, kad nė viena jo dalis nebūtų sutepta nuodėme, kad nebūtų atmestas kaip nevertas ir pasmerktas. 36 skyrius. Nesutepti drabužiai. Tačiau būdai, kuriais šis drabužis gali būti suteptas, yra šie: jei kas nors atsitraukia nuo Dievo Tėvo ir visko Kūrėjo, priimdamas kitą mokytoją be Kristaus, kuris vienintelis yra ištikimas ir tikrasis Pranašas, ir kuris mums atsiuntė dvylika apaštalų skelbti Žodį; jei kas nors kitaip nei deramai mąsto apie Dievybės esmę, kuri pranoksta viską; — tai yra dalykai, kurie netgi mirtinai suteršia krikšto drabužį. Tačiau dalykai, kurie jį suteršia veiksmais, yra šie: žmogžudystės, neištikimybė, neapykanta, godumas, piktas siekis. O dalykai, kurie iš karto suteršia ir sielą, ir kūną, yra šie: dalyvauti demonų puotoje, tai yra ragauti aukojamų dalykų, kraujo ar pasmaugto gyvulio lavono, taip pat visko, kas buvo paaukota demonams. Tad tegul tai bus jums pirmasis iš trijų žingsnių; šis žingsnis duoda trisdešimt įsakymų, antrasis – šešiasdešimt, o trečiasis – šimtą, kaip jums išsamiau paaiškinsime kitą kartą. 37 skyrius. Susirinkimo išleidimas. Taip pasakęs ir įpareigojęs juos kitą dieną laiku susirinkti toje pačioje vietoje, jis išleido minias; o kai jie nenorėjo išeiti, Petras jiems tarė: „Padarykite man šią paslaugą dėl vakarykščios kelionės nuovargio; dabar eikite ir rytoj susirinkite laiku.“ Taigi jie išsiskirstė džiaugdamiesi. O Petras, liepęs man šiek tiek pasitraukti, kad galėčiau pasimelsti, vėliau nurodė iškloti gultus sodo dalyje, kurią dengė pavėsis; ir kiekvienas, kaip įprasta, užėmęs savo rangui priklausančią vietą, mes valgėme. Tada, kadangi dar buvo likusi dalis dLikus dienai, jis kalbėjosi su mumis apie Viešpaties stebuklus; o atėjus vakarui, jis nuėjo į savo miegamąjį ir užmigo. 1 skyrius. Petro pasisveikinimas. Tačiau kitą dieną Petras, atsikėlęs šiek tiek anksčiau nei įprasta, rado mus miegančius; ir tai pamatęs, jis įsakė, kad būtų išlaikyta tyla, tarsi jis pats norėtų ilgiau pamiegoti, kad nebūtume sutrikdyti mūsų poilsio. Tačiau kai atsikėlėme pailsėję, radome jį, jau baigusį maldą, laukiantį mūsų savo miegamajame. O kadangi jau aušo, jis trumpai kreipėsi į mus, pasisveikindamas pagal savo paprotį, ir tuoj pat nuėjo į įprastą vietą mokyti; o pamatęs, kad ten susirinko daug žmonių, pagal pirmąją religinę apeigą palinkėjęs jiems ramybės, jis pradėjo kalbėti taip:— 2 skyrius. Nuodėmės pasekmių kentėjimas. Dievas, visko Kūrėjas, pradžioje sutvėrė žmogų pagal savo atvaizdą ir suteikė jam valdžią virš žemės, jūros ir oro; kaip mums sakė tikrasis Pranašas ir kaip mus moko pačios daiktų priežastys: juk tik žmogus yra protingas, ir dera, kad protas viešpatautų virš neprotingų. Todėl iš pradžių, kol jis dar buvo teisus, jis buvo viršesnis už visus netvarkos reiškinius ir visą silpnumą; bet kai jis nusidėjo, kaip mes jums mokėme vakar, ir tapo nuodėmės vergu, tuo pačiu metu jis tapo pažeidžiamas silpnumui. Todėl tai ir yra parašyta, kad žmonės žinotų: kaip dėl bedievystės jie tapo linkę kentėti, taip ir dėl dievobaimingumo jie gali būti išlaisvinti nuo kančių; ir ne tik išlaisvinti nuo kančių, bet net ir turėdami tik šiek tiek tikėjimo Dievu, sugebėti išgydyti kitų kančias. Juk taip mums pažadėjo tikrasis Pranašas, sakydamas: „Iš tiesų sakau jums: jei turėsite tikėjimą kaip garstyčios grūdelį, pasakysite šiam kalnui: ‚Pasitrauk iš čia‘, ir jis pasitrauks.“ (Mt 17, 20) Šio išgelbėjimo įrodymų turėjote ir patys; juk vakar matėte, kaip mūsų akivaizdoje demonai pasitraukė ir buvo išvaryti kartu su tomis kančiomis, kurias jie buvo užtraukę žmonėms. 3 skyrius. Tikėjimas ir netikėjimas. Kadangi vieni žmonės kenčia, o kiti išgydo kenčiančiuosius, būtina iš karto sužinoti tiek kančios, tiek išgydymo priežastį; ir paaiškėja, kad tai yra ne kas kita, kaip kenčiančiųjų netikėjimas ir juos išgydančiųjų tikėjimas. Nes netikėjimas, netikėdamas, kad bus Dievo teismas, suteikia laisvę nusidėti, o nuodėmė daro žmones pažeidžiamus kančioms; tačiau tikėjimas, tikėdamas, kad bus Dievo teismas, sulaiko žmones nuo nuodėmės; o tie, kurie nenusideda, ne tik yra laisvi nuo demonų ir kančių, bet taip pat gali išbaidyti demonus ir kitų kančias. 4 skyrius. Nežinojimas – visų blogybių motina. Taigi iš visų šių dalykų daroma išvada, kad visa blogybė kyla iš nežinojimo; o pats nežinojimas, visų blogybių motina, kyla iš neatsargumo ir tinginystės, o neatsargumas jį maitina, didina ir įtvirtina žmonių pojūčiuose; ir jei kas nors moko, kad jį reikia išvaryti, jis yra sunkiai ir su pasipiktinimu išraunamas, tarsi iš senos ir paveldėtos buveinės. Todėl turime šiek tiek pasistengti, kad galėtume išaiškinti nežinojimo prielaidas ir jas išnaikinti žinių pagalba, ypač tų, kurie yra užsiėmę klaidingomis nuomonėmis, dėl kurių nežinojimas juose įsitvirtina dar tvirčiau, tarsi pasislėpęs po tam tikros rūšies žinių skraiste; fNes nėra nieko blogiau už tai, kai žmogus tiki, kad žino tai, ko nežino, ir tvirtina, jog tai, kas yra melas, yra tiesa. Tai tarsi girtas žmogus manytų esąs blaivus, elgtųsi visais atžvilgiais kaip girtas, tačiau vis tiek manytų esąs blaivus ir norėtų, kad kiti jį taip vadintų. Taigi tokie yra ir tie, kurie nežino, kas yra tiesa, tačiau išlaiko tam tikrą žinių regimybę ir daro daug blogų dalykų, tarsi jie būtų geri, ir skubina pražūtį, tarsi ji būtų išgelbėjimas. 5 skyrius. Žinių privalumai. Todėl pirmiausia turime skubėti siekti tiesos pažinimo, kad, tarsi uždegę šviesą, galėtume išsklaidyti klaidų tamsą: nes nežinojimas, kaip jau sakėme, yra didelis blogis; tačiau kadangi jis neturi esmės, jį lengvai išsklaido tie, kurie to siekia nuoširdžiai. Juk nežinojimas yra ne kas kita, kaip nežinojimas, kas mums yra gera; vos tai sužinojus, nežinojimas išnyksta. Todėl tiesos pažinimo reikia uoliai siekti; ir niekas kitas negali jos suteikti, išskyrus tikrąjį Pranašą. Nes tai yra gyvenimo vartai tiems, kurie nori įeiti, ir gerų darbų kelias tiems, kurie eina į išgelbėjimo miestą. 6 skyrius. Laisva valia. Ar kas nors, iš tikrųjų išgirdęs tikrojo Pranašo žodį, nori ar nenori jo priimti ir prisiimti Jo naštą, tai yra, gyvenimo įsakymus, priklauso tik nuo jo paties, nes mes esame laisvi savo valia. Jeigu būtų taip, kad tie, kurie girdi, neturėtų galimybės elgtis kitaip, nei išgirdo, tai reikštų, jog egzistuoja kokia nors gamtos jėga, dėl kurios jam nebūtų laisvės pereiti prie kitos nuomonės. Arba, jei vėlgi nė vienas iš klausytojų negalėtų to priimti, tai taip pat būtų gamtos jėga, kuri priverstų daryti vieną dalyką ir nepaliktų vietos kitam pasirinkimui. Bet dabar, kadangi protas yra laisvas nukreipti savo sprendimą į kurią pusę nori ir pasirinkti kelią, kurį patvirtina, aiškiai matyti, kad žmonėse yra pasirinkimo laisvė. 7 skyrius. Atsakomybė už žinias. Todėl, kol žmogus neišgirsta, kas jam yra gera, neabejotina, kad jis yra neišmanus; o būdamas neišmanus, jis nori ir trokšta daryti tai, kas jam nėra gera; todėl už tai jis nėra teisiamas. Tačiau kai jis išgirsta savo klaidų priežastis ir sužino tiesos kelią, tada, jei jis ir toliau laikosi tų klaidų, kuriomis buvo apsėstas jau seniai, jis bus teisėtai patrauktas atsakomybėn ir nubaustas, nes praleido klaidų žaidimu tą gyvenimo dalį, kuri jam buvo skirta gyventi gerai. Tačiau tas, kuris, išgirdęs šiuos dalykus, noriai juos priima ir yra dėkingas, kad jam buvo perteiktas gerų dalykų mokymas, dar uoliau teiraujasi ir nenustoja mokytis, kol įsitikina, ar iš tiesų yra kitas pasaulis, kuriame geriesiems paruoštos atlygios. Ir kai jis tuo įsitikina, jis dėkoja Dievui, kad Jis jam parodė tiesos šviesą; o ateityje savo veiksmus nukreipia į visus gerus darbus, už kuriuos, kaip jis yra įsitikinęs, ateityje laukia atlygis; tuo tarpu jis nuolat stebisi ir stebisi kitų žmonių klaidomis bei tuo, kad niekas nemato tiesos, kuri yra tiesiai prieš jų akis. Tačiau jis pats, džiaugdamasis atrastais išminties turtais, nepaliaujamai trokšta jais mėgautis ir džiaugiasi gerų darbų atlikimu; skubėdamas, su švariu širdimi ir tyra sąžine, pasiekti...ateis pasaulis, kai jis galės net pamatyti Dievą, visų karalių. 8 skyrius. Kūno troškimai turi būti pažaboti. Tačiau vienintelė priežastis, dėl kurios mums trūksta visų šių dalykų ir esame jų netekę, yra nežinojimas. Nes kol žmonės nežino, kiek gėrio yra žiniose, jie neleidžia, kad nežinojimo blogis būtų pašalintas iš jų; nes jie nežino, koks didelis skirtumas slypi vieno iš šių dalykų pakeitime kitu. Todėl patariu kiekvienam besimokančiajam noriai įsiklausyti į Dievo žodį ir su meile tiesai išklausyti tai, ką sakome, kad jo protas, priėmęs geriausią sėklą, galėtų duoti džiaugsmingus vaisius gerais darbais. Nes jei, man mokant dalykų, susijusių su išgelbėjimu, kas nors atsisakys juos priimti ir stengsis jiems priešintis protu, užimtu piktomis nuomonėmis, jis pats bus atsakingas už savo pražūtį, ne dėl mūsų, bet dėl savęs. Juk jo pareiga yra teisingai įvertinti tai, ką sakome, ir suprasti, kad mes skelbiame tiesos žodžius, kad, žinodamas, kaip yra iš tikrųjų, ir nukreipdamas savo gyvenimą į gerus darbus, jis taptų dangaus karalystės dalininku, pavergdamas sau kūno troškimus ir tapdamas jų valdovu, kad galiausiai ir jis pats taptų visų Valdovo maloniu nuosavybe. 9 skyrius. Dvi karalystės. Nes tas, kuris atkakliai laikosi blogio ir yra blogio tarnas, negali tapti gėrio dalimi, kol atkakliai laikosi blogio, nes, kaip jau sakėme, Dievas nuo pat pradžių įsteigė dvi karalystes ir kiekvienam žmogui suteikė galią tapti tos karalystės dalimi, kuriai jis pasiduos ir paklus. O kadangi Dievas nusprendė, jog nė vienas žmogus negali būti abiejų karalysčių tarnas, todėl visomis jėgomis stenkitės atsiduoti gerojo Karaliaus sandorai ir įstatymams. Todėl ir tikrasis Pranašas, kai buvo tarp mūsų ir matė, kad kai kurie turtuoliai aplaidžiai elgiasi Dievo garbinimo atžvilgiu, taip atskleidė šios temos tiesą: „Niekas“, – sakė Jis, – „negali tarnauti dviem šeimininkams; jūs negalite tarnauti Dievui ir mamonai“ (Mt 6, 24), savo gimtosios šalies kalba vadindamas turtus „mamonu“. 10 skyrius. Jėzus – tikrasis Pranašas. Todėl Jis yra tikrasis Pranašas, kuris, kaip girdėjote, pasirodė mums Judėjoje, kuris, stovėdamas viešose vietose, paprastu įsakymu priversdavo aklus matyti, kurčius girdėti, išvarydavo demonus, grąžindavo sveikatą ligoniams ir gyvybę mirusiesiems; o kadangi Jam niekas nebuvo neįmanoma, Jis netgi suvokdavo žmonių mintis, o tai įmanoma tik vienam Dievui. Jis skelbė Dievo karalystę; ir mes tikėjome Juo kaip tikruoju pranašu visame, ką Jis sakė, remdamiesi savo tikėjimo patvirtinimu ne tik Jo žodžiais, bet ir Jo darbais; taip pat todėl, kad Įstatymo žodžiai, kurie daugelį kartų anksčiau buvo pranašavę Jo atėjimą, išsipildė Jame; o Mozės ir prieš jį gyvenusio patriarcho Jokūbo poelgių simboliai visais atžvilgiais buvo Jo pranašystė. Taip pat akivaizdu, kad Jo atėjimo laikas, tai yra, pats momentas, kuriuo Jis atėjo, buvo jų pranašautas; o svarbiausia, šventuosiuose raštuose buvo užrašyta, kad Jo turi laukti pagonys. Ir visi šie dalykai lygiai taip pat išsipildė Jame. 11 skyrius. Pagoniečių lūkesčiai. Tačiau tai, ką pranašavo žydų pranašas, kad Jo lauks pagonys, nepaprastai patvirtina tikėjimą Juo kaip Tiesa. Nes jeigu jis būtų pasakęs, kad Jo lauks žydai, tai nebūtų atrodę kaip pranašavimasNėra nieko ypatingo, kad Tas, kurio atėjimas buvo pažadėtas pasaulio išgelbėjimui, taptų vilties objektu savo pačios genties žmonėms ir savo tautai: nes tai, kad taip įvyks, atrodytų labiau natūralios išvados klausimas nei reikalaujantis pranašiško pasakymo didingumo. Tačiau dabar, kai pranašai sako, kad visa ta viltis, kuri išdėstyta dėl pasaulio išgelbėjimo, ir dėl naujos karalystės, kurią turi įkurti Kristus, bei viskas, kas apie Jį skelbiama, turi būti perduota pagonims; pranašiškos tarnystės didybė patvirtinama ne pagal įvykių seką, bet neįtikėtinu pranašystės išsipildymu. Juk žydai nuo pat pradžių pagal labai tikrą tradiciją suprato, kad kada nors turi ateiti tas žmogus, kurio dėka viskas bus atkurta; ir kasdien mąstydami bei laukdami Jo atėjimo, kai Jį pamatė tarp savųjų, darantį ženklus ir stebuklus, kaip apie Jį buvo parašyta, apakinti pavydo, jie negalėjo Jo atpažinti, kai Jis buvo šalia, nors Jo nebuvimo metu džiaugėsi viltimi, kurią Jis teikė; tačiau nedaugelis iš mūsų, kuriuos Jis išsirinko, tai suprato. 12 skyrius. Pagoniečių pašaukimas. Tačiau taip atsitiko Dievo apvaizdos valia, kad žinios apie šį Gerąjį būtų perduotos pagonims, ir tie, kurie niekada apie Jį nebuvo girdėję, nei iš pranašų sužinoję, Jį pripažintų, o tie, kurie Jį pripažino savo kasdienėse meditacijose, Jo nepažintų. Mat, štai per jus, kurie dabar esate čia ir trokštate išgirsti Jo tikėjimo mokymą bei sužinoti, koks, kaip ir kokio pobūdžio yra Jo atėjimas, išsipildo pranašiška tiesa. Juk būtent tai pranašai ir pranašavo, kad Jo ieškosite jūs, kurie niekada apie Jį negirdėjote. Izaijo 65:1 Todėl, matydami, kad pranašiški žodžiai išsipildo netgi jūsų pačių gyvenimuose, jūs teisingai tikite vien Juo, teisingai Jo laukiate, teisingai apie Jį teiraujatės, kad ne tik Jo lauktumėte, bet ir tikėdami gautumėte Jo karalystės paveldėjimą; kaip Jis pats sakė, kad kiekvienas tampa to, kuriam atsiduoda, tarnu. Jono 8:34 13 skyrius. Pagonių pakvietimas. Todėl pabuskite ir priimkite mūsų Viešpatį ir Dievą, tą Viešpatį, kuris yra ir dangaus, ir žemės Viešpats, ir prisitaikykite prie Jo atvaizdo ir panašumo, kaip moko pats tikrasis Pranašas, sakydamas: „Būkite gailestingi, kaip ir jūsų dangiškasis Tėvas yra gailestingas, kuris leidžia savo saulei tekėti virš gerųjų ir piktųjų, o lietų siunčia virš teisiųjų ir neteisiųjų.“ Todėl sekite Jo pavyzdžiu ir bijokite Jo, kaip žmonėms duotas įsakymas: „Garbinkite Viešpatį, savo Dievą, ir tik Jam vienam tarnaukite.“ Nes jums naudinga tarnauti vien šiam Viešpačiui, kad per Jį pažindami vienintelį Dievą, galėtumėte išsilaisvinti iš tų daugybės, kurių veltui bijojote. Juk tas, kuris nebijo Dievo, visko Kūrėjo, bet bijo tų, kuriuos pats savo rankomis sukūrė, ką gi jis daro, jei ne pasiduoda tuščiai ir beprasmiškai baimei ir tampa dar niekingesnis ir žemesnis už tuos pačius dalykus, kurių baimę jis susikūrė savo mintyse? Verčiau, pasinaudodami To, kuris jus kviečia, gerumu, sugrįžkite prie savo buvusio kilnumo ir gerais darbais parodykite, kad nešiojate savo Kūrėjo atvaizdą, kad, žvelgdami į Jo panašumą, būtumėte laikomi netgi Jo sūnumis. 14 skyrius. Naudingi stabai. Pradėkite, Todėl išmeskite iš savo protų tuščias idolių idėjas ir savo beprasmiškas bei tuščias baimes, kad tuo pačiu metu galėtumėte ištrūkti iš neteisybės vergijos. Juk jūsų valdovais tapo tie, kurie netgi nebūtų galėję būti jums naudingais tarnais. Juk kaip gi negyvi atvaizdai galėtų būti tinkami netgi jums tarnauti, jei jie negali nei girdėti, nei matyti, nei nieko jausti? Taip, netgi medžiaga, iš kurios jie pagaminti – ar tai būtų auksas, ar sidabras, ar netgi varis ar medis, – nors ji galėjo būti jums naudinga būtiniems tikslams, jūs ją pavertėte visiškai neveiksmingą ir nenaudingą, iš jos suformuodami dievus. Todėl mes skelbiame jums tikrąjį Dievo garbinimą ir tuo pačiu metu įspėjame bei raginame garbintojus, kad gerais darbais jie sektų Tą, kurį garbina, ir skubėtų sugrįžti prie Jo atvaizdo ir panašumo, kaip jau sakėme anksčiau. 15 skyrius. Stabmeldystės kvailystė. Tačiau norėčiau, kad tie, kurie garbina stabus, man pasakytų, ar jie nori tapti tokie, kaip tie, kuriuos garbina? Ar kas nors iš jūsų nori matyti taip, kaip jie mato? Arba girdėti taip, kaip jie girdi? Arba turėti tokį supratimą, kokį turi jie? Tegu tai būna toli nuo bet kurio iš mano klausytojų! Juk tai reikėtų laikyti prakeiksmu ir gėda žmogui, kuris savyje nešioja Dievo atvaizdą, nors ir prarado panašumą. Kokiais dievais gi juos reikėtų laikyti, kurių imitavimas būtų pasibjaurėtinas jų garbintojams, o turėti jų panašumą – gėda? Ką gi daryti? Ištirpinkite savo nenaudingus atvaizdus ir pasigaminkite naudingus indus. Ištirpinkite netinkamą ir neveiksmingą metalą ir pasigaminkite įrankius, tinkamus žmonėms naudoti. Bet, sako kas nors, žmogiškieji įstatymai mums to neleidžia. Jis sako teisingai; nes būtent žmogiškieji įstatymai, o ne jų pačių galia, tai trukdo. Tad kokie gi tai dievai, kuriuos gina žmogiškieji įstatymai, o ne jų pačių jėga? Taip pat jie apsaugomi nuo vagių sarginių šunų ir spynų, bent jau jei jie yra iš sidabro, aukso ar net varis; o tie, kurie yra iš akmens ir molio, apsaugoti savo pačių bevertiškumu, nes niekas nevogs akmens ar molinio dievo. Todėl atrodo, kad labiau nelaimingi yra tie, kurių brangesnis metalas juos iškelia į didesnį pavojų. Kadangi juos galima pavogti, kadangi juos turi saugoti žmonės, kadangi juos galima išlydyti, pasverti ir kalti plaktukais, ar protingi žmonės turėtų juos laikyti dievais? 16 skyrius. Tik Dievas yra tinkamas garbinimo objektas. Oi! Į kokią apgailėtiną padėtį pateko žmonių protas! Juk jei didžiausia kvailystė laikoma baimė mirusiųjų, ką tada turėtume manyti apie tuos, kurie bijo to, kas yra dar blogiau už mirusiuosius? Juk tų atvaizdų net negalima priskirti mirusiųjų gretoms, nes jie niekada nebuvo gyvi. Net mirusiųjų kapai yra geresni už juos, nes, nors dabar jie mirę, vis dėlto kažkada turėjo gyvybę; o tie, kuriuos jūs garbinate, niekada neturėjo net tokios menkos gyvybės, kokią turi visi – varlių ir pelėdų gyvybės. Bet kam daugiau apie juos kalbėti, juk pakanka pasakyti tam, kuris juos garbina: Ar nematai, kad tas, kurį garbini, nemato, ar negirdi, kad tas, kurį garbini, negirdi, ir ar nesupranti, kad jis nesupranta? – nes jis yra žmogaus rankų darbas ir neišvengiamai neturi proto. Todėl tu garbini dievą be proto, o kiekvienas, turintis protą, tiki, kad netgi tų dalykų, kuriuos sukūrė Dievas ir kurie turi protą, pavyzdžiui, saulės, mėnulio ir žvaigždžių, nereikia garbinti,d visų dalykų, esančių danguje ir žemėje. Nes jie mano, jog protinga garbinti ne tuos dalykus, kurie buvo sukurti pasauliui tarnauti, bet pačių tų dalykų ir viso pasaulio Kūrėją. Juk net ir šie dalykai džiaugiasi, kai Jis yra garbinamas ir šlovinamas, ir jiems nepatinka, kad Kūrėjo garbė būtų suteikiama kūrinui. Juk jiems priimtinas tik Dievo garbinimas, kuris vienintelis yra nesukurtas, o visi dalykai taip pat yra Jo kūriniai. Nes kaip tik tam, kuris vienintelis yra nesukurtas, priklauso būti Dievu, taip ir viskas, kas buvo sukurta, nėra tikrasis Dievas. 17 skyrius. Senosios gyvatės gundymai. Todėl visų pirma turėtumėte suprasti senosios gyvatės apgaulę ir jos gudrius gundymus, kuri tarsi apdairumu jus apgauna ir tarsi tam tikru protu įsiskverbia į jūsų pojūčius; pradėdama nuo galvos, ji slysta per jūsų vidinį smegenų čiulpą, laikydama jūsų apgaudinėjimą dideliu laimėjimu. Todėl jis įteigia jūsų protams įvairiausių dievų sampratas, tik tam, kad atitrauktų jus nuo tikėjimo į vieną Dievą, žinodamas, kad jūsų nuodėmė yra jo paguoda. Nes jis dėl savo nedorybės nuo pat pradžių buvo pasmerktas valgyti dulkes, už tai, kad vėl pavertė dulkėmis tą, kuris buvo paimtas iš dulkių, iki to laiko, kai jūsų sielos bus atkurtos, perėjusios per ugnį; kaip mes jus išsamiau pamokysime kitą kartą. Todėl iš jo kyla visos klaidos ir abejonės, kuriomis jūs esate atstumiami nuo tikėjimo ir įsitikinimo vienu Dievu. 18 skyrius. Jo pirmasis įkvėpimas. Ir pirmiausia jis įkvėpia žmonių mintis neklausyti tiesos žodžių, kuriais jie galėtų išsklaidyti nežinojimą apie tai, kas yra blogis. Jis tai daro pateikdamas kitokį žinojimą, demonstruodamas tą nuomonę, kurios laikosi labai daugelis, manydami, kad jie nebus laikomi kaltais, jei buvo nežinojime, ir kad jiems nebus reikalaujama atsiskaityti už tai, ko jie negirdėjo; taip jis įtikina juos nusigręžti nuo žodžio klausymo. Bet aš jums sakau, prieštaraudamas tam, kad nežinojimas savaime yra mirtinas nuodas, kurio pakanka sielai sunaikinti be jokios išorinės pagalbos. Todėl nėra nė vieno nežinojančiojo, kuris išvengtų bausmės dėl savo nežinojimo, bet tikra, kad jis pražus. Nes nuodėmės galia savaime sunaikina nusidėjėlį. Bet kadangi teismas vyks pagal protą, bus tiriamos nežinojimo priežastys ir ištakos, kaip ir kiekvienos nuodėmės. Nes tas, kuris nenori žinoti, kaip pasiekti gyvenimą, ir mieliau lieka neišmaningas, kad dėl to nebūtų pripažintas kaltu, būtent dėl šio fakto bus teisiamas taip, tarsi jis žinotų ir turėtų žinių. Juk jis žinojo, ko nenorėjo išgirsti; o gudrybė, įgyta gyvatės apgaulės dėka, jam nepadės kaip pasiteisinimas, nes jam teks susidurti su Tuo, kuriam širdis yra atvira. Bet kad žinotumėte, jog nežinojimas savaime veda į pražūtį, užtikrinu jus, kad kai siela palieka kūną, jei ji jį palieka nežinodama To, kuris ją sukūrė ir iš kurio šiame pasaulyje gavo viską, kas buvo būtina jos poreikiams, ji yra išvaryta iš Jo karalystės šviesos kaip nedėkinga ir neištikima. 19 skyrius. Jo antrasis pasiūlymas. Vėlgi, piktasis gyvatė žmonėms siūlo kitą nuomonę, kurią daugelis iš jūsų yra įpratę išsakyti – kad yra, kaip mes sakome, vienas Dievas, kuris yra Visų Viešpats; tačiau, kaip sakoma, ir šie taip pat yra dievai. Nes kaip yra vienas Cezaris, o jam pavaldūs daug teisėjų — pavyzdžiui, prefektai, konsulai, tribūnai ir kiti pareigūnai — taip pat mes manome, kad nors yra vienas Dievas, didesnis už visus, vis dėlto šie dievai yra paskirti šiame pasaulyje, panašiai kaip tie pareigūnai, apie kuriuos kalbėjome, iš tiesų pavaldūs tam didesniam Dievui, tačiau valdantys mus ir viską, kas yra šiame pasaulyje. Atsakydamas į tai, parodysiu jums, kaip būtent tais dalykais, kuriuos pateikiate apgaulės tikslais, jūs patys esate paneigiami tiesos argumentais. Jūs sakote, kad Dievas užima Cezario vietą, o tie, kurie vadinami dievais, atstovauja Jo teisėjams ir pareigūnams. Tuomet laikykitės, kaip patys pateikėte, Cezario pavyzdžio; ir žinokite, kad, kaip vienas iš Cezario teisėjų ar administratorių – prefektų, prokonsulai, generolai ar tribūnai, gali teisėtai prisiimti Cezario vardą – nes kitaip tiek tas, kuris jį prisiimtų, tiek tie, kurie jį suteiktų, turėtų būti sunaikinti kartu – taip pat ir šiuo atveju turėtumėte atsižvelgti į tai, kad jei kas nors Dievo vardą suteiktų kam nors kitam, o ne Jam pačiam, ir tas jį priimtų, jie abu patirtų tą pačią pražūtį, kurią lydėtų kur kas baisesnis likimas nei Cezario tarnų. Nes tas, kuris nusikalsta prieš Cezarį, patirs žemišką pražūtį; o tas, kuris nusikalsta prieš Tą, kuris yra vienintelis ir tikrasis Dievas, patirs amžiną bausmę, ir tai pelnytai, nes neteisėtu būdu pažemino vardą, kuris yra unikalus. 20 skyrius. Egiptiečių stabmeldystė. Nors šis žodis „Dievas“ nėra Dievo vardas, tačiau žmonės jį vartoja kaip Jo vardą; todėl, kaip jau sakiau, kai jis vartojamas paniekinamai, ta panieka reiškia tikrojo vardo įžeidimą. Trumpai tariant, senovės egiptiečiai, manę, kad atrado dangaus sukimosi teoriją ir žvaigždžių prigimtį, vis dėlto, demonui užblokuojant jų pojūčius, nepakartojamą vardą pažemino visokiais būdais. Vieni mokė, kad reikia garbinti jų jaučią, vadinamą Apisu; kiti – ožį, dar kiti – kates, ibisą, taip pat žuvį, gyvatę, svogūnus, kanalizacijos vamzdžius, pilvo girgždėjimą, ir daugybę kitų dalykų, kurių man net gėda paminėti. 21 skyrius. Egipto stabmeldystė yra protingesnė už kitas. Kai Petras taip kalbėjo, mes visi, kurie jį klausėme, juokėmės. Tada Petras tarė: „Jūs juokiatės iš kitų absurdo, nes dėl ilgalaikės tradicijos nematote savojo. Iš tiesų ne be priežasties juokiatės iš egiptiečių kvailystės, kurie garbina beprotiškus gyvulius, nors patys yra protingi. Bet aš jums pasakysiu, kaip jie taip pat juokiasi iš jūsų; nes jie sako: „Mes garbiname gyvus gyvūnus, nors jie ir mirtingi; o jūs garbinate ir dievinate daiktus, kurie niekada nebuvo gyvi“. Jie priduria ir tai, kad tai yra tam tikrų jėgų, kurių pagalba valdoma žmonių giminė, simboliai ir alegorijos. Gėdydamiesi to, jie sugalvoja šias ir panašias pasiteisinimus, taip stengdamiesi paslėpti savo klaidą. Tačiau dabar ne laikas atsakyti egiptiečiams, o palikti tiems, kurie čia yra, rūpintis, kad išgydytų nebūnančiųjų ligą. Mat tai aiškus ženklas, kad jūs laikomi laisvais nuo tokios ligos, nes nesielgiate dėl jos kaip dėl savo pačių, bet juokiatės iš jos kaip iš svetimos. 22 skyrius. Antrojo pasiūlymo tęsinys. Bet grįžkime prie jūsų, kurie manote, kad Dievas turėtų būti laikomas Cezariu, o dievai – tCezario ministrai ir pavaduotojai. Sekite mane atidžiai, ir aš tuoj pat parodysiu jums gyvatės slėptuves, glūdinčias šio argumento vingiuotuose posūkiuose. Visi turėtų laikyti tai tikru ir neabejotinu dalyku, kad joks tvarinys negali būti lygiavertis Dievui, nes Jis nebuvo sukurtas niekieno, bet pats viską sukūrė; taip pat niekas negali būti toks neišmintingas, kad manytų, jog sukurtas daiktas gali būti lyginamas su kūrėju. Jei taigi žmogaus protas ne tik protu, bet ir savotišku gamtiniu instinktu teisingai laikosi nuomonės, kad Dievu vadinamas tas, su kuriuo nieko negalima lyginti ar prilyginti, bet kuris pranoksta viską ir pranoksta visus, kaip galima manyti, kad tas vardas, kuris, kaip tikima, yra aukščiau visko, teisingai suteikiamas tiems, kuriuos jūs laikote paskirtais tarnauti ir teikti paguodą žmogaus gyvenimui? Bet pridėsime ir tai. Šis pasaulis neabejotinai buvo sukurtas ir yra gendantis, kaip netrukus išsamiau parodysime; kol kas pripažįstama tiek tai, kad jis buvo sukurtas, tiek tai, kad yra gendantis. Jei, vadinasi, pasaulis negali būti vadinamas Dievu – ir tai teisinga, nes jis yra gendantis – kaip gi pasaulio dalys galėtų gauti Dievo vardą? Juk jei visas pasaulis negali būti Dievu, tuo labiau jo dalys negali. Todėl, jei grįšime prie Cezario pavyzdžio, pamatysite, kaip smarkiai klystate. Nė vienam, net ir tokios pačios prigimties žmogui, neleidžiama lygintis su Cezariumi: argi manote, kad kas nors turėtų būti lyginamas su Dievu, kuris pranoksta visus tuo, kad Jo niekas nesukūrė, o Jis pats viską sukūrė? Tačiau iš tiesų jūs nedrįstate Cezario vardo suteikti niekam kitam, nes jis nedelsdamas nubaudžia tą, kuris prieš jį nusikalsta; o Dievo vardo drįstate suteikti kitiems, nes Jis atideda bausmę tiems, kurie prieš Jį nusikalsta, siekdamas, kad jie atgailautų. 23 skyrius. Trečiasis teiginys. Ta gyvatė taip pat įpratusi kalbėti per kitų lūpas: „Mes garbiname matomus atvaizdus, kad pagerbtume nematomą Dievą.“ Tai, be abejonės, yra melas. Nes jei jūs tikrai norėtumėte garbinti Dievo atvaizdą, darytumėte gera žmogui ir taip garbintumėte tikrąjį Dievo atvaizdą, esantį jame. Mat Dievo atvaizdas yra kiekviename žmoguje, nors Jo panašumas nėra visose sielose, bet ten, kur siela yra gėrio kupina, o protas – tyras. Todėl, jei tikrai norite garbinti Dievo atvaizdą, mes jums skelbiame tiesą: turėtumėte daryti gera žmogui, kuris yra sukurtas pagal Dievo atvaizdą, jam rodyti pagarbą ir garbę; turėtumėte duoti maisto alkanam, gėrimo ištroškusiam, drabužių nuogam, svetingumą svetimšaliui ir būtiniausių dalykų kaliniui; būtent tai bus laikoma tikrai Dievui suteikta dovana. Ir šie dalykai taip labai susiję su Dievo atvaizdo garbinimu, kad tas, kuris jų nedaro, laikomas paniekinančiu dieviškąjį atvaizdą. Koks gi tada yra tas Dievo garbinimas, kuris pasireiškia bėgimu nuo vienos akmeninės ar medinės figūros prie kitos, tuščių ir negyvas figūrų garbinimu kaip dievybių ir žmonių, kuriuose iš tiesų yra Dievo atvaizdas, niekinimu? Taip, verčiau būkite tikri, kad kas daro žmogžudystę ar neištikimybę, ar bet ką, kas sukelia kančią ar žalą žmonėms, visais šiais veiksmais pažeidžiamas Dievo atvaizdas. Nes daryti žalą žmonėms yra didžiulis bedievystės aktas Dievo atžvilgiu. Todėl, kai darote kitam tai, ko nenorėtumėte, kad kitas darytų jums, jūs suteršiate Dievo atvaizdą nepelnytomis kančiomis. Supraskite, todėl, kad tai yra jūsų viduje tykančios gyvatės pasiūlymas, kuris įtikina tave, kad gali atrodyti pamaldus, kai garbini nejautrius daiktus, ir gali neatrodyti nepamaldus, kai darai žalą jautrioms ir protingoms būtybėms. 24 skyrius. Ketvirtasis patarimas. Bet į šiuos dalykus gyvatė mums atsako kita burna ir sako: Jei Dievas nenorėtų, kad šie dalykai būtų, tai jų ir nebūtų. Aš jums neaiškinu, kodėl šiame pasaulyje leidžiama egzistuoti daugybei prieštaringų dalykų, kad būtų išbandytas kiekvieno protas. Bet kol kas tinka pasakyti štai ką: jei, jūsų nuomone, viskas, kas turėjo būti garbinama, neturėjo būti, šiame pasaulyje beveik nieko nebūtų likę. Juk ko gi jūs negarbinote? Saulė, mėnulis, žvaigždės, vanduo, žemė, kalnai, medžiai, akmenys, žmonės – nėra nė vieno iš jų, kurio nebūtumėte garbinę. Taigi, pagal jūsų žodžius, Dievas neturėjo sukurti nė vieno iš jų, kad jūs neturėtumėte nieko, ką galėtumėte garbinti! Taip, Jis neturėjo sukurti net pačių žmonių, kad jie būtų garbintojai! Bet būtent to ir trokšta ta gyvatė, kuri tyko jūsų viduje: ji negaili nė vieno iš jūsų; ji norėtų, kad nė vienas iš jūsų neišvengtų pražūties. Tačiau taip nebus. Nes sakau jums: kaltas yra ne tas, kas garbinamas, bet tas, kuris garbina. Nes Dievas teisingai teisia; ir Jis vienaip teisia nukentėjusįjį, o kitaip – neteisybės kaltininką. 25 skyrius. Penktasis pasiūlymas. Bet jūs sakote: „Tada tie, kurie garbina tai, ko garbinti neturėtų, turėtų būti nedelsiant Dievo sunaikinti, kad kiti nedarytų to paties.“ Argi jūs esate išmintingesni už Dievą, kad Jam teiktumėte patarimus? Romiečiams 11:34 Jis žino, ką daryti. Jis rodo kantrybę visiems, kurie yra nežinojime, nes Jis yra gailestingas ir maloningas; ir Jis numato, kad daugelis bedievių taps dievobaimingais, ir kad net kai kurie iš tų, kurie garbina nešvarias statulas ir suteptus atvaizdus, atsivertė į Dievą, atsisakė savo nuodėmių ir, darydami gerus darbus, pasiekia išgelbėjimą. Bet sakoma: „Mums net neturėjo kilti mintis daryti šių dalykų.“ Jūs nežinote, kas yra valios laisvė, ir pamirštate, kad geras yra tas, kuris toks yra savo paties valia; o tas, kuris priverstas išlikti gėryje, negali būti vadinamas geru, nes jis toks yra ne iš savęs. Kadangi kiekviename žmoguje yra laisvė rinktis gėrį arba blogį, jis arba pelno atlygį, arba pats sau užtraukia pražūtį. Netgi sakoma: „Dievas į mūsų protą įdeda viską, ką mes galvojame“. Ką jūs turite omenyje, žmonės? Jūs šventvagiaujate. Nes jei Jis į mūsų protą įdeda visas mūsų mintis, tai būtent Jis mums įkvėpia mintis apie ištvirkavimą, godumą, šventvagystę ir visokeriopą ištižimą. Prašau jūsų, nustokite šventvagiauti ir supraskite, kokia garbė yra verta Dievui. Ir nesakykite, kaip kai kurie iš jūsų įpratę sakyti, kad Dievui nereikia žmonių garbės. Iš tiesų, Jis tikrai jos nereikia; bet jūs turėtumėte žinoti, kad garbė, kurią teikiate Dievui, yra naudinga jums patiems. Juk kas gali būti baisesnio už tai, kad žmogus nedėkoja savo Kūrėjui? 26 skyrius. Šeštasis patarimas. Tačiau sakoma: „Mes elgiamės geriau, nes dėkojame tiek Jam pačiam, tiek visiems, kurie yra su Juo.“ Šiuo atveju jūs nesuprantate, kad čia slypi jūsų išgelbėjimo pražūtis. Mat tai lyg sergantis žmogus, kuris savo išgydymui iškart pasikviestų ir gydytoją, ir nuodų ruošėjus; nes pastarieji iš tiesų galėtų jam pakenkti, bet ne išgydyti; o tikrasis gydytojas atsisakytų maišyti savo vaistussu savo nuodais, kad vyro pražūtis nebūtų priskirta gerajam, o jo pasveikimas – kenksmingajam. Bet jūs sakote: ar Dievas tada pyksta ar pavyduliauja, jei, kai Jis mums daro gera, mūsų padėka atitenka kitiems? Net jei Jis ir nepyksta, bet kuriuo atveju Jis nenori būti klaidos kaltininku, kad dėl Jo darbo garbė būtų suteikta tuščiaviduriam stabui. O kas gali būti taip bedieviška, taip nedėkinga, kaip gauti Dievo malonę ir dėkoti medžio bei akmens gabalams? Todėl pakilkite ir supraskite savo išgelbėjimą. Nes Dievas nieko nereikia, nieko neprašo, ir Jam niekas nekenkia; o mums arba padedama, arba kenkiama, priklausomai nuo to, ar esame dėkingi, ar nedėkingi. Juk ką Dievas laimi iš mūsų šlovinimo, ar ką Jis praranda dėl mūsų piktžodžiavimo? Turime prisiminti tik tai, kad Dievas priartina prie Savęs ir susidraugauja su ta siela, kuri Jam dėkoja. O nedėkingą sielą užvaldo piktasis demonas. 27 skyrius. Kūriniai keršija nusidėjėliams. Tačiau norėčiau, kad žinotumėte ir tai, jog Dievas tiesiogiai nesikeršija tokioms sieloms, bet visa Jo kūrinija sukyla ir baudžia bedievius; ir nors šiame pasaulyje Dievo gerumas teikia pasaulio šviesą ir žemės gėrybes tiek dievobaimingiems, tiek bedieviams, vis dėlto saulė ne be skausmo teikia savo šviesą, o kiti stichijos atlieka savo tarnystę bedieviams. Trumpai tariant, kartais netgi prieštaraudamos Kūrėjo gerumui, stichijos pavargsta nuo nedorėlių nusikaltimų; ir būtent dėl to arba žemės vaisiai nudžiūsta, arba oro sudėtis sugenda, arba saulės karštis padidėja nepamatuotai, arba pasitaiko pernelyg daug lietaus ar šalčio. Iš čia kyla maras, badas ir įvairių formų mirtis, nes kūrinys skuba keršyti nedorėliams; tačiau Dievo gerumas jį sulaiko, pažaboja jo pasipiktinimą nedorėliais ir verčia jį paklusti Jo gailestingumui, o ne užsidegti dėl žmonių nuodėmių ir nusikaltimų. Nes Dievo kantrybė laukia žmonių atsivertimo, kol jie yra šiame kūne. 28 skyrius. Bausmių amžinybė. Bet jei kas nors iki gyvenimo pabaigos atkakliai laikosi bedievystės, tai vos tik siela, kuri yra nemirtinga, iškeliaus, ji sumokės bausmę už savo atkaklumą bedievystėje. Juk net ir bedievių sielos yra nemirtingos, nors galbūt jie patys norėtų, kad jos pasibaigtų kartu su jų kūnais. Bet taip nėra; nes jos be galo kenčia amžinosios ugnies kančias, ir jų sunaikinimui nebūdingas mirtingumas. Bet galbūt jūs man pasakysite: „Tu mus gąsdini, o Petrai.“ O kaip gi mes turėtume jums pasakyti tai, kas yra tikrovėje? Ar galime jums atskleisti tiesą tylėdami? Mes negalime pasakyti to, kas yra, kitaip nei tai yra iš tikrųjų. Bet jei tylėtume, taptume jūsų pražūtingo nežinojimo priežastimi ir patenkintume jūsų viduje tykančią gyvatę, kuri užgožia jūsų pojūčius ir gudriai jums įteigia šias mintis, kad jūs visada liktumėte Dievo priešais. Tačiau mes esame pasiųsti būtent tam, kad atskleistume jums jo apgaules; ir ištirpdydami jūsų priešiškumą, sutaikintume jus su Dievu, kad jūs atsiverstumėte į Jį ir patiktumėte Jam gerais darbais. Nes žmogus yra priešiškas Dievui ir turi nepagrįstą bei bedievišką mąstyseną bei piktą nusiteikimą Jo atžvilgiu, eypač tada, kai jis mano, kad kažką žino, o iš tikrųjų yra neišmanus. Bet kai atmesite visa tai ir pradėsite džiaugtis bei nusiminti dėl tų pačių dalykų, dėl kurių džiaugiasi ir nusimena Dievas, ir norėsite to, ko nori Dievas, tada jūs tikrai būsite vadinami Jo draugais. 29 skyrius. Dievo rūpestis žmogiškaisiais reikalais. Bet galbūt kai kurie iš jūsų pasakys: „Dievas nesirūpina žmogiškaisiais reikalais; ir jei mes net negalime pasiekti Jo pažinimo, kaip gi pasieksime Jo draugystę?“ Tai, kad Dievas rūpinasi žmonių reikalais, liudija Jo pasaulio valdymas: juk saulė kasdien jį aptarnauja, lietūs jam tarnauja; šaltiniai, upės, vėjai ir visi stichijos jam tarnauja; ir kuo labiau šie dalykai tampa žinomi žmonėms, tuo labiau jie rodo Dievo rūpestį žmonėmis. Juk jei ne Aukščiausiojo galia, galingesnieji niekada netarnautų silpnesniesiems; ir tai rodo, kad Dievas ne tik rūpinasi žmonėmis, bet ir jaučia jiems didelę meilę, nes Jis paskyrė tokius kilnius elementus jiems tarnauti. Tačiau tai, kad žmonės taip pat gali pasiekti Dievo draugystę, mums įrodo tų pavyzdys, kurių maldoms Jis buvo toks palankus, kad sulaikė dangų nuo lietaus, kai jie to norėjo, ir vėl jį atvėrė, kai jie meldėsi. Ir daug kitų dalykų Jis suteikė tiems, kurie vykdo Jo valią, o tai galėjo būti suteikta tik Jo draugams. Bet jūs pasakysite: „Kokia žala Dievui padaroma, jei mes garbiname ir šiuos dalykus?“ Jei kas nors iš jūsų kitam žmogui rodytų pagarbą, kuri priklauso jo tėvui, iš kurio jis gavo nesuskaičiuojamų gėrybių, ir gerbtų svetimą bei užsienietį kaip savo tėvą, argi nemanytumėte, kad jis elgiasi nepagarbiai savo tėvo atžvilgiu ir labiausiai nusipelno būti atimtas paveldėjimo teisių? 30 skyrius. Reikia atsisakyti protėvių religijos. Kiti sako: „Yra nedora, jei negarbiname tų stabų, kuriuos paveldėjome iš savo tėvų, ir išduodame religiją, kurią mums paliko mūsų protėviai.“ Vadovaujantis šiuo principu, jei kieno nors tėvas buvo plėšikas ar niekingas žmogus, jis neturėtų keisti gyvenimo būdo, kurį jam perdavė tėvai, nei būti atitrauktas nuo tėvo klaidų į geresnį kelią; ir laikoma bedievyste, jei žmogus nenusideda kartu su savo tėvais arba neatsisako bedievystės kartu su jais. Kiti sako: „Neturėtume būti Dievui įkyrūs ir nuolat apsunkinti Jį skundais dėl savo vargų ar prašymų poreikiais.“ Koks kvailas ir beprotiškas atsakymas! Ar manote, kad Dievui yra varginantis dalykas, jei Jam dėkojate už Jo malones, o nemanote, kad Jam yra varginantis dalykas, jei už Jo dovanas dėkojate medžiams ir akmenims? Ir kaip gi taip atsitinka, kad, kai ilgai trunkančios sausros metu nelieja lietaus, mes visi nukreipiame akis į dangų ir maldaujame Visagalio Dievo, kad Jis suteiktų lietaus dovaną, ir mes visi su savo mažyliais liejame maldas Dievui bei maldaujame Jo gailestingumo? Tačiau tikrai nedėkingos sielos, gavusios palaiminimą, greitai pamiršta: vos tik surinkusios derlių ar vynuogių derlių, jos tuoj pat aukoja pirmuosius vaisius kurtiems ir nebyliems atvaizdams, šventyklose ar šventvietėse vykdo įžadus už tai, ką Dievas jiems suteikė, o tada aukoja aukas demonams; ir gavusios malonę, neigia tą, kuris ją suteikė. 31 skyrius. Pagonybė, jos baisumai. Tačiau kai kurie sako: „Šios apeigos yra įvestos džiaugsmo ir mūsų protų atgaivinimo labui; jos buvo sugalvotos tam, kad žmogaus protas galėtų šiek tiek atsipalaiduoti...“e nuo rūpesčių ir sielvarto. Pažiūrėkite dabar, kokią naštą patys užkraunate ant to, ką praktikuojate. Jei šie dalykai buvo sugalvoti tam, kad palengvintų sielvartą ir suteiktų malonumą, kaip gi tada paaiškinti, kad miškeliuose ir miškuose atliekamos demonų invokacijos? Kokia prasmė tų beprotiškų sukimosi ratų, galūnių kapojimo ir kūno dalių nupjaustymo? Kaip gi jiems kyla tas beprotiškas įniršis? Kaip sukeliamas beprotiškumas? Kaip tai, kad moterys yra smarkiai varomos, siautėdamos su išsisklaidžiusiais plaukais? Iš kur tas klyksmas ir dantų griežimas? Iš kur tas širdies ir vidaus organų riaumojimas bei visi tie dalykai, kurie, nesvarbu, ar jie apsimestiniai, ar sukurti demonų pagalba, yra demonstruojami, kad įbaugintų kvailus ir neišmaningus? Ar šie dalykai daromi tam, kad palengvintų protą, ar veikiau tam, kad jį prislėgtų? Ar jūs vis dar nesuvokiate ir nesuprantate, kad tai yra jūsų viduje tykančios gyvatės patarimai, kuri, pateikdama neracionalius klaidingų minčių siūlymus, atitraukia jus nuo tiesos suvokimo, kad galėtų jus laikyti geismo, aistros ir visų gėdingų dalykų vergais ir tarnais? 32 skyrius. Tikroji religija ragina gyventi santūriai ir kukliai. Tačiau aš jums tvirtinu aiškiu pamokslavimo balsu, kad, priešingai, Dievo religija ragina jus gyventi santūriai ir kukliai; įsako jums susilaikyti nuo moteriškumo ir beprotybės, o kantrybe ir švelnumu užkirsti kelią pykčio antpuoliams; pasitenkinti savo turtu ir taupumo dorybe; netgi tada, kai skurdas verčia jus grobti svetimą turtą, bet visur laikytis teisingumo; visiškai atsiriboti nuo aukojimų stabams: nes šiais veiksmais jūs pritraukiate demonus ir savo noru suteikiate jiems galią įsiskverbti į jus; taip jūs įsileidžiate tai, kas yra arba beprotybės, arba neteisėtos meilės priežastis. 33 skyrius. Bedievystės kilmė. Iš čia kyla visa bedievystė; iš čia – žmogžudystės, neištikimybės, vagystės; ir susidaro visų blogybių bei nedorybių židinys, kol jūs pasiduodate šventvagiškoms aukoms ir smilkalams, suteikdami piktosioms dvasioms galimybę valdyti jus ir įgyti tam tikrą valdžią virš jūsų. Juk kai jie įsibrauna į jūsų pojūčius, ką gi jie daro, jei ne vykdo tai, kas susiję su geismu, neteisybe ir žiaurumu, ir verčia jus paklusti viskam, kas jiems patinka? Dievas, tiesą sakant, leidžia jums tai kentėti iš jų rankų tam tikru teisingu nuosprendžiu, kad iš pačios jūsų poelgių ir jausmų gėdos suprastumėte, kaip neverta paklusti demonams, o ne Dievui. Taigi ir dėl draugystės su demonais žmonės yra verčiami daryti gėdingus ir žeminančius darbus; dėl to žmonės netgi eina iki gyvybės sunaikinimo – arba geismo ugnies, arba pykčio beprotybės, kurią sukelia per didelis sielvartas, dėka, taip kad, kaip gerai žinoma, kai kurie netgi smurtu pasikėsino į save. Ir tai, kaip jau sakėme, Dievo teisingo nuosprendžio dėka jiems nėra užkirstas kelias taip elgtis, kad jie suprastų, kam atsidavė į vergiją, ir sužinotų, ką apleido. 34 skyrius. Kas yra Dievo garbintojai? Tačiau kas nors pasakys: „Šios aistros kartais ištinka net tuos, kurie garbina Dievą.“ Tai nėra tiesa. Nes mes sakome, kad Dievo garbintojas yra tas, kuris vykdo Dievo valią ir laikosi Jo įstatymo įsakymų. Mat Dievo akyse tas, kuris tarp žmonių vadinamas žydu, nėra žydas (taip pat tas, kuris vadinamas pagoniu, nėra pagonise), bet tas, kuris, tikėdamas Dievu, vykdo Jo įstatymą ir daro Jo valią, nors ir nebūtų apipjaustytas. Jis yra tikrasis Dievo garbintojas, kuris ne tik pats yra laisvas nuo aistrų, bet ir kitus išlaisvina nuo jų; nors jos būtų tokios sunkios, kad prilygtų kalnams, jis jas pašalina tikėjimu, kuriuo tiki Dievu. Taip, tikėjimu jis iš tiesų pašalina kalnus su jų medžiais, jei to prireiktų. Tačiau tas, kuris atrodo garbinantis Dievą, bet nėra sustiprintas nei visišku tikėjimu, nei paklusnumu įsakymams, o yra nusidėjėlis, dėl savo nuodėmių savyje suteikė vietą aistroms, kurias Dievas paskyrė nusidėjėlių bausmei, kad jos, skirdamos bausmes, iš jų išreikalautų nuodėmių atpildą ir atvestų juos išvalytus į visuotinį visų teismą, su sąlyga, kad jų tikėjimas neapviltų juos bausmės metu. Nes netikinčiųjų bausmė šiame gyvenime yra teismas, kuriuo jie pradeda būti atskiriami nuo būsimų palaiminimų; o Dievą garbinančiųjų bausmė, nors ji jiems skiriama už nuodėmes, į kurias jie įkrito, reikalauja iš jų atlygio už tai, ką jie padarė, kad, išvengdami teismo, jie galėtų sumokėti savo nuodėmės skolą šiame gyvenime ir bent iš dalies būtų išlaisvinti nuo ten paruoštų amžinų bausmių. 35 skyrius. Būsimasis teismas. Tačiau tas, kuris netiki, kad bus Dievo teismas, nepriima šių dalykų kaip tiesos, ir todėl, būdamas pririštas prie dabartinio gyvenimo malonumų, yra atskirtas nuo amžinųjų gėrybių; todėl mes neapleidžiame pareigos skelbti jums tai, ką žinome esant būtina jūsų išgelbėjimui, ir parodyti jums, kas yra tikrasis Dievo garbinimas, kad, tikėdami Dievu, galėtumėte gerais darbais tapti ateities pasaulio paveldėtojais kartu su mumis. Bet jei dar nesate įsitikinę, kad tai, ką sakome, yra tiesa, kol kas, visų pirma, neturėtumėte to imti į širdį ir būti mums priešiški dėl to, kad skelbiame jums tai, ką laikome geru, ir dėl to, kad nesigailime dalytis su jumis tuo, kas, mūsų manymu, atneša išgelbėjimą mums patiems, stengdamiesi, kaip jau sakiau, iš visų jėgų, kad turėtume jus kaip bendrus palaiminimų, kuriuos, tikime, gausime patys, paveldėtojus. Tačiau ar tai, ką jums skelbiame, tikrai yra tiesa, jūs negalėsite sužinoti kitaip, kaip tik paklusdami įsakymams, kad galėtumėte pasimokyti iš įvykių eigos ir patirti pačią tikriausią palaimos pabaigą. 36 skyrius. Pamokslo pabaiga. Todėl, nors jūsų viduje tykanti gyvatė užvaldo jūsų pojūčius tūkstančiais suvedimo gudrybių ir meta jūsų kelyje tūkstančius kliūčių, kuriomis ji gali atitraukti jus nuo išgelbėjimą teikiančių pamokymų klausymo, tuo labiau turėtumėte jai priešintis ir, paniekindami jos pasiūlymus, dar dažniau susirinkti, kad išgirstumėte žodį ir gautumėte pamokymus iš mūsų, nes niekas negali nieko išmokti, jei jo nemoko. Baigęs kalbėti, jis liepė atvesti pas jį tuos, kuriuos vargino ligos ar demonai, ir, melsdamasis, uždėjo ant jų rankas; taip jis paleido minias, įpareigodamas jas ateiti klausytis žodžio per tas dienas, kurias jis ten turėjo praleisti. Todėl, kai minios išsiskirstė, Petras nusiprausė sode tekančiu vandeniu kartu su kitais, kurie norėjo tai padaryti; ir Tada jis liepė ant žemės po labai pavėsingu medžiu iškloti sofą ir nurodė mums atsigulti pagal Cezarėjoje nustatytą tvarką. Taigi, pavalgę ir padėkoję Dievui pagal hebrajų papročius, kadangi dar buvo likusi dalis dienos, jis liepė mums užduoti jam bet kokius klausimus, kuriuos norėjome. Ir nors mūsų su juo buvo iš viso dvidešimt, jis kiekvienam paaiškino viską, ko tas norėjo jo paklausti; šių dalykų detales aš užrašiau knygose ir nusiunčiau jums jau seniai. O kai atėjo vakaras, mes su juo įėjome į nakvynės vietą ir užmiegojome, kiekvienas savo vietoje. 1 skyrius. VI knyga. Uolumas mokantis. Bet vos tik aušra ėmė stumti tamsą, Petras, nuėjęs į sodą melstis, grįžęs iš ten ir atėjęs pas mus, norėdamas pateisinti tai, kad pabudo ir atėjo pas mus šiek tiek vėliau nei įprasta, pasakė taip: „Dabar, kai pavasaris pailgino dieną, naktis, žinoma, yra trumpesnė; todėl, jei kas nori dalį nakties skirti mokymuisi, neturi visais metų laikais laikytis tų pačių kėlimosi valandų, bet turėtų miegoti vienodą laiką, nesvarbu, ar naktis ilgesnė, ar trumpesnė, ir labai atidžiai stebėti, kad nesutrumpintų laiko, kurį paprastai skiria mokymuisi, taip prailgindamas miegą ir sutrumpindamas budėjimo laiką. Taip pat reikia atkreipti dėmesį į tai, kad, jei miegas būtų sutrikdytas, kol maistas dar nesuvirškintas, nesuvirškinta masė valdytų protą, o išsiskiriančios neapdorotos dujos sukeltų vidinių pojūčių sumaištį ir sutrikimą. Todėl teisinga, kad ir ta kūno dalis būtų puoselėjama pakankamu poilsiu, kad, tinkamai atlikus tai, kas jai priklauso, kūnas galėtų kitose srityse deramai tarnauti protui. 2 skyrius. Daug ką reikia nuveikti per trumpą laiką. Tai pasakęs, Petras išėjo, nes įprastoje sodo vietoje jau buvo susirinkę labai daug žmonių, norėdami jo klausytis; ir, pasisveikinęs su minia įprastu būdu, pradėjo kalbėti taip: Kadangi, iš tiesų, kaip žemė, kurią apleido žemdirbys, neišvengiamai duoda erškėčių ir usnių, taip ir jūsų protas, ilgai apleistas, užaugino gausų derlių žalingų nuomonių apie dalykus ir klaidingos mokslo doktrinų; dabar reikia daug rūpesčio, kad būtų dirbamas jūsų proto laukas, kad tiesos žodis, kuris yra tikrasis ir uolus širdies žemdirbys, galėtų jį dirbti nuolatiniais pamokymais. Todėl jūsų pareiga yra jam paklusti ir atsikratyti nereikalingų užsiėmimų bei nerimo, kad kenksmingi augalai neužgožtų gero žodžio sėklos. Juk gali būti, kad trumpas ir nuoširdus uolumas gali atitaisyti ilgą neprižiūrėjimo laikotarpį; nes kiekvieno žmogaus gyvenimo laikas yra neaiškus, todėl turime skubėti į išgelbėjimą, kad staigi mirtis nesugautų to, kuris delsia. 3 skyrius. Teisus pyktis. Ir dėl to turime stengtis dar uoliau, kad, kol dar yra laiko, būtų išnaikinti susikaupę blogų įpročių ydos. O to jūs negalėsite padaryti kitaip, kaip tik supykdami ant savęs dėl savo nenaudingų ir žeminančių poelgių. Nes tai yra teisus ir būtinas pyktis, kuriuo kiekvienas piktinasi savimi ir kaltina save už tai, kuo suklydo ir elgėsi netinkamai; ir šis pasipiktinimas mumyse uždegia tam tikrą ugnį, kuri, tarsi panaudota nevaisingame lauke, sudegina ir išnaikina bjaurių malonumų šaknis, ir rekad širdies dirva taptų derlingesnė Dievo žodžio gerajai sėklai. Ir manau, kad turite pakankamai vertingų priežasčių pykti, iš kurių gali užsidegti ta teisiausia ugnis, jei apmąstysite, į kokias klaidas jus įtraukė nežinojimo blogis, kaip jis privertė jus suklupti ir nerti galva į nuodėmę, nuo kokių gerų dalykų jis jus atitraukė ir į kokius blogius jus įstūmė, ir, kas svarbiausia iš visko, kaip jis padarė jus pažeidžiamus amžinoms bausmėms ateityje. Argi dėl visų šių dalykų jūsų viduje neužsidegė teisingiausio pasipiktinimo ugnis, dabar, kai tiesos šviesa apšvietė jus; ir argi jūsų viduje nekyla Dievui patinkančios pykčio liepsna, kad kiekvienas daigelis būtų sudegintas ir sunaikintas su šaknimis, jei, galbūt, jūsų viduje išsprogė kokia nors blogos geismo atžala? 4 skyrius. Ne taika, o kardas. Todėl ir Tas, kuris mus siuntė, atėjęs ir pamatęs, kad visas pasaulis pasinėrė į nedorybę, nedavė taikos tam, kuris yra klaidoje, kad jo nepatvirtintų blogyje; bet priešpastatė tiesos pažinimą nežinojimo griuvėsiams, kad, jei žmonės atgailautų ir pažvelgtų į tiesos šviesą, jie galėtų teisingai apgailestauti, jog buvo apgauti ir nuvesti į klaidos bedugnę, ir uždegti išgelbėjantį pyktį prieš nežinojimą, kuris juos apgavo. Todėl Jis ir pasakė: „Aš atėjau ugnį uždegti žemėje; ir kaip norėčiau, kad ji jau būtų užsidegusi!“ (Lk 12, 49). Taigi yra tam tikra kova, kurią mums tenka vesti šiame gyvenime; nes tiesos ir pažinimo žodis neišvengiamai atskiria žmones nuo klaidos ir nežinojimo, kaip mes dažnai matėme, kaip supuvęs ir negyvas kūnas peiliu atskiriamas nuo gyvų narių. Toks yra tiesos pažinimo poveikis. Nes būtina, kad, siekiant išgelbėjimo, pavyzdžiui, sūnus, priėmęs tiesos žodį, būtų atskirtas nuo savo netikinčių tėvų; arba vėlgi, kad tėvas būtų atskirtas nuo savo sūnaus, o dukra – nuo savo motinos. Ir tokiu būdu tarp tikinčių ir netikinčių giminaičių bei artimųjų kyla žinių ir nežinojimo, tiesos ir klaidos kova. Todėl Tas, kuris mus siuntė, vėl pasakė: „Aš atėjau ne taikos atnešti žemėje, bet kardą.“ (Mt 10, 34) 5 skyrius. Kaip prasideda kova. Bet jei kas nors paklaustų: „Kaip gi gali būti teisinga, kad žmonės būtų atskirti nuo savo tėvų?“, aš jums pasakysiu, kodėl. Nes jei jie liktų su jais klaidoje, jie jiems nepadarytų jokios naudos, o patys žūtų kartu su jais. Todėl teisinga, ir labai teisinga, kad tas, kuris nori būti išgelbėtas, atsiskirtų nuo to, kuris to nenori. Bet atkreipkite dėmesį ir į tai, kad šis atsiskyrimas nekyla iš tų, kurie teisingai supranta; nes jie nori būti su savo artimaisiais, daryti jiems gera ir mokyti juos geresnių dalykų. Tačiau tai yra nežinojimui būdingas ydas, kad jis negali pakęsti šalia savęs turėti tiesos šviesos, kuri jį paneigia; ir todėl tas atsiskyrimas kyla iš jų. Nes tie, kurie priima tiesos pažinimą, kadangi ji kupina gėrio, trokšta, jei įmanoma, ja dalytis su visais, kaip ją suteikė gerasis Dievas; taip, net su tais, kurie juos nekenčia ir persekioja: nes jie žino, kad nežinojimas yra jų nuodėmės priežastis. Taigi, trumpai tariant, pats Mokytojas, kai Jį vedė prie kryžiaus tie, kurie Jį pažinojo,„Ne, – meldėsi Tėvas už savo žudikus – ir tarė: „Tėve, atleisk jiems jų nuodėmes, nes jie nežino, ką daro!“ Luko 23:34 Taip pat ir mokiniai, sekdami Mokytojo pavyzdžiu, netgi patys kentėdami, panašiai meldėsi už savo žudikus. Apaštalų darbai 7:60 Bet jei mus mokoma melstis net už savo žudikus ir persekiotojus, kaipgi mes neturėtume ištverti tėvų ir artimųjų persekiojimų bei melstis už jų atsivertimą? 6 skyrius. Dievą reikia mylėti labiau nei tėvus. Tad dabar atidžiai apsvarstykime, kokią priežastį turime mylėti savo tėvus. Sakoma, kad mylime juos todėl, jog jie atrodo esą mūsų gyvenimo kūrėjai. Tačiau mūsų tėvai nėra mūsų gyvenimo kūrėjai, o tik jo priemonės. Juk jie nesuteikia gyvybės, o tik sudaro sąlygas mums įžengti į šį gyvenimą; o vienintelis ir tikrasis gyvybės kūrėjas yra Dievas. Taigi, jei norime mylėti savo gyvybės Kūrėją, turime žinoti, kad būtent Jis yra tas, kurį reikia mylėti. Bet tada sakoma: „Mes negalime Jo pažinti; o juos mes pažįstame ir mylime.“ Tegul bus taip: jūs negalite žinoti, kas yra Dievas, bet labai lengvai galite žinoti, kas Dievas nėra. Juk kaipgi kas nors gali nežinoti, kad medis, akmuo, varis ar kita tokia medžiaga nėra Dievas? Bet jei nenorite skirti savo proto apmąstyti dalykų, kuriuos galėtumėte lengvai suvokti, tai tikrai Dievo pažinimą jums trukdo ne neįmanomumas, o tinginystė; nes jei būtumėte to norėję, net iš šių beverčių atvaizdų galėtumėte būti nukreipti į supratimo kelią. 7 skyrius. Žemė, sukurta žmonėms. Juk neabejotina, kad šie atvaizdai pagaminti geležiniais įrankiais; o geležis apdorojama ugnimi, kurią užgesina vanduo. O vandenį judina dvasia; o dvasia kyla iš Dievo. Mat taip sako pranašas Mozė: „Pradžioje Dievas sutvėrė dangų ir žemę. Bet žemė buvo nematoma ir netvarkinga; ir tamsybė buvo virš gelmės; o Dievo Dvasia sklandė virš vandenų.“ Pradžios 1, 1–2. Ta Dvasia, tarsi Kūrėjo ranka, Dievo įsakymu atskyrė šviesą nuo tamsybės; ir po to nematomi dangūs pagimdė šiuos matomus, kad Jis galėtų aukštesnes vietas paversti angelų buveine, o žemesnes – žmonėms. Todėl jūsų labui, Dievo įsakymu, vanduo, kuris buvo ant žemės paviršiaus, pasitraukė, kad žemė galėtų duoti jums vaisių; taip pat Jis įterpė į žemę drėgmės gyslų, kad iš jos jūsų labui tryktų šaltiniai ir upės. Jūsų labui buvo įsakyta sukurti gyvus padarus ir viską, kas galėtų tarnauti jūsų reikmėms ir malonumui. Argi ne jūsų labui pučia vėjai, kad žemė, jų apvaisinta, duotų vaisių? Argi ne jūsų labui krinta lietūs ir keičiasi metų laikai? Argi ne jūsų labui teka ir leidžiasi saulė, o mėnulis keičia savo fazes? Jūsų labui jūra teikia savo paslaugas, kad viskas būtų jums pavaldži, nors esate nedėkingi. Argi už visa tai neturėtų būti teisinga keršto bausmė, nes jūs, labiau nei kas kitas, nežinote visų šių dalykų davėjo, kurį turėtumėte pripažinti ir garbinti labiau už viską? 8 skyrius. Krikšto būtinybė. Bet dabar aš vedu jus į supratimą tomis pačiomis kryptimis. Mat jūs matote, kad viskas yra sukurta iš vandenų. O vandenį iš pradžių sukūrė Viengimėlis; o Visagalis Dievas yra Viengimelio galva, per kurį mes ateiname pas Tėvą tokia tvarka, kokią nurodėme aukščiau. Bet kai jūs ateisite pas TėvąJūs sužinosite, kad tai yra Jo valia – kad jūs atgimtumėte per vandenis, kurie buvo sukurti pirmiausia. Nes tas, kuris atgimsta per vandenį, įvykdęs gerų darbų normą, tampa To, kuris jį atgimino nesugedimu, paveldėtoju. Todėl, pasirengę protu, priartėkite kaip sūnūs prie tėvo, kad jūsų nuodėmės būtų nuplautos ir Dievo akivaizdoje būtų įrodyta, kad jų vienintelė priežastis buvo nežinojimas. Nes jei, sužinoję šiuos dalykus, liksite netikėjime, jūsų pražūties priežastis bus priskirta jums patiems, o ne nežinojimui. Ar manote, kad galite turėti viltį Dievo atžvilgiu, net jei puoselėjate visą pamaldumą ir visą teisumą, bet nepriimate krikšto? Priešingai, didesnės bausmės nusipelnys tas, kuris gerus darbus atlieka netinkamai; nes nuopelnai žmonėms kaupiasi iš gerų darbų, bet tik tada, jei jie atliekami taip, kaip Dievas įsako. O Dievas įsakė, kad kiekvienas, kuris Jį garbina, būtų paženklintas krikštu; bet jei atsisakote ir paklūstate savo valiai, o ne Dievo valiai, be abejonės, esate priešiški ir prieštaraujate Jo valiai. 9 skyrius. Krikšto paskirtis. Bet jūs galbūt pasakysite: „Ką vandens krikštas duoda Dievo garbinimui?“ Pirmiausia todėl, kad įvykdoma tai, kas patiko Dievui. Antra, nes, kai esate atgimę ir iš naujo gimę iš vandens ir Dievo, jūsų ankstesniojo gimimo, kurį gavote per žmones, silpnumai yra pašalinami, ir taip galiausiai galėsite pasiekti išgelbėjimą; kitaip tai neįmanoma. Nes taip mums prisiekdamas liudijo tikrasis pranašas: „Iš tiesų sakau jums: jei žmogus negims iš naujo iš vandens, jis neįeis į dangaus karalystę.“ Todėl skubėkite; nes šiuose vandenyse glūdi tam tikra gailestingumo galia, kuri buvo jiems suteikta nuo pat pradžių, ir kuri atpažįsta tuos, kurie yra pakrikštyti trijų sakramentų vardu, bei išgelbėja juos nuo būsimų bausmių, Dievui dovanojant sielas, pašventintas krikštu. Todėl eikite į šiuos vandenis, nes tik jie gali numalšinti būsimosios ugnies smarkumą; o tas, kuris delsia prie jų priartėti, akivaizdu, kad jame tebėra netikėjimo stabas, ir dėl to jam trukdoma skubėti prie vandenų, kurie suteikia išgelbėjimą. Nes nesvarbu, ar esate teisūs, ar neteisūs, krikštas jums būtinas visais atžvilgiais: teisiesiems – kad juose būtų pasiektas tobulumas ir jie galėtų atgimti Dievui; neteisiesiems – kad jiems būtų suteiktas atleidimas už nuodėmes, kurias jie padarė nežinojimo dėka. Todėl visi turėtų skubėti be delsimo atgimti Dievui, nes kiekvieno žmogaus gyvenimo pabaiga yra neaiški. 10 skyrius. Gerų darbų būtinybė. Bet kai būsite atgimę vandeniu, gerais darbais parodykite, kad esate panašūs į tą Tėvą, kuris jus pagimdė. Dabar, kai pažįstate Dievą, gerbkite Jį kaip tėvą; o Jo garbė yra ta, kad gyventumėte pagal Jo valią. O Jo valia yra tokia, kad gyventumėte taip, jog nežinotumėte, kas yra žmogžudystė ar ištvirkavimas, vengtumėte neapykantos ir godumo, atsisakytumėte pykčio, išdidumo ir pasigyrimo, bjaurėtumėtės pavydo ir laikytumėte visus tokius dalykus visiškai jums netinkamais. Iš tiesų yra tam tikras ypatingas mūsų religijos laikymasis, kuris žmonėms nėra tiek primetamas, kiek jo siekia kiekvienas Dievo garbintojas dėl jo tyrumo. Dėl skaistybės, sakau, kurios yra daug rūšių, bet pirmiausia, kad kiekvienas saugotųsi „nepriartėti prie menstruacijų turinčios moters“; dėl to įstatymas of Dievas laiko bjauriu. Bet nors įstatymas ir nedavė jokių įspėjimų dėl šių dalykų, ar turėtume savanoriškai, kaip vabalas, voliotis purve? Juk mes, kaip protingi žmonės, turintys dangiškąsias jusles, turėtume turėti kažką daugiau nei gyvūnai, ir mūsų pagrindinis užsiėmimas turėtų būti sąžinės apsauga nuo bet kokio širdies suteptimo. 11 skyrius. Vidinis ir išorinis apvalymas. Be to, gera ir tyrumui naudinga yra ir kūną plauti vandeniu. Aš tai vadinu geru ne todėl, kad tai būtų tas pagrindinis gėris – proto apvalymas, bet todėl, kad šis kūno plovimas yra to gėrio pasekmė. Juk taip pat mūsų Mokytojas barė kai kuriuos fariziejus ir raštininkus, kurie atrodė esą geresni už kitus ir atsiskyrę nuo žmonių, vadindamas juos veidmainiais, nes jie apvalydavo tik tai, ką matė žmonės, o savo širdis, kurias mato tik Dievas, palikdavo suteptas ir purvinas. Todėl kai kuriems iš jų – ne visiems – Jis tarė: „Vargas jums, raštininkai ir fariziejai, veidmainiai! Nes jūs valote puodelio ir lėkštės išorę, o vidus yra pilnas nešvarumų. Akli fariziejai, pirmiausia išvalykite tai, kas viduje, ir tai, kas išorėje, taip pat bus švaru.“ Mato 23:25–26 Iš tiesų, jei protas yra apvalytas žinių šviesa, kai jis tampa švarus ir aiškus, tada jis neišvengiamai rūpinasi tuo, kas yra už žmogaus ribų, tai yra jo kūnu, kad ir tas būtų apvalytas. Bet kai tai, kas yra išorėje – kūno valymas – yra apleista, neabejotina, kad nesirūpinama proto tyrumu ir širdies švarumu. Taigi atsitinka taip, kad tas, kuris yra švarus viduje, be abejonės, yra apvalytas ir išoriškai, bet ne visada tas, kuris yra švarus išoriškai, yra apvalytas ir viduje – būtent tada, kai jis daro šiuos dalykus, kad patiktų žmonėms. 12 skyrius. Skaistybės svarba. Tačiau reikia laikytis ir tokios skaistybės, kad lytiniai santykiai nevyktų neapdairiai ir vien dėl malonumo, bet dėl vaikų gimdymo. O kadangi šis principas laikomasi net tarp kai kurių žemesniųjų gyvūnų, būtų gėda, jei jo nesilaikytų žmonės, turintys protą ir garbinantys Dievą. Tačiau yra dar viena priežastis, kodėl tie, kurie laikosi tikrojo Dievo garbinimo, turėtų laikytis skaistybės – tų formų, apie kurias kalbėjome, ir kitų panašių – nes ji griežtai laikomasi net tarp tų, kuriuos velnias vis dar laiko klaidoje, nes net tarp jų tam tikru mastu laikomasi skaistybės. Tai ką gi? Ar dabar, kai esate atgimę, nesilaikysite to, ko laikėtės, kai buvote klaidoje? 13 skyrius. Krikščioniškosios moralės pranašumas. Bet galbūt kas nors iš jūsų pasakys: „Argi tada turime laikytis visko, ką darėme, kai garbinome stabus?“ Ne visko. Bet viską, kas buvo daroma teisingai, turėtumėte laikytis net ir dabar; nes jei kas nors, kas yra klaidoje, daro ką nors teisingai, tai neabejotinai kyla iš tiesos; o jei kas nors tikrojoje religijoje daroma neteisingai, tai, be abejonės, yra pasiskolinta iš klaidos. Juk gėris yra gėris, net jei jį daro tie, kurie klysta; o blogis yra blogis, net jei jį daro tie, kurie seka tiesa. Argi būsime tokie kvaili, kad, pamatę, jog stabų garbintojas gyvena blaiviai, atsisakysime gyventi blaiviai, bijodami, kad neatrodytų, jog darome tą patį, ką daro tas, kuris garbina stabus? Taip nėra. Bet stengiamės, kad jei tie, kurie klysta, nevykdo žmogžudystės, neturėtume net pykti; jei jie nesvetimauja, neturėtume net geisti kito žmonos; jei jie myli savo artimus, turėtume mylėti net savo priešus; jei jie skolina tiems, kurie turi iš ko grąžinti, turėtume duoti tiems, iš kurių nesitikime nieko gauti. Ir visais atžvilgiais mes, kurie tikimės amžinojo pasaulio paveldėjimo, turėtume pranokti tuos, kurie pažįsta tik dabartinį pasaulį; žinodami, kad jei jų darbai, palyginti su mūsų darbais, teismo dieną pasirodys esą panašūs ir lygūs, mums kils sumaištis, nes mūsų darbai bus pripažinti lygūs tiems, kurie pasmerkti dėl nežinojimo ir neturėjo vilties dėl ateinančio pasaulio. 14 skyrius. Žinios didina atsakomybę. Ir iš tiesų sumaištis yra mums deranti dalia, jei nepadarėme nieko daugiau už tuos, kurie žiniomis yra mums prastesni. Bet jei mums bus sumaištis, jei darbais būsime pripažinti lygūs jiems, kas tada taps su mumis, jei per būsimą patikrinimą paaiškės, kad esame prastesni ir blogesni už juos? Todėl išklausykite, kaip mūsų tikrasis Pranašas mus mokė apie šiuos dalykus; nes apie tuos, kurie nepaiso išminties žodžių, Jis sako taip: „Pietų karalienė prisikels teisme su šia karta ir ją pasmerks, nes ji atvyko iš žemės pakraščių, kad išgirstų Saliamono išmintį; o štai čia yra didesnis už Saliamoną, ir jie Jo neklauso.“ O apie tuos, kurie atsisakė atgailauti už savo piktus darbus, Jis kalbėjo taip: „Ninevės vyrai prisikels teisme su šia karta ir ją pasmerks; nes jie atgailavo, išgirdę Jonos pamokslą; o štai čia yra didesnis už Joną.“ Taigi matote, kaip Jis pasmerkė tuos, kurie buvo mokomi pagal Įstatymą, pateikdamas pavyzdį tų, kurie atėjo iš pagonių nežinojimo, ir parodydamas, kad pirmieji netgi neprilygo tiems, kurie, atrodytų, gyveno klaidoje. Taigi iš visų šių dalykų pasitvirtina Jo išsakyta mintis, kad skaistybę, kurios tam tikru mastu laikosi net ir tie, kurie gyvena klaidoje, mes, kurie sekame tiesą, turėtume laikytis daug tyresnės ir griežtesnės visomis jos formomis, kaip parodėme aukščiau; tuo labiau, kad mums už jos laikymąsi skiriamos amžinosios atlygios. 15 skyrius. Vyskupai, presbiteriai, diakonai ir našlės, įšventinti Tripolyje. Išsakęs šiuos ir kitus panašaus turinio žodžius, jis paleido minias; ir, kaip įprasta, pavakarieniavęs su draugais, nuėjo miegoti. Ir kol jis tokiu būdu tris ištisus mėnesius mokė Dievo žodžio ir atvertė minias į tikėjimą, galiausiai jis liepė man pasninkauti; o po pasninko jis suteikė man amžinai tekančio vandens krikštą šaltiniuose, kurie ribojasi su jūra. O kai, dėl man dieviškai suteiktos atgimimo malonės, mes džiaugsmingai šventėme su savo broliais, Petras įsakė tiems, kurie buvo paskirti eiti pirma jo, vykti į Antiokiją ir ten laukti dar tris mėnesius. Jiems išvykus, jis pats nuvedė prie šaltinių, kurie, kaip jau minėjau, yra netoli jūros, tuos, kurie visiškai priėmė Viešpaties tikėjimą, ir juos pakrikštijo; ir, aukodamas su jais Eucharistiją, jų vyskupu paskyrė Marą, kuris buvo jį priėmęs savo namuose ir dabar buvo tobulas visais atžvilgiais; kartu su juo jis tuo pačiu metu įšventino dvylika presbiterių ir diakonų. Jis taip pat įsteigė našlių bendruomenę, sutvarkė visas Bažnyčios apeigas ir pavedė tkad jie visi visais atžvilgiais paklustų savo vyskupui Maro, ką jis jiems įsakytų. Taigi, viską tinkamai sutvarkę, praėjus trims mėnesiams, atsisveikinome su Tripolio gyventojais ir išvykome į Antiochiją. 1 skyrius. Kelionė iš Tripolio. Galiausiai palikę Tripolį, Fenikijos miestą, pirmą kartą sustojome Ortosijoje, netoli nuo Tripolio; ten pasilikome ir kitą dieną, nes beveik visi, kurie tikėjo Viešpačiu, negalėdami atsiskirti nuo Petro, sekė paskui jį iki čia. Iš ten atvykome į Antaradą. Tačiau kadangi mūsų būryje buvo daug žmonių, Petras tarė Niketui ir Akvilui: „Kadangi su mumis yra milžiniškos brolių minios, o kiekviename mieste, į kurį įžengiame, susilaukiame nemažai pavydo, man atrodo, kad turime imtis priemonių – nedarydami nieko nemalonaus, pavyzdžiui, neleisdami jiems eiti paskui mus, – kad užtikrintume, jog piktasis nesukeltų pavydo prieš mus dėl kokio nors išorinio pasirodymo!“ Todėl norėčiau, kad jūs, Niketa ir Akvila, eitumėte prieš mus su jais, kad galėtumėte vesti į dvi grupes suskirstytą minią, kad mes į kiekvieną pagonių miestą įžengtume keliaudami atskirai, o ne viena minia. 2 skyrius. Mokiniai suskirstyti į dvi grupes. Bet žinau, kad jums liūdna būti atskirtiems nuo manęs bent dvi dienas. Patikėkite manimi: kad ir kaip stipriai mane mylėtumėte, mano meilė jums yra dešimt kartų didesnė. Tačiau jei dėl mūsų abipusės meilės nedarysime to, kas teisinga ir garbinga, tokia meilė pasirodys esanti nepagrįsta. Todėl, nė trupučio nesumažindami savo meilės, pasirūpinkime tuo, kas atrodo naudinga ir būtina; ypač todėl, kad nepraeis nė dienos, kurią jūs negalėtumėte dalyvauti mano diskusijose. Juk, kaip tu ir žinai, ketinu po vieną aplankyti žymiausius provincijų miestus ir kiekviename iš jų tris mėnesius pasilikti mokyti. Todėl dabar eik manęs pirma į Laodikėją, kuri yra artimiausias miestas, o aš, kaip ketinu, pasivysiu tave po dviejų ar trijų dienų. Bet tu manęs lauksi užeigoje, esančioje arčiausiai miesto vartų; o iš ten, kai ten praleisime keletą dienų, tu vėl išvyksi manęs pirmiau į toliau esančius miestus. Ir to aš noriu, kad darytum kiekviename mieste, kad, kiek mums įmanoma, išvengtume pavydo, taip pat kad broliai, kurie yra su mumis, radę apgyvendinimą, kurį tavo apdairumas paruošė įvairiuose miestuose, neatrodytų kaip klajūnai. 3 skyrius. Kelionės tvarka. Kai Petras taip pasakė, jie, žinoma, sutiko, sakydami: „Mums tai daryti nėra labai liūdna, nes taip liepi tu, kurį Kristaus išmintis išrinko visais klausimais gerai elgtis ir patarti; be to, nors nematyti mūsų viešpaties Petro vieną, o gal ir dvi dienas yra didelė netektis, vis dėlto tai nėra nepakeliamas dalykas. Be to, mes galvojame apie savo dvylika brolių, kurie eina prieš mus ir kurie neturi galimybės tave matyti ir klausytis visą mėnesį iš tų trijų, kuriuos tu praleidi kiekviename mieste. Todėl mes nedelsdami vykdysime tavo nurodymus, nes tu viską nurodai teisingai. Tai pasakę, jie išėjo, gavę nurodymus, kad turi pasikalbėti su broliais, kurie keliavo kartu su jais už miesto ribų, ir paprašyti jų neįeiti į miestus minia ir su triukšmu, o atskirai ir susiskirstę. 4 skyrius. Klemenso džiaugsmas dėl to, kad jis liko su Petru. Bet kai jie išėjo, aš, Klemensas, labai džiaugiausi, nes jis mane pasiliko pas save, ir aš pasakiau jam:im: Aš dėkoju Dievui, kad tu manęs neišsiuntei kartu su kitais, nes aš būčiau miręs iš liūdesio. Tada Petras tarė: „O kas atsitiks, jei būtinybė pareikalaus, kad tu būtum išsiųstas kur nors mokyti? Ar tu mirtum, jei būtum atskirtas nuo manęs dėl gero tikslo?“ Argi nesusivaldytum, kad kantriai ištvertum tai, ką būtinybė tau uždėjo? Argi nežinai, kad draugai visada yra kartu ir susiję atmintyje, nors fiziškai ir atskirti; kaip, kita vertus, kai kurie žmonės yra arti vienas kito kūnu, bet atskirti mintimis? 5 skyrius. Klemenso prisirišimas prie Petro. Tada aš atsakiau: „Nemanokite, mano valdove, kad aš visa tai kenčiu be priežasties; tačiau yra tam tikra priežastis ir motyvas, dėl kurių aš taip prisirišęs prie jūsų. Juk turiu tik jus vieną kaip visų savo jausmų objektą, vietoj tėvo, motinos ir brolių; bet svarbiausia yra tai, kad tik jūs vienas esate mano išgelbėjimo ir tiesos pažinimo priežastis. Be to, man ne mažiau svarbu tai, kad mano jaunystė yra pažeidžiama geidulių spąstų; ir aš bijau likti be tavęs, kurio vien tik buvimas sugėdina bet kokį moteriškumą, kad ir koks beprotiškas jis būtų; nors tikiu, kad Dievo gailestingumo dėka net mano protas, remdamasis tuo, ką jis suvokė iš tavo mokymų, nebegalės priimti į savo mintis nieko kito. Be to, prisimenu jūsų žodžius Cezarėjoje: „Jei kas nors nori lydėti mane, nepažeisdamas pareigos, tegul lydi.“ Ir tuo jūs turėjote omenyje, kad jis neturėtų nuliūdinti nė vieno, prie kurio pagal Dievo nustatymą turėtų laikytis; pavyzdžiui, kad jis neturėtų palikti ištikimos žmonos, tėvų ar panašių artimųjų. Dabar aš esu visiškai laisvas nuo šių dalykų, todėl esu tinkamas eiti paskui tave; ir norėčiau, kad leistum man tarnauti tau kaip tarnas. 6 skyrius. Petro paprastas gyvenimas. Tada Petras, juokdamasis, tarė: „Argi nemanai, Klemensai, kad pati būtinybė privers tave tapti mano tarnu? Juk kas kitas galės iškloti mano paklodes ir sutvarkyti mano gražias antklodes? Kas bus šalia, kad saugotų mano žiedus ir paruoštų mano drabužius, kuriuos turiu nuolat keisti? Kas prižiūrės mano virėjus ir pasirūpins įvairiais bei išrinktais mėsos patiekalais, paruoštais pasitelkiant pačius paslaptingiausius ir įvairiausius menų būdus; ir visais tais dalykais, kurie įsigyjami už milžiniškas išlaidas ir surenkami žmonėms, augintiems pagal subtilius papročius, o tiksliau – jų apetitui, tarsi kokiam milžiniškam žvėriui? Bet galbūt, nors ir gyveni su manimi, nežinai mano gyvenimo būdo. Aš maitinuosi vien duona su alyvuogėmis, o prieskoninių žolelių valgau retai; o mano apranga yra tokia, kokią matai – tunika su palliumu; turėdamas tai, daugiau nieko nereikalauju. Man to pakanka, nes mano protas nesidomi dabartiniais dalykais, o amžinaisiais, ir todėl joks dabartinis ir matomas dalykas manęs nedžiugina. Todėl aš iš tiesų vertinu ir žaviuosi tavo geru požiūriu į mane; ir dar labiau tave giriu, nes, nors buvai įpratęs prie tokio didžiulio gausumo, sugebėjai taip greitai jo atsisakyti ir prisitaikyti prie mūsų gyvenimo, kuriame naudojamasi tik būtiniausiais dalykais. Nes mes – tai yra, aš ir mano brolis Andriejus – nuo vaikystės užaugome ne tik našlaičiais, bet ir labai vargšais, ir iš būtinybės pripratome prie darbo, todėl dabar lengvai ištveriam ir savo kelionių vargus. Bet jei sutiktumėte ir leistumėte, aš, būdamas darbininkas, galėčiau lengviau...Pavedžiau tau tarno pareigą. 7 skyrius. Petro nuolankumas. Bet aš sudrebėjau, kai tai išgirdau, ir man iš karto išsiliejo ašaros, nes toks didis žmogus, kuris vertas daugiau nei visas pasaulis, man pateikė tokį pasiūlymą. Tada jis, pamatęs mane verkantį, paklausė priežasties; ir aš jam atsakiau: „Kaip aš taip nusidėjau prieš tave, kad tu mane sielvartini tokiu pasiūlymu?“ Tada Petras tarė: „Jei blogai, kad pasakiau, jog turėčiau tau tarnauti, tai tu pirmasis suklydai, man pasakydamas tą patį.“ Tada aš atsakiau: „Atvejai nėra vienodi: man dera taip elgtis su tavimi; bet skaudu, kad tu, kuris esi pasiųstas kaip Aukščiausiojo Dievo šauklis gelbėti žmonių sielas, man tai sakai.“ Tada Petras tarė: „Aš sutikčiau su tavimi, jeigu ne mūsų Viešpats, kuris atėjo išgelbėti visą pasaulį ir kuris buvo kilnesnis už bet kurį kūrinį, pasidavęs tarno vaidmeniui, kad įtikintų mus nesigėdyti tarnauti savo broliams. Tada aš pasakiau: „Būtų kvailystė manyti, kad galiu tave įtikinti; vis dėlto aš dėkoju Dievo apvaizdai, nes nusipelniau turėti tave vietoj tėvų.“ 8 skyrius. Klemenso šeimos istorija. Tada Petras tarė: „Argi niekas iš tavo giminės neišliko?“ Aš atsakiau: „Iš tiesų yra daug galingų vyrų, kilusių iš Cezario giminės; nes pats Cezaris davė žmoną mano tėvui, kaip savo giminaičiui, kurį auklėjo kartu su savimi ir kuris buvo kilęs iš tinkamai kilmingos šeimos.“ Su ja mano tėvas susilaukė dvynukų, gimusių prieš mane, kurie, kaip man pasakojo tėvas, nebuvo labai panašūs vienas į kitą; nes aš jų niekada nepažinojau. Bet iš tiesų net savo motinos aiškiai neprisimenu; tačiau branginu jos veido prisiminimą, tarsi būčiau jį matęs sapne. Mano motinos vardas buvo Matidija, tėvo – Faustinianas; mano brolių – Faustinus ir Faustus. Kai man buvo vos penkeri metai, mano motina, kaip sužinojau iš tėvo, patyrė regėjimą, kuriame jai buvo įspėta, kad, jei ji skubiai neišvyks iš miesto su savo dvynių sūnumis ir nebūna išvykusi dešimt metų, ją ir jos vaikus ištiks tragiškas likimas. 9 skyrius. Motinos ir brolių dingimas. Tada mano tėvas, kuris švelniai mylėjo savo sūnus, įlaipino juos kartu su motina į laivą ir išsiuntė į Atėnus mokytis, kartu su vergais ir tarnaitėmis bei pakankamu pinigų atsargu; mane jis pasiliko tik tam, kad būčiau jam paguoda, ir buvau dėkingas už tai, kad regėjime man nebuvo įsakyta vykti kartu su motina. O po metų mano tėvas nusiuntė į Atėnus vyrus su pinigais jiems, norėdamas taip pat sužinoti, kaip jiems sekasi; tačiau tie, kurie buvo nusiųsti, niekada negrįžo. Vėlgi, trečiaisiais metais, mano sielvartaujantis tėvas nusiuntė kitus vyrus su pinigais, kurie grįžo ketvirtaisiais metais ir papasakojo, kad nematė nei mano motinos, nei brolių, kad jie niekada nepasiekė Atėnų ir kad nebuvo rasta nė vieno pėdsako tų, kurie buvo su jais. 10 skyrius. Tėvo dingimas. Mano tėvas, išgirdęs tai ir apimtas didžiulio sielvarto, nežinodamas, kur eiti ar kur ieškoti, nuėjo su manimi į uostą ir ėmė klausinėti jūreivių, ar kas nors iš jų prieš ketverius metus kur nors krante matė ar girdėjo apie motinos ir dviejų mažų vaikų kūnus; vienas pasakojo vieną istoriją, kitas – kitą, tačiau mums, ieškančioms šioje beribėje jūroje, nebuvo atskleista nieko konkretaus. Vis dėlto mano tėvas, dėl didžiulės meilės, kurią jis jautė savo žmonai ir vaikams, maitinosi tuščiomis viltimis, kol jis Jis sumanė mane patikėti globėjams ir palikti Romoje, nes man jau buvo dvylika metų, o pats išvyko jų ieškoti. Todėl jis, verkdamas, nuėjo į uostą, įlipo į laivą ir išplaukė; ir nuo to laiko iki šiol aš niekada negavau iš jo jokių laiškų, nei žinau, ar jis gyvas, ar miręs. Bet aš labiau įtariu, kad ir jis žuvo, ar dėl sudaužytos širdies, ar dėl laivo avarijos; nes nuo to laiko jau praėjo dvidešimt metų, o jokių žinių apie jį man niekada nepasiekė. 11 skyrius. Skirtingas kančios poveikis pagonims ir krikščionims. Petras, tai išgirdęs, pravirko iš užuojautos ir tarė ten buvusiems draugams: „Jei kas nors, garbinantis Dievą, būtų patyręs tai, ką patyrė šio vyro tėvas, žmonės tuoj pat jo nelaimes priskirtų jo religijai; tačiau kai tokios nelaimės ištinka vargšus pagonis, jie savo nelaimes priskiria likimui. Aš vadinu juos vargšais, nes jie čia kankinami klaidų ir neturi vilties ateityje; tuo tarpu, kai Dievą garbinantys žmonės kenčia šiuos dalykus, jų kantrus ištvermės rodymas prisideda prie jų apvalymo nuo nuodėmės. 12 skyrius. Kelionė į Aradų. Po to vienas iš susirinkusiųjų paprašė Petro, kad kitą dieną anksti ryte nuvyktume į kaimyninę salą, vadinamą Aradų, kuri buvo ne toliau kaip šeši furlongai, kad pamatytume ten esantį nuostabų reginį, būtent milžiniško dydžio vynmedžių medžio kolonas. Petras tam pritarė, nes buvo labai paslaugus; tačiau jis įspėjo mus, kad, išlipę iš laivo, nesiveržtume visi kartu to pamatyti: nes, sakė jis, nenoriu, kad jus pastebėtų minia. Todėl kitą dieną, kai per valandą laivu pasiekėme salą, mes tuoj pat nuskubėjome į vietą, kur stovėjo tos nuostabios kolonos. Jos stovėjo tam tikroje šventykloje, kurioje buvo labai įspūdingi Fidijo kūriniai, kuriuos kiekvienas iš mūsų atidžiai apžiūrėjo. 13 skyrius. Elgetė. Tačiau Petras, pasigrožėjęs tik kolonomis ir visiškai nesusigėrėjęs paveikslo grožiu, išėjo ir prie vartų pamatė vargšę moterį, prašančią išmaldos iš įeinančiųjų; į ją įdėmiai pažvelgęs, jis tarė: „Pasakyk man, moterie, kokios kūno dalies tau trūksta, kad priversti save patirti išmaldos prašymo pažeminimą, o ne užsidirbti duonos dirbdama savo rankomis, kurias tau davė Dievas?“ Bet ji, atsidususi, atsakė: „Kad tik turėčiau rankas, kurias galėčiau judinti; tačiau dabar išliko tik rankų išvaizda, nes jos negyvos, o nuo to, kad jas graužiau, tapo silpnos ir be jausmo.“ Tada Petras tarė: „Kas buvo priežastis, dėl kurios sau padarei tokį didelį sužalojimą?“ „Drąsos trūkumas, – atsakė ji, – ir nieko kito; nes jeigu manyje būtų buvę bent šiek tiek drąsos, galėčiau arba nušokti nuo uolos, arba įmesti save į jūros gelmes ir taip užbaigti savo kančias.“ 14 skyrius. Moters sielvartas. Tada Petras tarė: „Ar manai, moterie, kad tie, kurie sunaikina save, išsilaisvina nuo kančių, o ne atvirkščiai – kad tų, kurie smurtauja prieš save, sielos patiria dar didesnes bausmes?“ Tada ji tarė: „Norėčiau būti tikra, kad sielos gyvena pragaro sferose, nes mielai prisiimčiau savižudybės bausmės kančias, jeigu tik galėčiau pamatyti savo mylimus vaikus, net jei tik valandai.“ Tada Petras paklausė: „Kas gi yra tokio svarbaus, kad tave apima tokia gili liūdesio banga? Norėčiau tai sužinoti. Nes jeigu tu man papasakotum...“ Jei man būtų leista paaiškinti priežastį, galėčiau tau, moterie, aiškiai parodyti, kad sielos iš tiesų gyvena pragaro sferose; ir vietoj bedugnės ar gilios jūros galėčiau pasiūlyti tau išeitį, kad galėtum baigti savo gyvenimą be kančių. 15 skyrius. Moters pasakojimas. Tada moteris, išgirdusi šį džiuginantį pažadą, ėmė sakyti: „Nėra lengva tuo patikėti, ir nemanau, kad būtina pasakoti, kokios kilmės esu ar iš kurios šalies. Pakanka tik paaiškinti mano sielvarto priežastį, kodėl savo rankas padariau bejėges, jas grauždama. Gimusi iš kilnių tėvų ir tapusi tinkamai galingo vyro žmona, turėjau du dvynukus, o po jų – dar vieną sūnų. Tačiau mano vyro brolis buvo karštai užsidegęs neteisėta meile man; o kadangi aš skaistybę vertinau labiau už viską ir nei sutikau su tokiu dideliu nedorybės poelgiu, nei norėjau vyrui atskleisti jo brolio žeminančio elgesio, svarstiau, ar kokiu nors būdu galėčiau ištrūkti nesutepta, tačiau nesukeldama brolio prieš brolį ir taip nesugadindama visos kilnios šeimos garbės. Todėl nusprendžiau palikti savo tėvynę su dviem dvyniais, kol nurims kraujomaišinė meilė, kurią mano vaizdas puoselėjo ir kurstė; o kitas mūsų sūnus, maniau, turėtų pasilikti, kad bent šiek tiek paguostų tėvą. 16 skyrius. Moters pasakojimo tęsinys. Kad įgyvendinčiau šį planą, apsimetinėjau, jog man pasirodė sapnas, kuriame vizijoje šalia manęs stovėjo kažkoks dievas ir liepė man nedelsiant išvykti iš miesto su savo dvyniais ir nebūti čia, kol jis lieps man grįžti; ir kad, jei to nepadarysiu, žūsiu kartu su visais savo vaikais. Taip ir buvo padaryta. Nes vos tik papasakojau tą sapną savo vyrui, jis labai išsigando; ir nusiuntęs su manimi savo dvynius sūnus, taip pat vergus ir tarnaites, bei davęs man daug pinigų, jis įsakė man išplaukti į Atėnus, kur galėčiau išauklėti savo sūnus, ir liepė man ten pasilikti, kol tas, kuris įsakė man išvykti, leis man sugrįžti. Plaukdama su sūnumis, naktį dėl smarkių vėjų patyriau laivo avariją ir, vargšė, buvau nunešta į šią vietą; kai visi žuvo, galinga banga mane pagavo ir išmetė ant uolos. Ir kol ten sėdėjau, turėdamas vienintelę viltį, kad galbūt pavyks rasti savo sūnus, aš nešokau į gelmę, nors tuomet mano siela, sukrėsta ir apsvaiginta sielvarto, turėjo tiek drąsos, tiek jėgų tai padaryti. 17 skyrius. Moters pasakojimo tęsinys. Bet kai išaušo diena ir aš, šaukdama bei raudodama, žvalgiausi aplink, ar kur nors ant kranto išplautų mano nelaimingų sūnų lavonų, kai kurie iš tų, kurie mane matė, susigraudino ir ėmė ieškoti – pirmiausia jūroje, o paskui ir palei krantus, ar nepavyktų rasti bent vieno iš mano vaikų. Tačiau kai nė vieno iš jų niekur nerasta, vietos moterys, pasigailėjusios manęs, ėmė mane guosti, kiekviena pasakodama apie savo sielvartus, kad galėčiau rasti paguodą matydama, kaip jų nelaimės panašios į mano pačios. Tačiau tai mane dar labiau nuliūdino; nes mano būdas nebuvo toks, kad galėčiau kitų nelaimes laikyti paguoda sau. Ir kai daugelis norėjo mane svetingai priimti, viena čia gyvenanti vargšė moteris įkalbėjo mane užeiti į savo trobelę, sakydama, kad ji turėjo vyrą, kuris buvo jūrininkas, ir kad jis mirė jūroje dar būdamas jaunas vyras, ir kad, nors vėliau daugelis jos prašė rankos, ji teikė pirmenybę našlystės gyvenimuiji tapo motina iš meilės savo vyrui. „Todėl“, – tarė ji, – „dalinsimės viskuo, ką galėsime uždirbti savo rankų darbu“. 18 skyrius. Moters pasakojimo tęsinys. Ir, kad nebūtų ilga ir beprasmė istorija, aš mielai apsigyvenau pas ją dėl ištikimos meilės, kurią ji tebejautė savo vyrui. Bet netrukus mano rankos (kokia nelaiminga moteris buvau!) – ilgai graužtos – tapo bejėgės, o ta, kuri mane priėmė, susirgo paralyžiumi ir dabar guli namuose savo lovoje; taip pat atšalo tų moterų, kurios anksčiau man gailėjosi, meilė. Mes abi esame bejėgės. Aš, kaip matote, sėdžiu ir elgetauju; o kai ką nors gaunu, vienas valgis praverčia dviem vargšėms. Štai, dabar jūs pakankamai išgirdote apie mano reikalus; kodėl gi delsiate įvykdyti savo pažadą – suteikti man išeitį, kuria abi galėtume be kančių užbaigti savo vargingą gyvenimą? 19 skyrius. Petro apmąstymai apie šią istoriją. Kol ji kalbėjo, Petras, pasinėręs į gilias mintis, stovėjo tarsi griaustinio ištiktas; o aš, Klemensas, priėjęs, pasakiau: „Aš tavęs visur ieškojau, ir ką dabar mums daryti?“ Tačiau jis įsakė man eiti prieš jį į laivą ir ten jo laukti; o kadangi jam negalima prieštarauti, aš padariau, kaip jis man įsakė. Bet jis, kaip vėliau man viską papasakojo, apimtas tam tikro įtarimo, paklausė moters apie jos šeimą, jos tėvynę ir sūnų vardus; ir tuoj pat, sakė jis, jei man tai pasakysi, aš tau duosiu vaistą. Tačiau ji, tarsi kentanti prievartą, nes nenorėjo to prisipažinti, bet vis dėlto troško vaisto, išgalvojo vieną dalyką po kito, sakydama, kad yra iš Efezo, o jos vyras – sicilietis, ir suteikdama savo sūnums netikrus vardus. Tada Petras, manydamas, kad ji atsakė teisingai, tarė: „Deja! O moterie, maniau, kad šiandien mums turėtų ištikti didelis džiaugsmas; nes įtariau, kad esi ta moteris, apie kurią neseniai sužinojau panašių dalykų. Bet ji maldavo jį, sakydama: „Prašau, pasakyk man, kas tai yra, kad galėčiau sužinoti, ar tarp moterų yra dar viena, nelaimingesnė už mane.“ 20 skyrius. Petro pasakojimas moteriai. Tada Petras, nesugebantis apgauti ir sujaudintas užuojautos, ėmė pasakoti: „Tarp tų, kurie seka paskui mane dėl tikėjimo ir sekcijos, yra vienas jaunas vyras, Romos pilietis, kuris man papasakojo, kad turėjo tėvą ir du dvynukus brolius, iš kurių nei vieno jam nebeliko. „Mano motina“, – sakė jis, – „kaip sužinojau iš tėvo, matė regėjimą, kad ji turėtų kuriam laikui išvykti iš Romos su savo dvyniais sūnumis, nes kitaip juos ištiktų baisi mirtis; ir kai ji išvyko, jos niekas daugiau nematė.“ O vėliau jo tėvas iškeliavo ieškoti savo žmonos ir sūnų, bet ir jis dingo be žinios. 21 skyrius. Atradimas. Kai Petras taip pasakė, moteris, apimta nuostabos, nualpo. Tada Petras ėmė ją laikyti, guosti ir klausinėti, kas atsitiko, ar kas jai skauda. Bet ji galiausiai, sunkiai atgaudama kvapą, susitvardydama, kad ištvertų didžiulį džiaugsmą, kurio tikėjosi, ir tuo pačiu nusivalydama veidą, tarė: „Ar jis čia, tas jaunuolis, apie kurį jūs kalbate?“ Bet Petras, supratęs, apie ką kalbama, tarė: „Pirmiausia man pasakyk, kitaip jo nepamatysi.“ Tada ji tarė: „Aš esu to jaunuolio motina.“ Tada Petras paklausė: „Kaip jis vadinasi?“ O ji atsakė: „Klemensas.“ Tada Petras tarė: „Tai jis pats; būtent jis prieš akimirką su manimi kalbėjosi, ir būtent jam liepiau eiti manęs pirma į laivą.“ TTada ji puolė prie Petro kojų ir ėmė maldauti, kad jis skubėtų į laivą. Tada Petras tarė: „Taip, jei pažadėsi man, kad darysi, kaip sakysiu.“ Tada ji tarė: „Aš padarysiu viską; tik parodyk man mano vienintelį sūnų, nes manau, kad jame pamatysiu ir savo dvynius.“ Tada Petras tarė: „Kai jį pamatysi, šiek tiek paslėpk tai, kol mes išplauksime iš salos.“ „Taip ir padarysiu“, – atsakė ji. 22 skyrius. Džiaugsmingas susitikimas. Tada Petras, paėmęs ją už rankos, nuvedė ją į laivą. O kai pamačiau, kaip jis ištiesė ranką moteriai, pradėjau juoktis; tačiau, priėjęs, norėdamas jam pareikšti pagarbą, bandžiau savo ranką pakeisti jo ranka ir paremti moterį. Bet vos tik paliečiau jos ranką, ji garsiai sušuko, puolė man į glėbį ir ėmė mane užtvindyti motiniškais bučiniais. Tačiau aš, nieko apie visą tą reikalą nežinodamas, ją atstūmiau kaip pamišusią moterį; ir tuo pačiu metu, nors ir su pagarba, buvau šiek tiek supykęs ant Petro. 23 skyrius. Stebuklas. Bet jis tarė: „Sustok: ką tu darai, o Klemensai, mano sūnau? Nestumk savo motinos.“ Bet aš, vos išgirdęs šiuos žodžius, tuoj pat apsipyliau ašaromis, puoliau prie savo motinos, kuri buvo nugriuvusi, ir pradėjau ją bučiuoti. Mat vos išgirdęs, palaipsniui prisiminiau jos veidą; ir kuo ilgiau žiūrėjau, tuo labiau jis man tapo pažįstamas. Tuo tarpu susirinko didžiulė minia, išgirdusi, kad moteris, kuri anksčiau sėdėdavo ir elgetaudavo, buvo atpažinta savo sūnaus, kuris buvo geras žmogus. Kai norėjome skubiai išplaukti iš salos, motina man tarė: „Mano brangusis sūnau, derėtų man atsisveikinti su ta moterimi, kuri mane priglaudė, nes ji vargšė, paralyžiuota ir prikaustyta prie lovos.“ Kai Petras ir visi ten buvę tai išgirdo, jie susižavėjo tos moters gerumu ir išmintimi; ir Petras tuoj pat įsakė keletui žmonių eiti ir atvesti moterį su lova, kaip ji gulėjo. Kai ji buvo atnešta ir pastatyta minios viduryje, Petras visų akivaizdoje tarė: „Jei aš esu tiesos skelbėjas, siekdamas sustiprinti visų čia stovinčių tikėjimą, kad jie žinotų ir tikėtų, jog yra vienas Dievas, kuris sukūrė dangų ir žemę, Jėzaus Kristaus, Jo Sūnaus, vardu, tegul ši moteris atsikelia.“ Kai tik jis tai ištarė, ji atsikėlė sveika ir parpuolė prie Petro kojų; pasisveikinusi su savo drauge ir pažįstamąja bučiniais, paklausė jos, ką visa tai reiškia. Tačiau ji trumpai papasakojo jai visą Atpažinimo eigą, taip kad aplink stovinti minia stebėjosi. 24 skyrius. Išvykimas iš Arado. Tada Petras, kiek galėjo ir kiek leido laikas, kreipėsi į minias apie Dievo tikėjimą ir religijos įsakymus; po to pridūrė, kad jei kas nors norėtų tiksliau sužinoti apie šiuos dalykus, tas turėtų atvykti į Antiokiją, kur, sakė jis, mes nusprendėme pasilikti tris mėnesius ir išsamiai mokyti to, kas susiję su išgelbėjimu. Juk, – sakė jis, – jei žmonės dėl prekybos ar karinių tikslų palieka savo tėvynę ir tėvus bei nebijo leistis į ilgus kelionius, kodėl turėtų būti laikoma našta ar sunkumu palikti namus trims mėnesiams dėl amžinojo gyvenimo? Kai jis pasakė šiuos ir kitus panašaus turinio žodžius, aš padovanojau tūkstantį drachmų moteriai, kuri buvo priėmusi mano motiną ir kuri Petro pagalba atgavo sveikatą, ir visų akivaizdoje patikėjau ją tam tikro gero vyro, to miesto vadovo, globai, kuris pažadėjo, kad mielai padarys tai, ko mes iš jo prašėme. Taip pat išdalinau šiek tiek pinigų kai kuriems kitiemsrs, ir tarp tų moterų, kurios, kaip sakoma, anksčiau guodė mano motiną jos varguose, kurioms aš taip pat išreiškiau savo padėką. Po to mes, kartu su mano motina, išplaukėme į Antaradų. 25 skyrius. Kelionės. Ir kai atvykome į savo nakvynės vietą, mano motina ėmė manęs klausinėti, kas atsitiko su mano tėvu; ir aš jai pasakiau, kad jis išvyko jos ieškoti, bet niekada negrįžo. Bet ji, tai išgirdusi, tik atsiduso; nes didžiulis džiaugsmas dėl manęs palengvino jos kitus skausmus. Kitą dieną ji keliavo kartu su mumis, sėdėdama šalia Petro žmonos; atvykome į Balaneją, kur pasilikome tris dienas, tada nuvykome į Patosą, o vėliau – į Gabalą; taip pasiekėme Laodikėją, kur prie vartų mus pasitiko Niketa ir Akvila, pabučiavo ir palydėjo į nakvynės vietą. Tačiau Petras, pamatęs, kad tai didelis ir puikus miestas, pasakė, jog verta jame pasilikti dešimt dienų ar net ilgiau. Tada Niketa ir Akvila paklausė manęs, kas yra ta nepažįstama moteris; ir aš atsakiau: „Tai mano motina, kurią Dievas man sugrąžino per mano viešpatį Petrą.“ 26 skyrius. Apibendrinimas. Kai tai pasakiau, Petras ėmė jiems iš eilės pasakoti visą istoriją ir tarė: „Kai atvykome į Aradą ir aš liepiau tau eiti pirma mūsų, tą pačią dieną, kai tu išėjai, Klemensas pokalbio metu buvo paskatintas man papasakoti apie savo kilmę ir šeimą, kaip jis neteko tėvų, turėjo vyresnius už save dvynius brolius ir kad, kaip jam pasakojo tėvas, jo motina kartą matė regėjimą, kuriame jai buvo įsakyta išvykti iš Romos miesto su savo dvynių sūnumis, nes kitaip ji ir jie staiga žūtų. Kai ji papasakojo tą sapną tėvui, šis, mylėdamas savo sūnus švelniu prisirišimu ir bijodamas, kad jiems nutiktų kokia nors nelaimė, įlaipino žmoną ir sūnus į laivą su visais reikalingais daiktais ir išsiuntė juos į Atėnus mokytis. Vėliau jis ne kartą siuntė žmones jų ieškoti, bet niekur nerado nė menkiausio jų pėdsako. Galiausiai tėvas pats išvyko jų ieškoti, ir iki šiol jo niekur nerasta. Kai Klemensas man papasakojo šią istoriją, pas mus atėjo žmogus, prašydamas nuvykti į kaimyninę Arado salą, kad pamatytume nuostabaus dydžio vynmedžio medžio kolonas. Aš sutikau; ir kai atvykome į tą vietą, visi kiti nuėjo į šventyklos vidų; bet aš – nežinau, dėl kokios priežasties – neturėjau noro eiti toliau. 27 skyrius. Tęsiama apžvalga. Bet kol laukiau jų lauke, ėmiau atkreipti dėmesį į šią moterį ir stebėtis, kokia jos kūno dalis buvo neįgali, kad ji neužsidirbdavo pragyvenimui dirbdama savo rankomis, o pasidavė elgetavimo gėdai. Todėl paklausiau jos, kodėl taip yra. Ji prisipažino, kad yra kilusi iš kilmingos giminės ir ištekėjusi už ne mažiau kilmingo vyro, „kurio brolis“, – sakė ji, – „apimtas neteisėtos meilės man, norėjo sutepti savo brolio lovą“. Man tai buvo bjauru, tačiau nedrįsau pasakyti vyrui apie tokį didelį nedorybę, bijodama, kad nesukelčiau karo tarp brolių ir neužtraukčiau gėdos šeimai, todėl nusprendžiau, kad geriau išvykti iš savo tėvynės su dviem dvyniais sūnumis, palikdama jaunesnįjį berniuką, kad jis būtų paguoda tėvui. O kad tai būtų padaryta garbingai, maniau, jog geriausia būtų apsimesti, kad turėjau sapną, ir pasakyti vyrui, kad regėjime šalia manęs stovėjo tam tikra dievybė, kuri liepė man nedelsiant išvykti iš miesto su abiem dvyniais ir pasilikti ten, kol ji nurodys man grįžti.“ Ji man papasakojo, kad jos vyras, Kai jis tai išgirdo, patikėjo ja ir išsiuntė ją į Atėnus su dvyniais vaikais, kad jie ten būtų išauklėti; tačiau baisi audra juos nubloškė į tą salą, kur, laivui sudužus, ją banga išmetė ant uolos, ir ji atidėjo savižudybę tik dėl to, „kad“, – sakė ji, – „galėčiau bent jau apkabinti savo nelaimingų sūnų negyvus kūnus ir juos palaidoti“. Bet kai išaušo diena ir susirinko minios, jie pasigailėjo manęs ir užmetė ant manęs drabužį. O aš, nelaiminga, daug ašarų liejant, maldavau juos, kad paieškotų, ar kur nors galėtų rasti mano nelaimingų sūnų kūnus. Ir aš, dantimis draskdama visą savo kūną, verkdama ir kaukdama nuolat šaukiau: „Kokia aš nelaiminga moteris, kur mano Faustusas? Kur mano Faustinusas?“ 28 skyrius. Dar daugiau atpažinimų. Kai Petras tai pasakė, Niceta ir Akvila staiga pašoko, nustebę ėmė labai jaudintis ir tarė: „O Viešpatie, visų Valdove ir Dieve, ar tai tiesa, ar mes sapnuojame?“ Tada Petras atsakė: „Jei nesame išprotėję, tai tiesa.“ O jie, trumpai pauzėję ir nusivalę veidus, tarė: „Mes esame Faustinus ir Faustus: ir dar pačioje pradžioje, kai pradėjai šį pasakojimą, mes iš karto įtarėme, kad dalykai, apie kuriuos kalbėjai, galbūt susiję su mumis; tačiau vėlgi, atsižvelgdami į tai, kad žmonių gyvenimuose nutinka daug panašių dalykų, tylėjome, nors mūsų širdis užplūdo tam tikra viltis. Todėl laukėme tavo pasakojimo pabaigos, kad, jei taptų visiškai aišku, jog tai susiję su mumis, tada galėtume tai prisipažinti.“ Taip pasakę, jie verkdami nuėjo pas mūsų motiną. Radę ją miegantį ir norėdami ją apkabinti, Petras juos sustabdė, sakydamas: „Leiskite man pirmiausia paruošti jūsų motinos protą, kad didžiulis ir staigus džiaugsmas nesutrikdytų jos proto ir nesukeltų sumaišties, ypač dabar, kai ji yra apsvaigusi nuo miego.“ 29 skyrius. Nieko bendro ar nešvaraus. Todėl, kai mūsų motina pabudo iš miego, Petras ėmė jai kalbėti, sakydamas: „Noriu, kad žinotum, moterie, apie mūsų religijos laikymąsi. Mes garbiname vieną Dievą, kuris sukūrė pasaulį, ir laikomės Jo įstatymo, kuriame Jis mums pirmiausia įsako garbinti Jį ir gerbti Jo vardą, gerbti savo tėvus bei išsaugoti skaistybę ir teisumą.“ Tačiau mes taip pat laikomės to, kad nevalgytume prie bendro stalo su pagonimis, nebent jie įtikėtų, priimtų tiesą, būtų pakrikštyti ir pašventinti tam tikru trigubu palaiminto vardo šaukimu; tada mes valgome su jais. Priešingu atveju, net jei tai būtų tėvas ar motina, žmona, sūnūs ar broliai, negalime valgyti prie vieno stalo su jais. Kadangi tai darome dėl ypatingos religinės priežasties, tegul jums neatrodo sunku, kad jūsų sūnus negali valgyti su jumis, kol jūs neturite tokio paties tikėjimo supratimo kaip jis. 30 skyrius. Kas gali uždrausti vandenį? Tada ji, tai išgirdusi, tarė: „O kas man trukdo pasikrikštyti šiandien? Juk dar prieš sutikdama tave buvau visiškai atsiskyrusi nuo tų, kuriuos jie vadina dievais, nes jie negalėjo man nieko padėti, nors aš jiems dažnai, beveik kasdien, aukodavau aukas.“ O ką pasakyti apie skaistybę, jei nei anksčiau mane neapgavo malonumai, nei vėliau skurdas privertė mane nusidėti? Bet manau, kad jūs puikiai žinote, kokia didelė buvo mano meilė skaistumui, kai aš apsimetinėjau, kad turėjau tą sapną, kad galėčiau išvengti nešventos meilės spąstų ir išvykti į užsienį su savo dviem dvyniais... ir kai palikau šį savo sūnų Klemensą vieną, kad jis būtų paguoda jo tėvui. Juk jei man vos užteko dviejų, kiek dar labiau tai būtų nuliūdę jų tėvą, jei jis nebūtų turėjęs nė vieno? Jis buvo nelaimingas dėl didžiulės meilės mūsų sūnums, todėl net sapno autoritetas vos sugebėjo jį įtikinti atiduoti man Faustiną ir Faustą, šio Klemenso brolius, o pats pasitenkinti vien Klemensu. 31 skyrius. Per daug džiaugsmo. Kol ji dar kalbėjo, mano broliai nebegalėjo susilaikyti, bet su gausiomis ašaromis puolė į motinos glėbį ir ją pabučiavo. Bet ji tarė: „Ką tai reiškia?“ Tada Petras tarė: „Nesijaudink, moterie, būk tvirta. Tai tavo sūnūs Faustinus ir Faustus, kuriuos manei žuvusiais gelmėse; bet kaip jie gyvi, kaip pabėgo tą siaubingą naktį ir kaip vienas iš jų vadinasi Niceta, o kitas – Aquila, jie patys tau paaiškins, o mes taip pat išgirsime tai kartu su tavimi.“ Kai Petras tai pasakė, mūsų motina, apimta per didelio džiaugsmo, prarado sąmonę; o po kurio laiko, atsigavusi ir atgavusi sąmonę, ji tarė: „Meldžiu jus, mylimieji sūnūs, papasakokite man, kas jums nutiko po tos niūrios ir žiaurios nakties.“ 32 skyrius. Jis atveda juos į jų trokštamą prieglobstį. Tada Niketa ėmė pasakoti: „Tą naktį, o motina, kai laivas sudužo ir mus mėtė jūra, laikydamiesi laivo nuolaužos, mus surado tam tikri vyrai, kurių verslas buvo plėšikavimas jūroje, ir įkėlė mus į savo valtį; ir, įveikdami bangų jėgą irkluodami, per įvairius atstumus atgabeno mus į Cezarėją Stratonis. Ten jie mus badino, mušė ir gąsdino, kad neatskleistume tiesos; pakeitę mūsų vardus, jie mus pardavė vienai našlei, labai garbingai moteriai, vardu Justa. Ji, mus nusipirkusi, elgėsi su mumis kaip su sūnumis, todėl kruopščiai mus mokė graikų literatūros ir laisvųjų menų. O kai užaugome, taip pat pasinėrėme į filosofijos studijas, kad galėtume paneigti pagonių teiginius, filosofinėmis diskusijomis pagrįsdami dieviškosios religijos doktrinas. 33 skyrius. Dar viena nelaimė, kurią pavyko išvengti. Tačiau dėl draugystės ir berniukiškos bendrystės mes susidraugavome su vienu Simonu, burtininku, kuris mokėsi kartu su mumis, todėl jis mus beveik apgavo. Mat mūsų religijoje minimas tam tikras Pranašas, kurio atėjimo tikėjosi visi, kurie laikosi tos religijos, ir per kurį tiems, kurie Juo tiki, pažadėtas nemirtingas ir laimingas gyvenimas. Mes manėme, kad tas Simonas ir yra tas Pranašas. Bet apie visa tai tau, o motina, paaiškinsiu tinkamesniu laiku. Tuo tarpu, kai Simonas mus beveik apgavo, vienas mano viešpaties Petro bendražygis, vardu Zakėjas, įspėjo mus, kad nebūtume apgauti to burtininko, ir, Petrui atvykus, pristatė mus jam, kad jis mus pamokytų to, kas teisinga ir tobula. Ir tikimės, kad taip atsitiks ir tau, kaip Dievas mums suteikė, kad galėtume valgyti ir sėdėti prie bendro stalo su tavimi. Taigi, motina, būtent taip atsitiko, kad tu manei, jog mes nuskendome jūroje, o iš tikrųjų mus pagrobė piratai. 34 skyrius. Prieš krikštą būtina pasninkauti. Kai Niketa taip pasakė, mūsų motina parpuolė prie Petro kojų, maldauodama ir prašydama, kad ir ji, ir jos šeimininkė būtų nedelsiant pakrikštytos; kad, sakė ji, aš net dėl nuodėmėsKiekvieną dieną kenčiu dėl savo sūnų draugijos ir bendravimo su jais praradimo. Taip pat ir mes, jos sūnūs, maldavome Petrą. Bet jis tarė: „Ką gi! Ar manote, kad tik aš vienas esu negailestingas ir nenoriu, kad jūs valgant džiaugtumėtės savo motinos draugija?“ Bet ji pirmiausia turi pasninkauti bent vieną dieną ir taip būti pakrikštyta; ir tai todėl, kad iš jos išgirdau tam tikrą pareiškimą, kuriuo man buvo apreikštas jos tikėjimas ir kuris patvirtino jos įsitikinimus; priešingu atveju ji būtų turėjusi būti mokoma ir ugdoma daugelį dienų, kol galėtų būti pakrikštyta. 35 skyrius. Troškimas kitų išgelbėjimo. Tada aš pasakiau: „Prašau, mano valdove Petrai, pasakyk mums, koks yra tas pareiškimas, kuris, kaip sakai, suteikė tau jos tikėjimo įrodymą?“ Tada Petras atsakė: „Tai jos prašymas, kad jos šeimininkė, už kurios gerumą ji nori atsilyginti, būtų pakrikštyta kartu su ja. Ji neprašytų, kad ši malonė būtų suteikta tai, kurią ji myli, jeigu netikėtų, kad krikšte glūdi didelė palaima.“ Todėl aš taip pat priekaištauju labai daugeliui tų, kurie, nors patys yra pakrikštyti ir tiki, vis dėlto nedaro nieko, kas būtų vertas tikėjimo, su tais, kuriuos myli, pavyzdžiui, su žmonomis, vaikais ar draugais, kurių jie neparagina siekti to, ką patys pasiekė, kaip darytų, jeigu iš tikrųjų tikėtų, kad taip suteikiamas amžinasis gyvenimas. Trumpai tariant, jei jie mato, kad jų artimieji serga ar jiems gresia kokia nors fizinė grėsmė, jie sielojasi ir gedėja, nes yra įsitikinę, kad jiems gresia pražūtis. Taigi, jei jie būtų įsitikinę, kad tuos, kurie negarbina Dievo, laukia amžinosios ugnies bausmė, kada gi jie nustotų įspėti ir raginti? O jei tie atsisakytų, kaip gi jie negalėtų gedėti ir sielotis dėl jų, būdami įsitikinę, kad juos laukia amžinos kančios? Todėl dabar mes tuoj pat pasikviesime tą moterį ir pažiūrėsime, ar ji myli mūsų religijos tikėjimą; ir kaip nustatysime, taip ir pasielgsime. Bet kadangi tavo motina taip ištikimai pasisakė dėl krikšto, tegul ji pasninkauja tik vieną dieną prieš krikštą. 36 skyrius. Sūnų maldavimas. Tačiau ji prisiekė, mano valdovo Petro žmonos akivaizdoje, kad nuo to laiko, kai atpažino savo sūnų, iš didžiulio džiaugsmo negalėjo nieko valgyti, išskyrus tik tai, kad vakar išgėrė puodelį vandens. Petro žmona taip pat liudijo, sakydama, kad būtent taip ir buvo. Tada Akvila tarė: „Tai kas gi jai trukdo priimti krikštą?“ Tuomet Petras, šypsodamasis, atsakė: „Bet tai nėra krikšto pasninkas, nes tai nebuvo daroma dėl krikšto.“ Tada Niketa tarė: „Bet galbūt Dievas, norėdamas, kad mūsų motina, mums ją atpažinus, nė vienos dienos nebūtų atskirta nuo mūsų stalo, iš anksto nustatė šį pasninką. Juk kaip savo nežinojime ji išsaugojo skaistybę, kad tai jai būtų naudinga siekiant krikšto malonės, taip ir ji pasninkavo, dar nežinodama pasninko priežasties, kad tai jai būtų naudinga siekiant krikšto ir kad iš karto, nuo mūsų pažinties pradžios, ji galėtų džiaugtis bendru valgymu prie stalo su mumis. 37 skyrius. Neatlaidusis Petras. Tada Petras tarė: „Neleiskime, kad piktasis pasinaudotų motinos meile ir nugalėtų mus; bet tu, o aš kartu su tavimi, pasninkaukime šiandien kartu su ja, o rytoj ji bus pakrikštyta: nes neteisinga, kad tiesos įsakymai būtų sušvelninti ir susilpninti dėl kokio nors asmens ar draugystės.“ Todėl nebijokime kentėti kartu su ja, nes bet kokio įsakymo pažeidimas yra nuodėmė. Bet išmokykime savo kūno pojūčius, kurie yra nepriklausomi nuo mūsų, paklusti mūsų vidiniamJis sako: „Nereikia priversti mūsų vidinių pojūčių, kurie mėgaujasi Dievo dalykais, sekti išorinius pojūčius, kurie mėgaujasi kūno dalykais. Nes šiam tikslui Viešpats ir įsakė, sakydamas: „Kas žiūri į moterį, trokšdamas jos, tas jau savo širdyje su ja neištikimas.“ Ir prie to Jis pridūrė: „Jei tavo dešinioji akis tave gundytų, išplėšk ją ir išmesk nuo savęs; nes tau geriau, kad viena tavo galūnė pražūtų, negu kad visas tavo kūnas būtų įmestas į pragaro ugnį.“ Mato 5:28–29 Jis nesako: „jei sukėlė pagundą“, kad jūs, jau nusidėję, pašalintumėte nuodėmės priežastį; bet jei ji jus gundo, tai reiškia, kad prieš nusidėdami turėtumėte pašalinti tą nuodėmės priežastį, kuri jus provokuoja ir erzina. Bet nė vienas iš jūsų, broliai, nemanykite, kad Viešpats gyrė galūnių nupjaustymą. Jis turi omenyje, kad reikia nupjauti ketinimą, o ne galūnes, ir priežastis, kurios vilioja į nuodėmę, kad mūsų mintys, nešamos regos vežime, galėtų veržtis link Dievo meilės, remiamos kūno pojūčių; o ne paleisti kūno akims vadžias kaip nepaklusniems žirgams, trokštantiems nukreipti savo bėgimą nuo įsakymų kelio, bet pavaldinti kūno regėjimą proto sprendimui ir neleisti, kad mūsų akys, kurias Dievas numatė kaip Jo darbo stebėtojas ir liudytojas, taptų piktų troškimų tarpininkėmis. Todėl tiek kūno pojūčiai, tiek vidinė mintis tebūna pavaldūs Dievo įstatymui ir te tarnauja Jo valiai, nes jie patys pripažįsta esą Jo kūriniai. 38 skyrius. Skaistybės atlygis. Todėl, kaip reikalavo šios paslapties tvarka ir protas, kitą dieną ji buvo pakrikštyta jūroje, o sugrįžusi į nakvynės vietą buvo paeiliui įšventinta į visas religijos paslaptis. Ir mes, jos sūnūs Niketas ir Akvila, bei aš, Klemensas, buvome ten. Po to mes pietavome su ja ir kartu su ja šlovinome Dievą, dėkingai pripažindami Petro uolumą ir mokymą, kuris mūsų motinos pavyzdžiu parodė mums, kad skaistybės gėris Dievo akyse neprarandamas; o, kita vertus, kaip jis sakė, neskaistybė neišvengia bausmės, nors ji gali būti baudžiama ne iš karto, o palaipsniui. Tačiau, sakė jis, skaistybė Dievui yra tokia maloni, kad ji suteikia tam tikrą malonę dabartiniame gyvenime net ir tiems, kurie klysta; nes ateities palaima yra skirta tik tiems, kurie krikšto malonės dėka išsaugo skaistybę ir teisumą. Trumpai tariant, tai, kas ištiko tavo motiną, yra to pavyzdys, nes visa ši gerovė jai buvo sugrąžinta kaip atlygis už jos skaistybę, kurią apsaugoti ir išsaugoti vien susilaikymo nepakanka; bet kai kas nors pastebi, kad ruošiami spąstai ir apgaulės, jis privalo tuoj pat pabėgti, tarsi nuo ugnies smarkumo ar pasiutusio šuns užpuolimo, ir netikėti, kad tokio pobūdžio spąstus galima lengvai sužlugdyti filosofuodamas ar jiems pataikaujant; bet, kaip jau sakiau, jis privalo pabėgti ir pasitraukti į tolimą vietą, kaip ir tavo motina padarė dėl savo tikros ir visiškos meilės skaistumui. Ir dėl to ji buvo išsaugota jums, o jūs – jai; be to, ji buvo apdovanota amžinojo gyvenimo pažinimu. Kai jis tai pasakė ir dar daug daugiau panašaus turinio, atėjus vakarui, mes nuėjome miegoti. 1 skyrius. Senasis darbininkas. Kitą rytą Petras paėmė mane ir mano brolius su savimi, ir mes nuėjome į uostą maudytis jūroje, o po to pasitraukėme į cTam tikra slapta maldos vieta. Bet vienas vargšas senas vyras, darbininkas, kaip matėsi iš jo aprangos, pradėjo mus atidžiai stebėti, mums to nematant, kad galėtų pamatyti, ką mes darome slapta. Ir kai jis pamatė mus besimeldžiančius, palaukė, kol išėjome, tada pasisveikino su mumis ir tarė: Jei nepasipiktinsite ir nelaikysite manęs smalsiu bei įkyriu žmogumi, norėčiau su jumis pasikalbėti; nes man jūsų gaila, ir nenorėčiau, kad klydėtumėte, manydami, jog tai tiesa, ir bijotumėte dalykų, kurių iš tikrųjų nėra; arba, jei manote, kad juose yra bent kiek tiesos, tada man tai pasakykite. Jei, taigi, ištversite tai kantriai, galiu keliais žodžiais pamokyti jus, kas yra teisinga; bet jei jums tai nepatiks, aš eisiu toliau ir tvarkysiu savo reikalus.“ Petras jam atsakė: „Sakykite, ką manote esant gera, ir mes mielai išklausysime, ar tai tiesa, ar melas; nes jūs esate laukiamas, nes, kaip tėvas, besirūpinantis savo vaikais, norite mums perteikti tai, ką laikote geru.“ 2 skyrius. Pradžios knyga. Tada senolis tęsė: „Mačiau, kaip maudėtės jūroje, o po to pasitraukėte į paslėptą vietą; todėl, stebėdamas, ko jūs darote, jums manęs nepastebint, mačiau, kaip meldėtės. Todėl, gailėdamasis tavo klaidos, laukiau, kol išeisi, kad galėčiau su tavimi pasikalbėti ir pamokyti, kaip neklysti laikantis tokios praktikos; nes pasaulyje nėra nei Dievo, nei garbinimo, nei apvaizdos, o viskas vyksta atsitiktinai ir pagal kilmės dėsnius, kaip aš pats labai aiškiai įsitikinau, būdamas labiau nei kiti pasiekęs mokslo srityje. Todėl neklysk: nes nesvarbu, ar tu melsiesi, ar nemelsiesi, kas bebūtų tavo kilmėje, tas ir ištiks tave. Tada aš, Klemensas, nežinau kaip, buvau sujaudintas širdyje, prisiminęs daug dalykų, kurie man atrodė pažįstami; nes kažkas teisingai sako, kad tai, kas kilę iš ko nors, nors ir ilgai nebūtų matoma, vis dėlto giminystės kibirkštėlė niekada neišblėsta. Todėl aš pradėjau jo klausinėti, kas jis yra, iš kur kilęs ir kokios kilmės. Bet jis, nenorėdamas atsakyti į šiuos klausimus, pasakė: „Ką tai turi bendro su tuo, ką aš tau pasakojau?“ Bet pirmiausia, jei leisi, pakalbėkime apie tuos dalykus, kuriuos iškėlėme; o vėliau, jei aplinkybės to reikalaus, galėsime vienas kitam, kaip draugai draugams, atskleisti savo vardus, giminę, tėvynę ir kitus su tuo susijusius dalykus. Vis dėlto mes visi žavėjomės to vyro iškalba, jo elgesio rimtumu ir kalbos ramybe. 3 skyrius. Draugiškas pokalbis. Tačiau Petras, ramiai vaikščiodamas ir kalbėdamas, ieškojo tinkamos vietos pokalbiui. Ir kai jis pamatė ramų kampelį netoli uosto, liepė mums atsisėsti; ir taip jis pats pirmasis pradėjo kalbėti. Jis nė kiek nežiūrėjo į senį iš aukšto, nei menkino jo dėl to, kad jo drabužiai buvo skurdūs ir vargani. Todėl jis tarė: „Kadangi man atrodote esąs išsilavinęs ir užjaučiantis žmogus, nes atvykote pas mus ir norite, kad sužinotume tai, ką laikote geru, mes taip pat norime jums paaiškinti, ką mes laikome geru ir teisingu; o jei nemanysite, kad tai tiesa, palankiai įvertinsite mūsų gerus ketinimus jūsų atžvilgiu, kaip ir mes vertiname jūsų gerus ketinimus mūsų atžvilgiu.“ Kol Petras taip kalbėjo, susirinko didžiulė minia. Tada senolis tarė: „Galbūt minios buvimas tave trikdo.“ Petras atsakė: „Visiškai ne, išskyrus tik dėl to, kad...“ kad bijau, jog galbūt, kai tiesa paaiškės mūsų diskusijos eigoje, jums bus gėda minios akivaizdoje pasiduoti ir pritarti tam, ką, kaip supratote, buvo pasakyta teisingai. Į tai senis atsakė: „Savo senatvėje nesu toks kvailas, kad, supratęs, kas yra tiesa, ją neigčiau dėl minios palankumo.“ 4 skyrius. Klausimo iškėlimas. Tada Petras ėmė kalbėti: „Man atrodo, kad tie, kurie skelbia tiesos žodį ir apšviečia žmonių sielas, yra tarsi saulės spinduliai, kurie, kartą išsiveržę ir pasirodę pasauliui, nebegali būti paslėpti ar nuslėpti, nors žmonės jų ne tiek mato, kiek jie suteikia regėjimą visiems. Todėl Vienas teisingai pasakė tiesos skelbėjams: „Jūs esate pasaulio šviesa, ir miestas, pastatytas ant kalno, negali būti paslėptas; taip pat žmonės neuždega žvakės ir nestato jos po bušeliu, bet ant žvakidės, kad ji apšviestų visus, kurie yra namuose.“ (Mato 5, 14–15) Tada senasis vyras tarė: „Jis teisingai pasakė, kas bebūtų tas žmogus.“ Bet tegul vienas iš jūsų išdėsto, ko, jo nuomone, reikėtų laikytis, kad galėtume nukreipti savo kalbą į konkretų tikslą. Mat norint rasti tiesą, nepakanka paneigti to, kas sakoma kitos pusės, bet taip pat reikia pačiam iškelti tai, kam gali prieštarauti tas, kuris yra kitoje pusėje. Todėl, kad abi pusės būtų lygiavertės, man atrodo teisinga, jog kiekvienas iš mūsų pirmiausia išdėstytų, kokios nuomonės laikosi. Ir, jei leisite, aš pradėsiu pirmas. Taigi sakau, kad pasaulis nėra valdomas pagal Dievo apvaizdą, nes matome, kad jame daug dalykų daroma neteisingai ir netvarkingai; bet sakau, kad viską daro ir reguliuoja kūrimas. 5 skyrius. Leidžiama laisvai diskutuoti. Kai Petras ketino į tai atsakyti, Niketa, jį aplenkdamas, tarė: „Ar mano valdove Petrai leistum man atsakyti į tai; ir tegul niekas nemano, kad aš, jaunas žmogus, drįstu ginčytis su senu žmogumi, bet tegul man leidžiama kalbėtis kaip sūnui su tėvu.“ Tada senasis vyras tarė: „Mano sūnau, ne tik noriu, kad išdėstytum savo nuomonę, bet jei kas nors iš tavo bendraminčių, ar netgi iš stebėtojų, mano, kad ką nors žino, tegul be dvejonių tai išsako: mes mielai išklausysime; nes būtent daugelio indėlis padeda lengviau išsiaiškinti nežinomas dalykas.“ Tada Niketas atsakė: „Nemanok, tėve, kad pasielgiau neapgalvotai, nes pertraukiau savo viešpaties Petro kalbą; priešingai, taip norėjau jį pagerbti. Jis yra Dievo žmogus, kupinas visokios išminties, kuris nėra nežinojantis net graikų mokslų, nes yra pripildytas Dievo Dvasios, kuriai niekas nėra nežinoma. Tačiau kadangi jam dera kalbėti apie dangiškus dalykus, aš atsakysiu į tuos klausimus, kurie susiję su graikų plepalais. Tačiau kai mes pasiginčysime graikišku būdu ir pasieksime tą tašką, kur nebeliks jokio sprendimo, tada jis pats, kaip Dievo išmintimi persmelktas, atvirai ir aiškiai mums atskleis tiesą visais klausimais, kad ne tik mes, bet ir visi, kurie aplink mus yra klausytojai, pažintų tiesos kelią. Todėl dabar tegul jis sėdi kaip teisėjas; o kai kuris nors iš mūsų pasiduos, tegul jis, perimdamas reikalą, priima neginčytiną sprendimą. 6 skyrius. Išdėstoma kita klausimo pusė. Kai Niketas taip pasakė, tie Susirinkusieji tarpusavyje šnekėjosi: „Ar tai tas Petras, apie kurį girdėjome, labiausiai pripažintas To, kuris pasirodė Judėjoje ir padarė daug ženklų bei stebuklų, mokinys?“ Ir jie stovėjo, žiūrėdami į jį su didžiule baime ir pagarba, tarsi suteikdami Viešpačiui garbę už Jo gerą tarną. Tai pastebėjęs, Petras jiems tarė: „Klausykime su visais dėmesiu, nešališkai vertindami tai, ką pasakys kiekvienas; o po jų pasisakymų mes taip pat pridėsime tai, kas atrodys būtina.“ Kai Petras tai pasakė, minios džiūgavo. Tada Niketas pradėjo kalbėti taip: „Tu, tėve, teigei, kad pasaulis nėra valdomas Dievo apvaizdos, bet kad viskas priklauso nuo kūrimo, tiek tai, kas susiję su kiekvieno žmogaus polinkiais, tiek tai, kas susiję su jo veiksmais.“ Į tai galėčiau atsakyti iš karto; tačiau kadangi dera laikytis tvarkos, mes taip pat išdėstysime savo poziciją, kaip jūs pats prašėte. Sakau, kad pasaulį valdo Dievo apvaizda, bent jau tais dalykais, kuriems reikalingas Jo valdymas. Nes tik Jis vienas laiko viską savo rankose, Jis taip pat sukūrė pasaulį; teisingasis Dievas, kuris kada nors kiekvienam atlygins pagal jo darbus. Taigi, dabar žinai mūsų poziciją; elkis kaip nori – paneik mano poziciją arba išdėstyk savąją, kad galėčiau atsakyti į tavo teiginius. O jei nori, kad aš kalbėčiau pirmas, nedvejosiu. 7 skyrius. Kelias išvalytas. Tada senolis atsakė: „Nesvarbu, ar tau, mano sūnau, patinka kalbėti pirmam, ar nori, kad aš kalbėčiau pirmas, ypač tiems, kurie diskutuoja draugiškoje dvasioje. Vis dėlto kalbėk tu pirmas, ir aš mielai išklausysiu; linkiu tau, kad galėtum netgi išnagrinėti tai, ką pasakysiu aš, ir priešpastatyti tam dalykus, kurie jiems prieštarauja, o palyginus abu atskleisti tiesą. Niketa atsakė: „Jei nori, galiu net išdėstyti tavo argumentus, o tada į juos atsakyti.“ Tada senolis tarė: „Pirmiausia parodyk man, kaip gali žinoti tai, ko aš dar nepasakiau, ir tada aš patikėsiu, kad gali suprasti mano argumentus.“ Tada Niketa tarė: „Tavo sekta yra akivaizdi net pagal tą teiginį, kurį pateikei, tiems, kurie išmano tokio pobūdžio doktrinas; o jos pasekmė yra neabejotina. O kadangi aš nesu nežinojantis, kokios yra filosofų tezės, žinau, kas išplaukia iš to, ką tu išdėstei; ypač todėl, kad aš dažniau lankydavau Epikūro mokyklas, o ne kitų filosofų. Bet mano brolis Akvila daugiau domėjosi pirronistais, o kitas mūsų brolis – platonistais ir aristotelikais; todėl tu turi reikalų su išsilavinusiais klausytojais. Tada senolis tarė: „Jūs mums gerai ir logiškai paaiškinote, kaip suvokėte tai, kas išplaukia iš išsakytų teiginių. Tačiau aš išpažinau kažką daugiau nei Epikūro doktriną; nes aš įvedžiau „genesę“ ir tvirtinau, kad ji yra visų žmonių veiksmų priežastis.“ 8 skyrius. Instinktai. Kai senasis vyras tai pasakė, aš, Klemensas, jam atsakiau: „Klausyk, tėve: jei mano brolis Niketas įtikins tave, kad pasaulis negali būti valdomas be Dievo apvaizdos, aš galėsiu atsakyti į tą dalį, kuri lieka dėl kilmės; nes aš gerai išmanau šią doktriną.“ Ir kai taip pasakiau, mano brolis Akvila tarė: „Kokia prasmė jį vadinti tėvu, jei mes esame įsakyti...“Argi negalima vadinti nė vieno žmogaus žemėje tėvu? Mato 23:9 Tada, pažvelgęs į senį, jis tarė: „Nesupyk, mano tėve, kad aš papeikiau savo brolį už tai, kad jis tave vadino tėvu, nes mes turime įsakymą niekam taip nevadinti.“ Kai Akvila tai pasakė, visi susirinkusieji, taip pat senis ir Petras, nusijuokė. O kai Akvila paklausė, kodėl jie visi juokiasi, aš jam pasakiau: „Nes tu pats darai būtent tai, ką priekaištauji kitam; juk tu pavadinai senį tėvu.“ Bet jis tai neigė, sakydamas: „Aš nesuprantu, kad jį pavadinau tėvu.“ Tuo tarpu Petras, kaip jis mums vėliau pasakojo, buvo apimtas tam tikrų įtarimų; ir pažvelgęs į Niketą, tarė: „Tęsk tai, ką pasiūlei.“ 9 skyrius. Paprasta ir sudėtinė. Tada Niceta pradėjo taip: „Viskas, kas yra, yra arba paprasta, arba sudėtinė. Tai, kas yra paprasta, neturi skaičiaus, padalijimo, spalvos, skirtumo, šiurkštumo, glotnumo, svorio, lengvumo, kokybės, kiekio, todėl yra begalinė. O tai, kas yra sudėtinė, susideda iš dviejų, trijų ar net keturių elementų, bet kuriuo atveju – iš kelių; o sudėtiniai dalykai neišvengiamai gali būti padalyti.“ Senis, tai išgirdęs, tarė: „Tu kalbi puikiai ir išmintingai, mano sūnau.“ Tada Niketa tęsė: „Todėl tai, kas yra paprasta ir neturi nė vieno iš tų dalykų, dėl kurių egzistuojantis dalykas gali būti išardytas, be abejonės yra nesuprantama ir begalinė, nežinanti nei pradžios, nei pabaigos, ir todėl yra viena ir vienintelė, egzistuojanti be kūrėjo.“ Tačiau tai, kas sudėtinis, yra pavaldus skaičiui, įvairovei ir padalijimui – būtinai sudarytas kokio nors kūrėjo ir yra įvairovė, sujungta į vieną rūšį. Todėl tai, kas begalinis, gėrio atžvilgiu yra Tėvas, o galios atžvilgiu – Kūrėjas. Begaliniame negali nustoti kūrybos galia, nei gėris gali būti pasyvus; bet Jis gėrio vedamas keičia esamus dalykus, o galios vedamas juos tvarko ir stiprina. Todėl kai kurie dalykai, kaip jau sakėme, yra keičiami ir susideda iš dviejų ar trijų, kai kurie – iš keturių, kiti – iš daugiau elementų. Tačiau kadangi šiuo metu mūsų tyrimas susijęs su pasaulio sandara ir jo esme, kuri, kaip sutariama, yra sudaryta iš keturių elementų, kuriems priskiriamos visos dešimt skirtumų, kuriuos minėjome aukščiau, pradėkime nuo šių žemesnių pakopų ir pereikime prie aukštesnių. Juk iš tų dalykų, kuriuos matome ir liečiame, mums atsiveria kelias į protinius ir nematomus dalykus; kaip nurodyta aritmetikos pamokose, kur, kai tiriamos dieviškosios tiesos, mes kylame nuo mažesnių skaičių prie didesnių; o kai aiškinamas dabar esamų ir matomų dalykų dėsningumas, tvarka nukreipiama nuo didesnių skaičių prie mažesnių. Argi ne taip? 10 skyrius. Kūrimas reiškia Apvaizdą. Tada senolis tarė: „Tu labai gerai sekiesi.“ Tada Niketas: „Dabar turime pasidomėti pasaulio kilmės klausimu; pirmasis klausimas šiuo atžvilgiu susideda iš dviejų dalių. Mat klausiama, ar jis buvo sukurtas, ar ne? O jei nebuvo sukurtas, pats jis turi būti tas Nesukurtasis, iš kurio kyla viskas. Bet jei jis buvo sukurtas, šis klausimas vėl susideda iš dviejų dalių: ar jis buvo sukurtas pats save, ar kito. Ir jei iš tiesų jis buvo sukurtas pats save, tuomet be abejonės apvaizda yra atmesta. Jei apvaizda nepripažįstama, veltui protas skatinamas dorybei, veltui puoselėjamas teisingumas, jei nėra nieko, kas teisingam žmogui atlygintų pagal jo nuopelnus. Bet net pati siela neatrodys nemirtinga, jei nebus apvaizdos, kuri ją priimtų jai ištrūkus iš kūno. 11 skyrius. Bendroji ar ypatingoji apvaizda. Dabar, jei mokoma, kad yra apvaizda ir kad pasaulis buvo sukurtas jos dėka, kyla kiti klausimai, kuriuos būtina aptarti. Juk bus klausiama: kokiu būdu veikia apvaizda – ar bendrai visumai, ar ypatingai dalims, ar bendrai ir dalims, ar tiek bendrai visumai, tiek ypatingai dalims? Tačiau bendrąja apvaizda mes turime omenyje štai ką: tarsi Dievas, iš pradžių sukūręs pasaulį, būtų nustatęs tvarką ir nubrėžęs daiktų eigą, o toliau nebesirūpintų tuo, kas vyksta. O ypatingoji apvaizda, nukreipta į dalis, yra tokia, kad Jis apvaizduoja kai kuriuos žmones ar vietas, bet ne kitus. O bendroji apvaizda, nukreipta į visumą, ir tuo pačiu metu ypatingoji, nukreipta į dalis, yra tokia: jei Dievas iš pradžių sukūrė viską ir apvaizduoja kiekvieną individą iki pat pabaigos, ir kiekvienam atlygina pagal jo darbus. 12 skyrius. Malda, nesuderinama su „Pradžios knyga“. Todėl tas pirmasis teiginys, kuriame tvirtinama, kad Dievas viską sukūrė pradžioje ir, nustatęs daiktų eigą bei tvarką, daugiau į juos neatsižvelgia, patvirtina, kad viskas vyksta pagal „Pradžios knygą“. Todėl pirmiausia atsakysime į tai, ypač tiems, kurie garbina dievus ir gina likimo doktriną. Be abejonės, šie žmonės, aukodami dievams ir melsdamiesi jiems, tikisi gauti kažką, kas prieštarauja likimui, ir taip jie panaikina likimą. Tačiau kai jie tyčiojasi iš tų, kurie skatina dorybę ir ragina gyventi susilaikydami, ir sako, kad niekas negali nieko padaryti ar patirti, išskyrus tai, kas jam yra nulemta likimo, jie neabejotinai išrauna iš šaknų visą Dievybės garbinimą. Juk kam garbinti tuos, iš kurių negali gauti nieko, ko neleidžia likimo nustatyta tvarka? Kol kas to pakaks, atsakant šiems žmonėms. Tačiau aš sakau, kad pasaulį sukūrė Dievas ir kad Jis jį kada nors sunaikins, kad atsirastų tas pasaulis, kuris yra amžinas ir kuris sukurtas tam, kad būtų amžinas, ir kad priimtų tuos, kurie, Dievo teismo nuomone, yra to verti. Tačiau kad yra kitas, nematomas pasaulis, kuriame glūdi šis matomas pasaulis – kai baigsime savo aptarimą apie matomą pasaulį, prie to taip pat prieisime. 13 skyrius. Būtinas Kūrėjas. Kol kas labai daug išmintingų filosofų liudija, kad šis matomas pasaulis buvo sukurtas. Tačiau kad neatrodytų, jog kaip liudytojus naudojame teiginius, tarsi jų mums trūktų, leiskite mums, jei norite, pasidomėti jo pradiniais principais. Tai, kad šis matomas pasaulis yra materialus, pakankamai akivaizdu iš to, kad jis yra matomas. Bet kiekvienas kūnas turi vieną iš dviejų skirtumų: jis yra arba vientisas ir kietas, arba suskaidytas ir atskirtas. Ir jei kūnas, iš kurio buvo sukurtas pasaulis, buvo vientisas ir kietas, o tas kūnas buvo suskaidytas ir padalytas į įvairias rūšis ir dalis pagal savo skirtumus, būtina suprasti, kad turėjo būti kažkas, kas atskyrė tą vientisą ir kietą kūną ir suskaidė jį į daugelį dalių bei įvairių formų; arba jei visa ši pasaulio masė buvo sudaryta ir sutankinta iš įvairių ir išsibarsčiusių pKūnų dalys, tačiau vis tiek reikia suprasti, kad turėjo būti kažkas, kas sujungė išsibarsčiusias dalis į vieną visumą ir suteikė šiems dalykams skirtingas rūšis. 14 skyrius. Kūrimo būdas. Ir, tiesą sakant, žinau, kad nemažai filosofų laikėsi būtent tokios nuomonės, kad Dievas Kūrėjas padarė padalijimus ir skirtumus iš vieno kūno, kurį jie vadina Materija, kuri vis dėlto susidėjo iš keturių elementų, sumaišytų į vieną tam tikru dieviškosios apvaizdos suderinimu. Manau, kad kai kurių teiginiai, jog pasaulio kūnas yra paprastas, t. y. be jokių jungčių, yra tušti; nes akivaizdu, kad tai, kas paprasta, negali būti nei kūnas, nei susimaišyti, nei daugintis, nei ištirpti; o visa tai, kaip matome, vyksta su pasaulio kūnais. Juk kaip jis galėtų ištirpti, jei būtų paprastas ir neturėtų savyje to, iš ko galėtų būti išskaidytas ir padalytas? Bet jei kūnai atrodo sudaryti iš dviejų, trijų ar net keturių elementų – kas, turintis bent šiek tiek proto, nesuprastų, kad turėjo būti kažkas, kas surinko kelis į vieną ir, išlaikydamas suderinimo pusiausvyrą, iš įvairių dalių sukūrė kietą kūną? Todėl tą kažką mes vadiname Dievu, pasaulio Kūrėju, ir pripažįstame Jį visatos kūrėju. 15 skyrius. Kūrimo teorijos. Mat graikų filosofai, tyrinėdami pasaulio pradžią, ėjo vieni viena kryptimi, kiti – kita. Trumpai tariant, Pitagoras sako, kad skaičiai yra jo pradžios elementai; Kalistratas – savybės; Alkmeonas – priešingybės; Anaksimandras – begalybė; Anaksagoras – dalių lygybė; Epikūras – atomai; Diodoras – kad ἀμερῆ, tai yra, dalykai, kuriuose nėra dalių; Asklepius – kad ὄγκοι, kuriuos galime vadinti augliais ar išsipūtimais; geometrai – kad galai; Demokritas – kad idėjos; Talesas – kad vanduo; Heraklitas – kad ugnis; Diogenas – orą; Parmenidas – žemę; Zenonas, Empedoklis, Platonas – ugnį, vandenį, orą ir žemę. Aristotelis taip pat įveda penktąjį elementą, kurį pavadino ἀκατονόμαστον, tai yra tai, ko negalima pavadinti; be abejonės, nurodydamas Tą, kuris sukūrė pasaulį, sujungdamas keturis elementus į vieną. Todėl, nesvarbu, ar pasaulį sudaro du, ar trys, ar keturi, ar daugiau, ar nesuskaičiuojama daugybė elementų, kiekvienu atveju pasirodo esąs Dievas, kuris daugelį sujungė į vieną, o vėl, juos sujungęs, išskirstė į įvairias rūšis; ir tai įrodo, kad pasaulio mechanizmas negalėjo egzistuoti be kūrėjo ir tvarkytojo. 16 skyrius. Kūrėjo iš nieko sukurtas pasaulis. Tačiau ir iš to fakto, kad elementų sąjungoje, jei vieno trūksta arba jo yra per daug, kiti atsipalaiduoja ir žlunga, matyti, kad jie atsirado iš nieko. Nes jei, pavyzdžiui, bet kuriame kūne trūksta drėgmės, nei sausas kūnas neišsilaikys; juk sausą maitina drėgmė, kaip ir šaltį – šiluma; o kaip jau sakėme, jei vieno iš jų trūksta, visa sistema išsisklaido. Ir tuo jie rodo savo kilmę – kad buvo sukurti iš nieko. Jei įrodyta, kad pati materija buvo sukurta, kaip galima manyti, kad jos dalys ir rūšys, iš kurių susideda pasaulis, yra nesukurtos? Tačiau dabar ne laikas kalbėti apie materiją ir jos savybes: pakaks to, kad išdėstėme, jog Dievas yra visų daiktų Kūrėjas, nes net jei kūnas, iš kurio susideda pasaulis, būtų vientisas ir neskaidomas, jo nebūtų galima atskirti ir išskirti be Kūrėjo....; taip pat, jei jis būtų surinktas į vieną iš įvairių ir atskirų dalių, jis negalėtų būti surinktas ir sumaišytas be Kūrėjo. Todėl, jei Dievas taip aiškiai parodomas kaip pasaulio Kūrėjas, kokia vieta lieka Epikūrui įvesti atomus ir tvirtinti, kad ne tik juntami kūnai, bet net intelektualios ir racionalios protos yra sudarytos iš nejuntamų dalelių? 17 skyrius. Neįtikinama atomų doktrina. Bet jūs pasakysite, remdamiesi Epikūro nuomone, kad atomų sekos, besitęsiančios be pertraukos, susimaišydamos tarpusavyje ir susikibdamos per neribotus ir begalinius laiko tarpus, sudaro kietus kūnus. Aš nelaikau šios nuomonės gryna fikcija, ir dar blogai sugalvota; bet panagrinėkime ją, kokia bebūtų jos prigimtis, ir pažiūrėkime, ar tai, kas sakoma, gali išlaikyti savo pagrįstumą. Juk jie teigia, kad tie dalelės, kurias jie vadina atomais, yra skirtingų savybių: vienos yra drėgnos, todėl sunkios ir linkusios kristi žemyn; kitos – sausos ir žemiškos, todėl taip pat sunkios; dar kitos – ugninės, todėl visada veržiasi aukštyn; o kitos – šaltos ir inertiškos, visada liekančios viduryje. Kadangi vieni, būdami ugniniai, visada linksta į viršų, kiti, būdami drėgni ir sausi, visada – žemyn, o treti laikosi vidurinio ir nevienodo kelio, kaip gi jie galėtų susitikti ir sudaryti vieną kūną? Juk jei kas nors iš aukščio numestų, pavyzdžiui, mažus šiaudų gabaliukus ir tokio pat dydžio švino gabaliukus, ar lengvi šiaudai galės neatsilikti nuo švino gabaliukų, nors jie ir būtų vienodo dydžio? Ne; sunkesnieji pasiekia dugną kur kas greičiau. Taip pat ir atomai, nors ir vienodo dydžio, tačiau skirtingo svorio, lengvesnieji niekada negalės neatsilikti nuo sunkesniųjų; o jei jie negali neatsilikti, tai, be abejo, jie taip pat negali susimaišyti ar suformuoti vieno kūno. 18 skyrius. Atomų susibūrimas negalėjo sukurti pasaulio. Tada, antra, jei jie nuolat skrieja, vis ateina ir prisideda prie daiktų, kurių matmenys jau yra užbaigti, kaip visata gali išsilaikyti, kai ant tokių milžiniškų svorių nuolat kraunasi nauji svoriai? Ir dar klausiu: jei šis dangaus plotas, kurį matome, buvo suformuotas palaipsniui susiduriant atomams, kaip jis nesugriuvo dar statymo metu, jei iš tiesų plačiai atsivėrusi konstrukcijos viršūnė nebuvo paremta ir sutvirtinta jokiomis atramomis? Nes kaip ir tie, kurie stato apskritus kupolus – jei jie nesutvirtina centrinės viršūnės tvirtinimo, visa konstrukcija iš karto griūna; taip pat ir pasaulio apskritimas, kurį matome susiformavusį tokia grakščia forma, jei jis nebuvo sukurtas iš karto ir vieno dieviškosios energijos išsiveržimo, kurį sukėlė Kūrėjo galia, įtaka, o buvo pastatytas atomams palaipsniui susiliečiant ir jį statant ne taip, kaip reikalavo protas, o kaip atsitiko atsitiktinai, kaip jis nesugriuvo ir nesusmulkėjo į gabalus, kol dar nebuvo sujungtas ir sutvirtintas? Be to, klausiu: kas yra tas pagrindas, ant kurio klojami tokios milžiniškos masės pamatai? Ir vėl, tas, ką vadinate pagrindu, ant ko jis stovi? Ir dar tas kitas – kas jį palaiko? Ir taip aš klausiu toliau, kol atsakymas nusileidžia į nieką ir tuštumą! 19 skyrius. Dar daugiau atomų teorijos sunkumų. Bet jei kas nors pasakytų, kad ugnies savybių turintys atomai, susijungę, sudarė kūną, ir kadangi ugnies savybė nesiekia žemyn, o į viršų, tai ugnies prigimtis, visada stumianti į viršų, palaiko ant jos esančią pasaulio masę; į tai mes atsakome: Kaip galėjoUgninės savybės atomai, kurie visada siekia aukščiausią vietą, nusileidžia į žemesnę ir randami pačioje žemiausioje vietoje, kad sudarytų pagrindą viskam; tuo tarpu sunkesnės savybės, tai yra, žemiškosios ar vandeningosios, kaip jau sakėme, visada eina prieš lengvesnes; todėl jie taip pat teigia, kad dangus, kaip aukštesnė struktūra, susideda iš ugninių atomų, kurie yra lengvesni ir visada skrenda į viršų? Todėl pasaulis negali turėti nei ugnies, nei jokio kito pagrindo; taip pat negali būti jokio sunkesnių atomų susijungimo ar suspaudimo su lengvesniaisiais, t. y. tų, kurie visada nusileidžia žemyn, su tais, kurie visada skrieja aukštyn. Taigi pakankamai įrodyta, kad pasaulio kūnai suformuoti atomų sąjungos dėka; ir kad nejuntami kūnai, net jei jie kokiu nors būdu galėtų sutapti ir susijungti, negalėtų suteikti kūnams formų ir matų, suformuoti galūnių, sukurti savybių ar išreikšti kiekių; visa tai, todėl, savo tikslumu liudija Kūrėjo ranką ir rodo proto veikimą, kurį aš vadinu Žodžiu ir Dievu. 20 skyrius. Platono liudijimas. Tačiau kas nors pasakys, kad visa tai daro gamta. Šiuo atveju ginčas kyla dėl pavadinimo. Nes nors akivaizdu, kad tai yra proto ir išminties darbas, tai, ką jūs vadinate gamta, aš vadinu Dievu Kūrėju. Akivaizdu, kad nei kūnų rūšys, suskirstytos su tokiais būtinais skirtumais, nei proto sugebėjimai negalėjo ir negali būti sukurti neprotingais ir beprasmiškais veiksmais. Bet jei laikote filosofus tinkamais liudytojais, Platonas apie šiuos dalykus liudija veikale „Timajas“, kur, diskutuodamas apie pasaulio sukūrimą, jis klausia, ar jis egzistavo visada, ar turėjo pradžią, ir nusprendžia, kad jis buvo sukurtas. „Nes“, – sako jis, – „jis matomas, apčiuopiamas ir materialus; tačiau akivaizdu, kad viskas, kas yra tokio pobūdžio, buvo sukurta; o tai, kas buvo sukurta, neabejotinai turi kūrėją, kurio dėka tai buvo sukurta. Tačiau šį visų Kūrėją ir Tėvą sunku atrasti; o kai jis atrandamas, neįmanoma jo paaiškinti paprastiems žmonėms.“ Toks yra Platono teiginys; tačiau net jei jis ir kiti graikų filosofai būtų nusprendę nutylėti apie pasaulio sukūrimą, argi tai nebūtų akivaizdu visiems, turintiems bent šiek tiek supratimo? Juk ar yra žmogus, turintis bent kruopelę proto, kuris, pamatęs namą, kuriame yra viskas, kas reikalinga naudingiems tikslams, kurio stogas suformuotas į rutulio formą, išdažytas įvairiais spalvingais atspalviais ir įvairiais piešiniais, papuoštas dideliais ir nuostabiais šviesos šaltiniais; ar yra, sakau, toks, kuris, pamatęs tokį statinį, nedelsdamas nepasakytų, kad jį pastatė pačias išmintingiausias ir galingiausias meistras? Taigi, kas gali būti toks kvailas, kad, žvelgdamas į dangaus sandarą, pastebėdamas saulės ir mėnulio spindesį, matydamas žvaigždžių judėjimą ir grožį bei jų trajektorijas, nustatytas pagal nekintamus dėsnius ir periodus, nesuškų, kad šiuos dalykus sukūrė ne tiek išmintingas ir protingas meistras, kiek pati išmintis ir protas? 21 skyrius. Mechaninė teorija. Bet jei norėtumėte išgirsti kitų graikų filosofų nuomones – o jūs esate susipažinę su mechanikos mokslu, – jums, žinoma, yra žinoma, ką jie teigia apie dangų. Jie įsivaizduoja sferą, vienodai apvalią visomis kryptimis, vienodai nukreiptą į visus taškus ir esančią vienodu atstumu visomis kryptimis nuo Žemės centro, ir tokią stabilią dėl savo savo simetrija, kad jos tobulas lygiavertiškumas neleidžia jai nukristi į jokią pusę; ir taip sfera išlaikoma, nors jos ir nepalaiko joks atraminis stulpas. Jeigu pasaulio sandara iš tiesų turi tokią formą, joje akivaizdžiai matomas dieviškasis darbas. Bet jeigu, kaip mano kiti, sfera yra padėta ant vandenų ir juos palaiko, arba plūduriuoja juose, net ir tuomet joje atsiskleidžia didžiojo kūrėjo darbas. 22 skyrius. Žvaigždžių judėjimai. Tačiau kad šis teiginys neatrodytų abejotinas dėl dalykų, kurie nėra akivaizdūs visiems, pereikime prie tų dalykų, apie kuriuos niekas nežino. Kas taip protingai išdėstė žvaigždžių takus, nustatė jų tekėjimą ir leidimąsi bei paskyrė kiekvienai iš jų apibėgti dangaus ratą tam tikru ir reguliariu laiku? Kas vienoms paskyrė vis artėti prie leidimosi, o kitoms – grįžti prie tekėjimo? Kas nustatė saulės kelionės matą, kad ji savo įvairiais judėjimais pažymėtų valandas, dienas, mėnesius ir metų laikų pasikeitimus? – kad ji, tiksliai matuodama savo kelią, atskirtų dabar žiemą, tada pavasarį, vasarą, o vėliau rudenį, ir visada, tais pačiais metų pasikeitimais, užbaigtų ratą įvairiai, be sumaišties? Kas, sakau, nepasakys, kad tokios tvarkos vadovas yra pati Dievo išmintis? Ir apie šiuos dalykus kalbėjome remdamiesi graikų pateiktais pasakojimais apie dangaus kūnų mokslą. 23 skyrius. Apvaizda žemiškose dalyse. O kaip dėl tų dalykų, kuriuos matome žemėje ar jūroje? Argi mums nėra aiškiai mokoma, kad juose glūdi ne tik Dievo darbas, bet ir Jo apvaizda? Juk jei tam tikrose vietose žemėje yra aukšti kalnai, tai daroma tam, kad oras, Dievo valia suspaustas ir apribotas jų, būtų išstumtas ir suspaustas į vėjus, kuriais vaisiai gali sudygti, o vasaros karštis gali būti sušvelnintas, kai Plejadės spindi, įkaitintos saulės liepsnos. Bet jūs vis dar sakote: „Kodėl reikalinga ta saulės liepsna, tas sušvelninimas?“ Kaip tada turėtų sunokti vaisiai, kurie yra būtini žmonių poreikiams? Tačiau atkreipkite dėmesį ir į tai, kad ties dienovidinio ašimi, kur karštis didžiausias, nesusidaro didelių debesų sankaupų, nei gausiai lyja lietus, kad tarp gyventojų neatsirastų ligų; nes vandeningi debesys, jei juos veikia staigus karštis, padaro orą nešvarų ir mirtiną. Be to, žemė, gavusi šiltą lietų, pasėliams suteikia ne maitinimą, o pražūtį. Kas gi gali abejoti, kad čia veikia dieviškoji apvaizda? Trumpai tariant, Egiptas, kurį degina kaimyninės Etiopijos karštis, kad jo oras nebūtų nepataisomai sugadintas lietaus pasekmių, savo lygumose negauna lietaus, kurį jiems teiktų debesys, bet, tarsi, žemišką lietų iš Nilo potvynio. 24 skyrius. Upės ir jūros. Ką pasakysime apie šaltinius ir upes, kurios nuolat teka į jūrą? Ir dieviškosios apvaizdos dėka nei jų gausus tiekimas neišsenka, nei jūra, nors ir priima tokį didelį vandens kiekį, nepadidėja, bet tiek elementai, kurie į ją prisideda, tiek tie, kurie taip patenka, išlieka tokiomis pačiomis proporcijomis. Bet jūs man pasakysite: „Sūrus vanduo natūraliai suvartoja į jį įtektą gėlą vandenį.“ Na, būtent čia pasireiškia apvaizdos darbas, kad ji padarė taip, jog elementas druska, į kurią ji pavertė visų vandenų srautus, kuriuos buvo suteikusi žmonėms naudoti. Taigi per tokį ilgą laiką jūros vagos nebuvo užpildytos ir nesukėlė potvynio, sunaikinančio žemę ir žmones. Taip pat niekas nebus toks kvailas, kad manytų, jog šią didžiąją priežastį ir didžiąją apvaizdą sukūrė neprotinga gamta. 25 skyrius. Augalai ir gyvūnai. Bet ką pasakyti apie augalus, o ką apie gyvūnus? Argi ne apvaizda nustatė, kad augalai, senatvėje sunykę, atsinaujintų iš atžalų ar sėklų, kurias patys sukūrė, o gyvūnai – daugindamiesi? Ir tam tikru nuostabiu apvaizdos tvarkymu motinų tešmenyse paruošiamas pienas gyvūnams dar prieš jiems gimstant; o vos tik jie gimsta, niekam jų nevedant, jie patys suranda jiems paruoštą maisto atsargą. Ir gimsta ne tik patinai, bet ir patelės, kad abiejų pagalba rūšis galėtų išlikti. Tačiau kad tai neatrodytų, kaip kai kurie mano, vykstant pagal tam tikrą gamtos tvarką, o ne pagal Kūrėjo nustatymą, Jis, kaip Savo apvaizdos įrodymą ir ženklą, paskyrė keletą gyvūnų, kad jie išsaugotų savo rūšį žemėje išskirtiniu būdu: pavyzdžiui, varna pastoja per burną, o šeškas gimdo per ausį; o kai kurie paukščiai, tokie kaip vištos, kartais deda kiaušinius, apvaisintus vėjo ar dulkių; kiti gyvūnai patiną paverčia patele ir kasmet keičia lytį, kaip kiškiai ir hienos, kuriuos vadina monstrais; kiti iššoka iš žemės ir iš jos gauna savo kūnus, kaip kurmiai; kiti – iš pelenų, kaip angys; kiti – iš puvimo mėsos, kaip vapsvos iš arklio mėsos, bitės iš jaučio mėsos; kiti – iš karvių mėšlo, kaip vabzdžiai; kiti – iš žolelių, kaip skorpionas iš baziliko; o dar kiti – žolelės iš gyvūnų, kaip petražolės ir šparagai iš elnio ar ožkos rago. 26 skyrius. Sėklų daigimas. Ir kam gi reikėtų minėti daugiau pavyzdžių, kuriuose dieviškoji apvaizda nustatė, kad gyvūnų atsiradimas vyktų įvairiais būdais, pakeisdama tą tvarką, kuri, kaip manoma, yra nustatyta gamtos, iš ko būtų galima įrodyti ne beprotišką dalykų eigą, o tą, kurią Jis pats savo protu sutvarkė? Argi ir čia nepasireiškia visapusiškas apvaizdos darbas, kai pasėtos sėklos žemės ir vandens pagalba paruošiamos žmonių maistui? Nes kai šios sėklos patenka į žemę, dirvožemis, tarsi iš savo spenelių, išskiria ant sėklų drėgmę, kurią jis įsisavino Dievo valia. Mat vandenyje yra tam tikra Dievo nuo pat pradžių suteikta dvasios galia, kurios veikimu sėkloje pačioje pradeda formuotis būsimojo augalo struktūra, o vėliau ji vystosi per daigą ir varpą; nes sėklos grūdeliui išbrinkus nuo drėgmės, ta dvasinė jėga, kuri buvo įkūnyta vandenyje, tekėdama kaip nemateriali medžiaga per tam tikrus siaurus gyslų kanalus, skatina sėklas augti ir formuoja augančių augalų rūšis. Taigi drėgnosios stichijos, kurioje ta gyvybinė dvasia yra ir kurioje ji yra įgimta, dėka ne tik ji atgaivinama, bet ir atkuriamas išvaizda bei forma, visais atžvilgiais panašūs į pasėtus grūdus. Na, kas, turintis bent kruopelę proto, manytų, kad šis procesas priklauso nuo neprotingos gamtos, o ne nuo dieviškosios išminties? Galiausiai, aBe to, šie dalykai vyksta panašiai kaip žmonių gimimas; nes žemė tarsi pakeičia gimdą, į kurią įmesta sėkla yra formuojama ir maitinama vandens bei dvasios jėga, kaip jau minėjome aukščiau. 27 skyrius. Vandens galia. Tačiau ir čia reikia stebėtis dieviškąja apvaizda, kad ji leidžia mums matyti ir pažinti tai, kas sukurta, bet paslėpė ir užmaskavo būdą bei metodą, kuriuo tai vyksta, kad tai nebūtų prieinama nevertiems, bet būtų atskleista vertiems ir ištikimiems, kai jie to nusipelnys. Tačiau norint faktais ir pavyzdžiais įrodyti, kad sėkloms nieko neperduodama iš žemės medžiagos, o viskas priklauso nuo vandens elemento ir jame esančios dvasios galios – įsivaizduokime, pavyzdžiui, kad šimto talentų svorio žemė sudedama į labai didelę lovį, o joje pasėjamos įvairių rūšių sėklos – žolės ar krūmų, ir kad jų laistymui tiekiamas pakankamas vandens kiekis, ir kad jais būtų rūpinamasi kelerius metus, o surinktos sėklos – pavyzdžiui, kviečių ar miežių ir kitų rūšių – būtų saugomos atskirai iš metų į metus, kol kiekvienos rūšies sėklų kiekis pasieks šimto talentų svorį, tada tegul stiebai būtų išrauti su šaknimis ir pasverti; o kai visa tai bus išimta iš lovio, tegul žemė bus pasverta – ji vis tiek atiduos savo šimto talentų svorį nesumažėjusį. Iš kur gi tada turėtume sakyti, kad atsirado visas tas svoris ir visas įvairių sėklų bei stiebų kiekis? Argi neatrodo akivaizdu, kad jis atsirado iš vandens? Nes žemė išlaiko viską, kas jai priklauso, o vanduo, kuris buvo įpiltas visur, niekur neatsiranda dėl galingos dieviškosios savybės, kuri vienos rūšies vandeniu paruošia tiek daug sėklų ir krūmų medžiagas, suformuoja jų rūšis ir išsaugo rūšį, tuo pačiu daugindama derlių. 28 skyrius. Žmogaus kūnas. Iš visų šių dalykų, manau, pakankamai ir gausiai matyti, kad viskas yra sukurta; o visata susideda iš sumaniai suplanuotos prasmės, o ne iš neracionalaus gamtos veikimo. Bet dabar, jei leisite, pereikime prie mūsų pačių esybės, tai yra, žmogaus esybės, kuris yra mažas pasaulis, mikrokosmosas, didžiajame pasaulyje; ir apsvarstykime, iš kokių dalių jis sudarytas: būtent iš to jūs ypač suprasite Kūrėjo išmintį. Nors žmogus ir susideda iš skirtingų esybių – vienos mirtingos, kitos nemirtingos – tačiau, dėka Kūrėjo meistriško sumanymo, jų skirtingumas netrukdo jų sąjungai, nors šios esybės ir yra skirtingos bei viena kitai svetimos. Viena medžiaga paimta iš žemės ir suformuota Kūrėjo, o kita suteikta iš nemirtingų medžiagų; tačiau šis susivienijimas nepažeidžia jos nemirtingumo garbės. Ji taip pat nesusideda, kaip kai kurie mano, iš proto, geismo ir aistros, bet greičiau joje, atrodo, glūdi tokie jausmai, kuriais ji gali būti vedama kiekviena iš šių krypčių. Juk kūnas, sudarytas iš kaulų ir kūno, atsiranda iš vyro sėklos, kuri šilumos pagalba išgaunama iš kaulų čiulpų ir perkelta į gimdą kaip į dirvą, prie kurios ji prisitvirtina, palaipsniui drėkinama iš kraujo šaltinio ir taip virsta kūnu bei kaulais, o jo forma atkartoja to, kuris įliejo sėklą, atvaizdą. 29 skyrius. SimetrijaKūno sandara. Ir įsižiūrėkite į Kūrėjo darbą: kaip Jis įterpė kaulus tarsi kolonas, ant kurių kūnas galėtų būti palaikomas ir nešamas. Be to, kaip abiejose pusėse – dešinėje ir kairėje – išlaikoma vienoda simetrija, kad pėda atitiktų pėdą, ranka – ranką, o net pirštas – pirštą, taip, kad kiekvienas dalykas derėtų su kitu tobulos lygybės dvasia; taip pat akis su akimi ir ausis su ausimis, kurios ne tik tinka viena kitai ir yra suderintos, bet ir suformuotos taip, kad atitiktų būtinus poreikius. Pavyzdžiui, rankos sukurtos taip, kad tiktų darbui; pėdos – vaikščiojimui; akys, apsaugotos sargybinių antakių, skirtos regėjimui; ausys suformuotos klausai taip, kad, tarsi cimbolai, jos vibruoja į jas patenkančio žodžio garsą, siunčia jį į vidų ir perduoda netgi širdies supratimui; tuo tarpu liežuvis, kalbant atsitrenkdamas į dantis, atlieka smuiko smuiko vaidmenį. Dantys taip pat yra suformuoti: vieni skirti pjaustyti ir dalyti maistą bei perduoti jį vidiniams dantims; o šie, savo ruožtu, jį sutraiško ir sumala kaip malūnas, kad jis būtų lengviau virškinamas, kai patenka į skrandį; dėl to jie dar vadinami trintuvais. 30 skyrius. Kvėpavimas ir kraujas. Šnervės taip pat yra skirtos orui surinkti, įkvėpti ir iškvėpti, kad atsinaujinant kvėpavimui natūrali širdyje esanti šiluma, pasitelkiant plaučius, būtų šildoma arba aušinama, kaip to reikalauja aplinkybės; o plaučiai yra sukurti gyventi krūtinėje, kad savo minkštumu jie galėtų nuraminti ir puoselėti širdies jėgą, kurioje, atrodo, glūdi gyvybė;— sakau, gyvybė, o ne siela. O ką pasakyti apie kraujo esmę, kuri, tekėdama kaip upė iš šaltinio, iš pradžių tekėdama vienu kanalu, o paskui pasklisdama per nesuskaičiuojamas venas, tarsi per kanalus, drėkina visą žmogaus kūno teritoriją gyvybinėmis srovėmis, aprūpinama kepenų, esančių dešinėje pusėje, pagalba, kurios užduotis – virškinti maistą ir paversti jį krauju? O kairėje pusėje yra blužnis, kuri pritraukia į save ir tam tikru būdu išvalo kraujo nešvarumus. 31 skyrius. Žarnos. Koks dar tikslas yra žarnose, kurios išsidėsčiusios ilgais apskritimais vingiais, kad galėtų palaipsniui pašalinti maisto atliekas, taip, kad nei staiga ištuštintų tam tikras vietas, nei kad joms netrukdytų vėliau suvartotas maistas! Tačiau jos yra sudarytos kaip plėvė, kad išorinės dalys galėtų palaipsniui gauti drėgmę, kuri, jei būtų išlieta staiga, ištuštintų vidines dalis; ir kad nebūtų trukdoma storos odos, kuri išdžiovintų išorę ir sutrikdytų visą žmogaus organizmą kankinančiu troškuliu. 32 skyrius. Gimdymas. Be to, moteriška forma ir gimdos ertmė, labiausiai tinkamos priimti, puoselėti ir gaivinti embrioną – kas netiki, kad ji buvo sukurta tokia, kokia yra, vadovaujantis protu ir išmintimi? – nes būtent ta kūno dalimi moteris skiriasi nuo vyro, kurioje įsikūręs vaisius yra saugomas ir puoselėjamas. Be to, vyras nuo moters skiriasi tik ta kūno dalimi, kurioje glūdi gebėjimas įšvirkšti sėklą ir dauginti žmoniją. Ir čia glūdi didelis apvaizdos įrodymas, kylantis iš būtino kūno dalių skirtumo; tačiau dar labiau tai matyti ten, kur, nepaisant formos panašumo, randama įvairovė of paskirtis ir įvairovė. Nes tiek vyrai, tiek moterys turi spenelius, tačiau tik moterų speneliai yra pripildyti pieno; kad, vos tik pagimdžius, kūdikis galėtų rasti jam tinkamą maistą. Bet jei matome, kad žmogaus kūno dalys išdėstytos taip, jog visose kitose matyti formos panašumas, o skirtumas yra tik tose, kuriose jų paskirtis reikalauja skirtumo, ir jei nematome nei nieko nereikalingo, nei ko trūksta žmoguje, nei moteryje nieko nepakankamo ar perteklinio, kas gi, atsižvelgdamas į visa tai, nepripažins proto veikimo ir Kūrėjo išminties? 33 skyrius. Atitikmenys kūrinijoje. Su tuo sutampa ir kitų gyvūnų protingas skirtingumas, kai kiekvienas iš jų pritaikytas savo paskirčiai ir tarnystei. Tai taip pat liudija medžių įvairovė ir žolelių skirtingumas, besiskiriantis tiek forma, tiek sultimis. Tai patvirtina ir metų laikų kaita, suskirstyta į keturis laikotarpius, bei metų ratas, užbaigiantis metus tam tikromis valandomis, dienomis, mėnesiais ir nė valandos nenukrypstantis nuo nustatyto skaičiavimo. Taigi, trumpai tariant, pats pasaulio amžius skaičiuojamas pagal tam tikrą ir fiksuotą skaičiavimą bei konkretų metų skaičių. 34 skyrius. Pasaulio sukūrimo laikas. Bet jūs pasakysite: „Kada buvo sukurtas pasaulis? Ir kodėl taip vėlai?“ Tai jūs galėtumėte prieštarauti, net jei jis būtų buvęs sukurtas anksčiau. Juk galėtumėte paklausti: „Kodėl ne anksčiau?“ Taigi, grįždami atgal per neišmatuojamus amžius, vis tiek galėtumėte klausti: „O kodėl ne anksčiau?“ Tačiau dabar mes neaptariame to, kodėl jis nebuvo sukurtas anksčiau, o to, ar jis apskritai buvo sukurtas. Nes jei akivaizdu, kad jis buvo sukurtas, tai būtinai yra galingo ir aukščiausio Kūrėjo darbas; o jei tai akivaizdu, tai turi būti palikta išmintingo Kūrėjo pasirinkimui ir sprendimui, kada Jam patiks jį sukurti; nebent, žinoma, manote, kad visa ta išmintis, kuri sukūrė milžinišką pasaulio struktūrą ir suteikė įvairiems objektams jų formas bei rūšis, priskirdama jiems ne tik grožiui atitinkančias savybes, bet ir pačias tinkamiausias bei būtiniausias jų būsimam naudojimui – nebent, sakau, manote, kad tik tai jai išsprūdo, kad ji turėtų pasirinkti tinkamą laiką tokiam nuostabiam kūrimo darbui. Jis, be abejonės, turi tam tikrą priežastį ir akivaizdžius motyvus, kodėl, kada ir kaip Jis sukūrė pasaulį; tačiau nebūtų tinkama, kad tai būtų atskleista tiems, kurie nenori gilintis į dalykus, esantys tiesiai prieš jų akis ir liudijančius apie Jo apvaizdą, bei jų nesuprasti. Nes tie dalykai, kurie laikomi paslaptyje ir paslėpti Išminties pojūčiuose, tarsi karališkoje iždoje, atskleidžiami tik tiems, kurie mokėsi iš Jo, su kuriais šie dalykai yra užantspauduoti ir saugomi. Taigi Dievas yra tas, kuris viską sukūrė, o Jis pats nebuvo sukurtas niekieno. Tačiau tie, kurie vietoj Dievo kalba apie gamtą ir skelbia, kad viską sukūrė gamta, nesuvokia, kokią klaidą daro vartodami šį pavadinimą. Juk jei jie mano, kad gamta yra neprotinga, tai labai kvaila manyti, kad protinga būtybė gali kilti iš neprotingo kūrėjo. Bet jei tai yra Protas – tai yra, Logos – kuriuo, atrodo, viskas buvo sukurta, jie be reikalo keičia pavadinimą, kai kalba apie Kūrėjo protą. Jei turi ką pasakyti apie šiuos dalykus, tėve, kalbėk toliau. 35 skyrius. Svetingumo varžybos. Kai Niketas taip pasakė, senolis atsakė: „Iš tiesų, mano sūnau, tu...“Jūs išdėstėte savo argumentus išmintingai ir įtikinamai; tiek, kad nemanau, jog apvaizdos tema galėtų būti aptarta geriau. Tačiau kadangi jau vėlu, norėčiau rytoj pasakyti keletą dalykų, atsakydamas į tai, ką jūs išdėstėte; ir jei šiais klausimais galėsite mane įtikinti, pripažinsiu, kad esu jūsų malonės skolininkas. Kai senolis tai pasakė, Petras atsistojo. Tada vienas iš susirinkusiųjų, Laodikijos vadovas, paprašė Petro ir mūsų, kad galėtų duoti senoliui kitus drabužius vietoj tų skurdžių ir suplėšytų, kuriuos jis dėvėjo. Šį vyrą Petras ir mes apkabinome; ir gyrėme jį už jo garbingą ir puikų ketinimą, sakydami: „Mes nesame tokie kvaili ir bedieviai, kad nesuteiktume to, kas būtina kūno poreikiams, tam, kuriam patikėme tokius brangius žodžius; ir tikimės, kad jis mielai juos priims, kaip tėvas iš savo sūnų, taip pat tikime, kad jis dalysis su mumis mūsų namais ir pragyvenimu.“ Kol mes tai sakėme, o tas miesto vadovas stengėsi kuo skubiau ir daugybe įtikinėjimų atimti senį iš mūsų, o mes dar uoliau stengėmės jį pasilikti pas save, visi žmonės sušuko, kad geriau būtų elgtis taip, kaip pats senis pageidauja; ir kai įsivyravo tyla, senis, prisiekęs, tarė: Šiandien aš pas niekieno neapsistosiu ir iš niekieno nieko neimsiu, kad vieno pasirinkimas netaptų kito sielvartu; vėliau tai gali įvykti, jei taip atrodys teisinga. 36 skyrius. Pasirengimas rytojui. Ir kai senolis tai pasakė, Petras tarė miesto vadui: Kadangi jūs mūsų akivaizdoje parodėte gerą valią, neteisinga, kad išeitumėte nusiminęs; bet mes priimsime iš jūsų paslaugą už paslaugą. Parodykite mums savo namus ir juos paruoškite, kad rytoj vyksiantis pokalbis galėtų vykti ten, ir kad bet kas, norintis dalyvauti ir išklausyti, būtų įleistas. Kai miesto vadovas tai išgirdo, jis labai džiaugėsi; ir visi žmonės taip pat tai išgirdo su džiaugsmu. Kai minios išsiskirstė, jis parodė savo namus; o senolis taip pat ruošėsi išvykti. Bet aš įsakiau vienam iš savo palydovų slapta sekti senolį ir sužinoti, kur jis apsistojo. Kai sugrįžome į savo nakvynės vietą, papasakojome savo broliams apie visus mūsų santykius su senoliu; ir taip, kaip įprasta, pavakarieniavome ir nuėjome miegoti. 37 skyrius. Taisyklingų žodžių forma, apie kurią girdėjote iš manęs. Kitą dieną Petras atsikėlė anksti ir mus pakvietė, ir mes kartu nuėjome į slaptą vietą, kurioje buvome praėjusią dieną, melstis. O kai po maldos ėjome iš ten į sutartą vietą, jis pakeliui mus pamokė, sakydamas: „Klausykite manęs, mylimiausi tarnai: Gerai, kad kiekvienas iš jūsų, pagal savo galimybes, prisidėtų prie tų, kurie artėja prie mūsų religijos tikėjimo, gerovės; todėl nesibaiminkite mokyti nežinančiųjų ir mokyti pagal išmintį, kurią jums suteikė Dievo apvaizda, tačiau taip, kad savo kalbos iškalbą derintumėte tik su tuo, ką išgirdote iš manęs ir kas jums buvo patikėta. Tačiau nekalbėkite nieko, kas yra jūsų pačių, ir kas jums nebuvo patikėta, nors jums patiems tai ir atrodytų tiesa; bet skelbkite, kaip sakiau, tuos dalykus, kuriuos aš pats gavau iš tikrojo Pranašo ir perdaviau jums, nors jie ir atrodytų mažiau autoritetingi. Nes taip dažnaiTaip nutinka, kad žmonės nusigręžia nuo tiesos, manydami, jog savo mintimis atrado tiesos formą, kuri yra tikresnė ir galingesnė. 38 skyrius. Vyriausiojo vyro namai. Mes mielai pritarėme Petro patarimams, sakydami jam, kad nedarysime nieko kito, tik tai, kas jam patinka. Tada jis tarė: „Kad galėtumėte praktikuotis be pavojaus, kiekvienas iš jūsų mano akivaizdoje veskite diskusiją, vienas po kito, ir kiekvienas išaiškinkite savo klausimus. Taigi, kadangi Niketas vakar pakankamai išsiaiškino, tegul šiandien diskusiją veda Akvila; po Akilos – Klemensas; o tada aš, jei reikės, ką nors pridėsiu.“ Tuo tarpu, kol taip kalbėjomės, priėjome prie namų; namų šeimininkas mus pasveikino ir nuvedė į tam tikrą kambarį, įrengtą kaip teatras ir gražiai pastatytą. Ten radome mus laukiančią didžiulę minią, kuri buvo atvykusi naktį, o tarp jų – ir senis, kuris vakar su mumis ginčijosi. Todėl įėjome, turėdami Petrą tarp mūsų, apsižvalgydami, ar kur nors matome tą senį; ir kai Petras pamatė jį besislapstantį minios viduryje, pašaukė jį prie savęs, sakydamas: „Kadangi turi sielą, labiau apšviestą nei daugelis, kodėl slepiasi ir pasidengi kuklumu? Verčiau ateik čia ir išdėstyk savo mintis.“ 39 skyrius. Vakaros diskusijos apibendrinimas. Kai Petras taip pasakė, minia iš karto ėmė daryti vietą senoliui. Kai jis priėjo, pradėjo taip: „Nors neprisimenu žodžių iš vakar jaunuolio pasakytos kalbos, tačiau prisimenu jos esmę ir eigą; todėl manau, kad būtina, dėl tų, kurie vakar nebuvo čia, priminti, kas buvo pasakyta, ir viską trumpai pakartoti, kad, nors kažkas galbūt man ir išslydo iš atminties, man tai primintų tas, kuris sakė kalbą ir dabar yra čia.“ Taigi, vakarykščios diskusijos esmė buvo tokia: kad viskas, ką matome, kadangi tai susideda iš tam tikros proporcijos, meno, formos ir rūšies, turi būti laikoma sukurta protingos jėgos; tačiau jei jas suformavo protas ir išmintis, iš to išplaukia, kad pasaulį valdo tos pačios išminties apvaizda, nors dalykai, kurie vyksta pasaulyje, mums gali atrodyti ne visai teisingai atlikti. Tačiau iš to išplaukia, kad jei Dievas ir protas yra visų daiktų kūrėjas, Jis taip pat privalo būti teisingas; o jei Jis teisingas, Jis neišvengiamai teisia. Jei Jis teisia, būtina, kad žmonės būtų teisiami pagal savo darbus; ir jei kiekvienas teisiamas pagal savo darbus, anksčiau ar vėliau įvyks teisingas teisųjų ir nusidėjėlių atskyrimas. Manau, tai buvo visos kalbos esmė. 40 skyrius. Pradžios knyga. Todėl, jei galima įrodyti, kad protas ir protas sukūrė viską, iš to išplaukia, kad ir tai, kas vyksta vėliau, taip pat valdo protas ir apvaizda. Bet jei viską sukuria neišmintinga ir akla gamta, teisingumo principas neabejotinai yra paneigtas; ir nėra pagrindo tikėtis nei bausmės už nuodėmę, nei atlygio už gerus darbus ten, kur nėra teisėjo. Kadangi, vadinasi, visa šis klausimas priklauso nuo to ir kabo ant šio pagrindo, neimkite man už blogo, jei noriu, kad tai būtų aptarta ir išnagrinėta šiek tiek išsamiau. Nes būtent čia, tarsi pirmieji vartai, uždaromi viskam, kas yra iškelta, ir todėl noriu fPirmiausia, kad man tai būtų atskleista. Taigi dabar išklausykite, kokia yra mano doktrina; ir jei kas nors iš jūsų nori, tegul man atsako: nes aš nesigėdysiu mokytis, jei išgirsiu tai, kas tiesa, ir pritarsiu tam, kuris kalba teisingai. Taigi, jūsų vakar pasakyta kalba, kurioje tvirtinote, kad viskas egzistuoja dėl meno, matavimo ir proto, manęs iki galo neįtikina, kad būtent protas ir protas sukūrė pasaulį; nes turiu daug dalykų, kuriuos galiu parodyti, kad jie egzistuoja dėl tinkamo matavimo, formos ir rūšies, tačiau jie nebuvo sukurti proto ir proto. Be to, matau, kad pasaulyje daug kas vyksta be tvarkos, logikos ar teisingumo, ir kad nieko neįmanoma padaryti nesilaikant „Genesis“ eigos. Tai toliau labai aiškiai įrodysiu remdamasis savo pačio pavyzdžiu. 41 skyrius. Vaivorykštė. Kai senasis vyras taip pasakė, Akvila atsakė: Kadangi pats pasiūlei, jog bet kas, kas pageidauja, turėtų galimybę atsakyti į tai, ką tu pasakysi, mano brolis Niketas leidžia man šiandien vesti diskusiją. Tada senolis tarė: „Tęsk, mano sūnau, kaip nori.“ O Akvila atsakė: „Tu pažadėjai, kad parodysi, jog pasaulyje yra daug dalykų, kurių forma ir rūšis sutvarkytos pagal vienodą protą, tačiau akivaizdu, kad jų nesukūrė Dievas kaip jų Kūrėjas.“ Taigi, kaip pažadėjai, nurodyk tuos dalykus.“ Tada senasis vyras tarė: „Žiūrėk, mes matome, kaip danguje vaivorykštė įgauna apskritą formą, visiškai proporcingą, ir atrodo tikra, ko galbūt nei protas nebūtų galėjęs sukurti, nei protas apibūdinti; ir vis dėlto ją sukūrė ne joks protas. Žiūrėk, viską išdėstiau vienu žodžiu: dabar atsakyk man.“ 42 skyrius. Tipai ir formos. Tada Akvila tarė: „Jei kas nors išreiškiama per tipą ir formą, iš karto suprantama, kad tai kyla iš proto ir kad to nebūtų galima sukurti be proto; nes pats tipas, kuris išreiškia figūras ir formas, nebuvo sukurtas be proto.“ Pavyzdžiui, jei vaškas uždedamas ant išgraviruoto žiedo, jis perima žiedo antspaudą ir figūrą, o žiedas, be abejonės, neturi jausmų; tačiau žiedas, kuris išreiškia figūrą, buvo išgraviruotas meistro ranka, o protas ir protas suteikė žiedui tą tipą. Taigi ir vaivorykštė atsispindi ore; nes saulė, spinduliais veikdama retėjančius debesis ir įspaudžianti savo apskritimo formą į drėgnus debesis tarsi į minkštą vašką, sukuria vaivorykštės vaizdą; ir tai, kaip jau sakiau, įvyksta dėl saulės šviesos atspindžio nuo debesų ir jos apskritimo šviesos atkūrimo iš jų. Tačiau tai vyksta ne visada, o tik tada, kai tam sudaro sąlygas drėgnų debesų retėjimas. Todėl, kai debesys vėl susikondensuoja ir susilieja, vaivorykštės forma ištirpsta ir išnyksta. Galiausiai vaivorykštė niekada nematoma be saulės ir debesų, lygiai taip pat, kaip atvaizdas nesusidaro, jei nėra pavyzdžio, vaško ar kokios nors kitos medžiagos. Taip pat nėra nieko nuostabaus, jei Dievas Kūrėjas pradžioje sukūrė prototipus, iš kurių dabar gali būti išreikštos formos ir rūšys. Bet tai panašu į tai, kad pradžioje Dievas sukūrė nejautrius elementus, kuriuos Jis galėtų naudoti visų kitų daiktų formavimui ir vystymui. Net tie, kurie kuria statulas, pirmiausia padaro molio ar vaško formą, ir iš jos sukuriamas statulos vaizdas. O vėliau iš statulos taip pat atsiranda šešėlis, kuris visadays turi statulos formą ir panašumą. Ką gi tada pasakysime? Kad nejautri statula meta šešėlį, sukurtą su tokia pat kruopščia rūpestingumu kaip ir pati statula? Arba ar šešėlio sukūrimą be abejonės turėtume priskirti tam, kuris taip pat sukūrė statulą? 43 skyrius. Dievo sukurtos, iš pažiūros beverčios ir niekingos dalykos. Jei, vadinasi, jums atrodo, kad taip ir yra, ir to, kas pasakyta šia tema, pakanka, pereikime prie kitų dalykų; o jei manote, kad dar ko nors trūksta, pakartokime tai dar kartą. Ir senolis tarė: „Norėčiau, kad tai dar kartą apžvelgtumėte, nes matau daug kitų dalykų, kurie, mano manymu, sukurti panašiu būdu: juk ir medžių vaisiai susiformuoja panašiai, gražiai suformuoti ir nuostabiai apvalūs; o lapų išvaizda suformuota su didžiuliu grakštumu, o žalia plėvelė išausta su išskirtiniu meniškumu; be to, blakės, pelės, driežai ir panašūs gyvūnai – ar sakysime, kad juos sukūrė Dievas?“ Taigi iš šių menkų daiktų daroma prielaida apie aukštesniuosius, kad jie jokiu būdu nėra sukurti proto meniu. „Tu teisingai darai išvadą“, – tarė Akvila, – „dėl lapų struktūros ir dėl smulkių gyvūnų, kad dėl jų tikėjimas atitraukiamas nuo aukštesniųjų būtybių; bet tegul šie dalykai tavęs neapgauna, kad manytum, jog Dievas, tarsi dirbdamas tik dviem rankomis, negalėtų užbaigti visų sukurtų dalykų; bet prisimink, kaip vakar tau atsakė mano brolis Niketas, kuris, kaip sūnus, kalbėdamas su tėvu, iš tikrųjų atskleidė paslaptį anksčiau laiko ir paaiškino, kodėl ir kaip sukuriami dalykai, kurie atrodo nenaudingi. 44 skyrius. Tvarkinga ir netvarkinga. Tada senolis tarė: „Norėčiau išgirsti iš tavęs, kodėl tie nenaudingi dalykai sukurti to aukščiausio proto valia?“ „Jei“, – tarė jis, – „tau visiškai akivaizdu, kad juose glūdi proto ir išminties darbas, tuomet tu nedvejodamas pasakysi, kodėl jos buvo sukurtos, ir pareikši, kad jos buvo sukurtos teisingai.“ Į tai senolis atsakė: „Aš negaliu, mano sūnau, pasakyti, kad tie dalykai, kurie atrodo sukurti meno dėka, yra sukurti proto, dėl kitų dalykų, kuriuos matome pasaulyje daromus neteisingai ir netvarkingai.“ „Jei“, – sako Akvila, – „tie dalykai, kurie daromi netvarkingai, neleidžia tau pasakyti, kad jie daromi Dievo apvaizdos dėka, kodėl tie dalykai, kurie daromi tvarkingai, nepriverčia tavęs pasakyti, kad jie daromi Dievo, ir kad neracionali gamta negali sukurti racionalaus kūrinio? Juk yra tikra, ir mes to visiškai neneigiame, kad šiame pasaulyje kai kurie dalykai daromi tvarkingai, o kai kurie – netvarkingai. Todėl tuos dalykus, kurie vyksta racionaliai, laikykite Dievo apvaizdos darbu; o tuos, kurie vyksta iracionaliai ir netvarkingai, laikykite natūraliai vykstančiais ir atsitiktiniais. Tačiau man keista, kad žmonės nesuvokia, jog ten, kur yra protas, dalykai gali vykti tvarkingai ir netvarkingai, o ten, kur nėra proto, negali vykti nei viena, nei kita; nes protas sukuria tvarką, o tvarkos eiga neišvengiamai sukelia kažką netvarkingo, jei kas nors priešinga sutrikdo tvarką. Tada senolis: Būtent tai aš norėčiau, kad man parodytum. 45 skyrius. Saulės ir Mėnulio judėjimai. Akvila sako: „Aš tai padarysiu nedelsdamas. Danguje matomi du ženklai – vienas yra Saulė, kitas – Mėnulis; o už jų eina dar penkios kitos žvaigždės, kiekviena apibrėžianti savo atskirą orbitą. Taigi Dievas juos įdėjo į dangų, kad jie reguliuotų temperatūrą Oras gali būti reguliuojamas pagal metų laikus, o permainų ir kaitaliojimų tvarka gali būti išlaikyta. Tačiau naudojant tuos pačius ženklus, jei bet kuriuo metu dėl žmonių nuodėmių ant žemės užgriūna maras ir sugedimas, oras sutrinka, gyvuliams užgriūna maras, derliui – maras, o žmonėms – visais atžvilgiais pražūtingi metai; ir būtent taip vienu ir tuo pačiu būdu tvarka yra tiek išlaikoma, tiek sunaikinama. Juk net netikinčiam ir neišmanančiam akivaizdu, kad saulės kelias, kuris yra naudingas ir būtinas pasauliui bei nustatytas Apvaizdos, visada išlaikomas tvarkingas; tačiau mėnulio keliai, palyginti su saulės keliu, neišmanančiam atrodo netvarkingi ir nepastovūs savo augimo ir mažėjimo atžvilgiu. Mat saulė juda fiksuotais ir tvarkingais laikotarpiais: iš jos kyla valandos, iš jos – diena, kai ji pakyla, iš jos – naktis, kai ji leidžiasi; iš jos skaičiuojami mėnesiai ir metai, iš jos kyla metų laikų kaita; o pakildama į aukštesnes sferas, ji sušvelnina pavasarį; tačiau pasiekęs dangaus viršūnę, jis įžiebia vasaros karščius; vėl nusileisdamas, jis sukuria rudens švelnumą; o sugrįžęs į žemiausią ratą, jis mums palieka žiemos šalčio griežtumą iš ledinio dangaus apvalkalo. 46 skyrius. Saulė ir Mėnulis – gėrio ir blogio tarnai. Tačiau apie šias temas išsamiau kalbėsime kitą kartą. Kol kas pastebime, kad nors ji ir yra ta gera tarnaitė, reguliuojanti metų laikų pokyčius, vis dėlto, kai žmonėms pagal Dievo valią skiriama bausmė, ji spinduliuoja dar karščiau ir sudegina pasaulį dar smarkesnėmis ugnimis. Panašiai ir Mėnulio bėgimas bei tie pokyčiai, kurie neišmanantiems atrodo chaotiški, yra pritaikyti pasėlių, galvijų ir visų gyvų būtybių augimui; nes jos pilnatvės ir menkumo laikotarpiais, tam tikru nuostabiu Apvaizdos sumanymu, viskas, kas gimsta, yra maitinama ir auga; apie tai galėtume kalbėti išsamiau ir išdėstyti šį klausimą detaliau, tačiau mus primena pateikto klausimo pobūdis. Tačiau būtent tomis pačiomis priemonėmis, kuriomis viskas yra sukurta, viskas yra maitinama ir auginama; tačiau kai dėl kokios nors teisingos priežasties nustatytos tvarkos reguliavimas pasikeičia, kyla suirutė ir ligos, kad Dievo valia žmonėms užgriūtų bausmė, kaip jau minėjome aukščiau. 47 skyrius. Bausmės teisiems ir nedorėliams. Bet galbūt jūs pasakysite: „O kaip dėl to, kad toje bendroje bausmėje panašūs dalykai ištinka ir dievobaimingus, ir bedievius?“ Tai tiesa, ir mes tai pripažįstame; tačiau bausmė virsta nauda dievobaimingiesiems, kad, kentėdami šiame gyvenime, jie galėtų ateityje pasirodyti labiau apvalyti, kur jiems paruošta amžina ramybė, ir kad tuo pačiu metu net ir nedievobaimingieji galėtų šiek tiek pasimokyti iš savo bausmės, arba kad jiems būtų paskelbtas teisingas būsimojo teismo nuosprendis; nes patirdami tuos pačius bausmius teisieji dėkoja Dievui, o neteisieji šmeižia. Todėl, kadangi požiūris į dalykus skirstomas į dvi dalis – vieni dalykai vyksta pagal tvarką, kiti – priešingai tvarkai, – iš tų dalykų, kurie vyksta pagal tvarką, turėtume tikėti, kad egzistuoja apvaizda; o dėl tų dalykų, kurie vyksta priešingai tvarkai, turėtume ieškoti jų priežasčių pas tuos, kurie jas sužinojo iš pranašiškų mokymų: nes tie tie, kurie susipažino su pranašiškais pamokslais, žino, kada ir dėl kokios priežasties kiekvienoje kartoje pasitaikydavo derliaus praradimas, kruša, maras ir panašūs reiškiniai, ir už kokias nuodėmes jie buvo siunčiami kaip bausmė; iš kur žmonijai užgriuvo liūdesio, raudų ir sielvarto priežastys; iš kur taip pat kilo drebulio liga, ir kad tai nuo pat pradžių buvo tėžudystės bausmė. 48 skyrius. Bausmės už nuodėmes. Mat pasaulio pradžioje šių nelaimių nebuvo, bet jos kilo iš žmonių bedievystės; ir dėl to, nuolat daugėjant neteisybėms, didėjo ir nelaimių skaičius. Tačiau būtent dėl šios priežasties dieviškoji apvaizda nustatė teismą visiems žmonėms, nes dabartinis gyvenimas nebuvo toks, kad kiekvienas galėtų būti nubaustas pagal savo nuopelnus. Todėl to, kas buvo gerai ir tvarkingai nustatyta nuo pat pradžių, kai dar nebuvo jokių blogio priežasčių, negalima vertinti pagal blogį, kuris ištiko pasaulį dėl žmonių nuodėmių. Trumpai tariant, kaip įrodymas to, kas buvo nuo pat pradžių, randama tautų, kurioms šios blogybės yra svetimos. Pavyzdžiui, serai, kadangi gyvena skaisčiai, yra apsaugoti nuo visų jų; juk pas juos draudžiama artintis prie moters po to, kai ji pastojo, arba kol ji apsivalo. Ten niekas nevalgo nešvaraus mėsos, niekas nieko nežino apie aukas; visi patys sau teisėjauja pagal teisingumą. Dėl šios priežasties jie nėra baudžiami tomis bausmėmis, apie kurias kalbėjome; jie gyvena iki labai senatvės ir miršta nesirgdami. O mes, vargšai, gyvenantys tarsi tarp mirtinų gyvačių (Ezechielio 2, 6) – turiu omenyje nedorus žmones – neišvengiamai kartu su jais kenčiame šio pasaulio vargų bausmes, tačiau puoselėjame viltį, rėmdamiesi paguoda dėl ateityje laukiančių gerų dalykų. 49 skyrius. Dievo įsakymai, kuriais paniekinama. „Jei“, – tarė senolis, – „net teisieji kenčia dėl kitų neteisybių, Dievas, tai numatydamas, turėjo įsakyti žmonėms nedaryti tų dalykų, dėl kurių teisieji turi kentėti kartu su neteisiais; arba, jei jie juos darė, Jis turėjo taikyti pasauliui kokią nors bausmę ar apvalymą“. „Dievas“, – tarė Akvila, – „išties taip įsakė ir per pranašus davė įsakymus, kaip žmonės turėtų gyventi; tačiau jie paniekino net ir šiuos įsakymus: net jei kas nors norėjo jų laikytis, jie kankino juos įvairiais skriaudimais, kol atgrasė juos nuo numatyto laikymosi, pavertė juos netikėjimo minia ir padarė juos panašius į save.“ 50 skyrius. Potvynis. Taigi, trumpai tariant, iš pradžių, kai visa žemė buvo sutepta nuodėmėmis, Dievas užleido ant pasaulio potvynį, kuris, kaip jūs sakote, įvyko Deukaliono laikais; ir tuo metu Jis išgelbėjo tam tikrą teisųjį vyrą su jo sūnumis arkoje, o kartu su juo – visų augalų ir gyvūnų rūšis. Tačiau net ir tie, kurie kilo iš jų, po kurio laiko vėl darė darbus, panašius į savo protėvių; nes tai, kas jiems nutiko, buvo užmiršta, todėl jų palikuonys net netikėjo, kad potvynis iš tikrųjų įvyko. Todėl Dievas taip pat nusprendė, kad dabartiniame pasaulyje neturėtų būti kito potvynio, nes kitaip, atsižvelgiant į jų nuodėmių sąrašą dėl jų netikėjimo, jo būtų tekę patirti kiekvienai kartai; tačiau Jis nusprendė, kad tam tikri angelai, kurie džiaugiasi blogiu, valdytų įvairias tautas — ir jiems buvo suteikta valdžia viršAtskiri žmonės, tačiau tik su viena sąlyga: jei kas nors pirmiausia būtų pats tapęs jiems pavaldus, nusidėdamas – kol ateis Tas, kuris džiaugiasi gėriu, ir per Jį bus užbaigtas teisiųjų skaičius, o dėl pamaldžių žmonių skaičiaus padidėjimo visame pasaulyje bedievystė bus tam tikru mastu pažabota, ir visiems taps žinoma, kad visa, kas gera, yra Dievo darbas. 51 skyrius. Nuodėmės atnešti blogiai. Tačiau naudodamasis valios laisve kiekvienas žmogus, netikėdamas ateities dalykais, piktadarybėmis patenka į blogį. Ir tai yra tie dalykai pasaulyje, kurie atrodo daromi priešingai tvarkai, o savo egzistavimą jie privalo netikėjimui. Todėl reikia stebėtis ir dieviškosios apvaizdos tvarka, kuri pradžioje tiems žmonėms, gyvenusiems geru gyvenimu, suteikė galimybę mėgautis nesugedamais gėriais; tačiau kai jie nusidėjo, nuodėmė pagimdė blogį. Ir prie kiekvieno gero dalyko prisijungia blogis tarsi pagal tam tikrą sąjungos sandorą iš nuodėmės pusės, nes iš tiesų žemė buvo sutepta žmogaus krauju, demonams buvo uždegti aukurai, o jie pačią orą suteptė nešvariomis aukojimų dūmomis; ir taip galiausiai elementai, pirmiausia sugadinti, perdavė žmonėms savo sugadėjimo kaltę, kaip šaknys perduoda savo savybes šakoms ir vaisiams. 52 skyrius. Nėra rožės be spyglių. Todėl, kaip jau sakiau, pastebėkite, kaip teisingai dieviškoji apvaizda ateina į pagalbą sugadintiems dalykams: kadangi blogis, kilęs iš nuodėmės, buvo susietas su Dievo gėriais, Jis paskyrė po du vadovus šioms dviem sritims. Ir atitinkamai Tam, kuris džiaugiasi gėriu, Jis paskyrė gėrio dalykų tvarkymą, kad galėtų atvesti tuos, kurie Juo tiki, į tikėjimą Jo apvaizda; o tam, kuris džiaugiasi blogiu, Jis perdavė tuos dalykus, kurie daromi be tvarkos ir be naudos, dėl kurių, žinoma, kyla abejonių dėl tikėjimo Jo apvaizda; ir taip teisingas Dievas atliko teisingą padalijimą. Todėl, nors tvarkingas žvaigždžių judėjimas sukelia tikėjimą, kad pasaulis buvo sukurtas Kūrėjo ranka, kita vertus, oro neramumai, kenksmingas vėjas, nekontroliuojama žaibo ugnis kelia abejonių dėl apvaizdos veikimo. Nes, kaip jau sakėme, kiekvienam gėriui priskiriamas atitinkamas priešingas blogis; kaip kruša yra priešinga derlingiems lietums, taip pelėsio sukeliamas puvimas siejamas su švelnia rasa, audrų viesulai – su švelniais vėjais, nevaisingi medžiai – su vaisingais, kenksmingos žolės – su naudingomis, laukiniai ir griaunantys gyvūnai – su švelniais. Tačiau visa tai Dievas taip sutvarkė, nes žmonių valios pasirinkimas nukrypo nuo gėrio tikslo ir pasuko į blogį. 53 skyrius. Viskas turi savo atitinkamą priešingybę. Todėl šis padalijimas galioja visoms pasaulio būtybėms; kaip yra dievobaimingų žmonių, taip yra ir bedievių; kaip yra pranašų, taip yra ir netikrų pranašų; o tarp pagonių yra filosofų ir netikrų filosofų. Taip pat arabų tautos ir daugelis kitų, siekdamos tarnauti savo bedievystei, imitavo žydų apipjaustymą. Taip pat demonų garbinimas yra priešingas dieviškajam garbinimui, krikštas – krikštui, įstatymai – įstatymui, netikri apaštalai – apaštalams, o netikri mokytojai – mokytojams. Ir būtent dėl to tarp filosofų kai kurie teigia, kad dieviškoji apvaizdaVieni tai neigia, kiti – ne; vieni tvirtina, kad yra vienas Dievas, kiti – kad jų yra daugiau nei vienas: trumpai tariant, reikalas pasiekė tokį tašką, kad, nors demonai yra išvaromi Dievo žodžiu, kuriuo skelbiama, jog egzistuoja apvaizda, magijos menas, siekdamas patvirtinti netikėjimą, surado būdų tai imituoti priešingybėmis. Taip buvo atrastas būdas neutralizuoti gyvačių nuodus užkalbėjimais ir atlikti gydymus, prieštaraujančius Dievo žodžiui ir galybei. Magija taip pat sugalvojo tarnystes, prieštaraujančias Dievo angelams, priešpastatydama jiems sielų iškvietimą ir demonų išgalvotus kūrinius. Ir, kad nebūtų pernelyg išplėstas šis pokalbis tolesniais išvardijimais, nėra absoliučiai nieko, kas skatintų tikėjimą į Dievo apvaizdą, kas, kita vertus, neturėtų kažko, parengto netikėjimui; todėl tie, kurie nežino šio dalykų suskirstymo, mano, kad Dievo apvaizdos nėra, remdamiesi tomis pasaulio realijomis, kurios prieštarauja pačioms sau. Bet tu, mano tėve, kaip išmintingas žmogus, iš to padalijimo pasirink tą dalį, kuri išlaiko tvarką ir skatina tikėjimą į apvaizdą, o ne sek tik ta dalimi, kuri prieštarauja tvarkai ir neutralizuoja tikėjimą į apvaizdą. 54 skyrius. Pavyzdys. Į tai senolis atsakė: „Parodyk man kelią, mano sūnau, kuriuo galėčiau savo protu įtvirtinti vieną ar kitą iš šių dviejų tvarkų, iš kurių viena patvirtina, o kita neigia apvaizdą.“ „Tam, kuris turi teisingą sprendimą, – sako Akvila, – sprendimas yra lengvas. Nes būtent tai, ką tu sakai – tvarka ir netvarka – gali būti sukurta sumanytojo, bet ne nejautrios gamtos.“ Pavyzdžiui, įsivaizduokime, kad didžiulis gabalas būtų nuplėštas nuo aukštos uolos ir mestas žemyn galva žemyn, o susidūręs su žeme suskilęs į daugybę gabalėlių – ar galėtų kaip nors atsitikti, kad tarp tos daugybės fragmentų būtų rastas bent vienas, turintis kokią nors tobulą formą ir pavidalą? Senis atsakė: „Tai neįmanoma.“ „Bet“, – tarė Akvila, – „jei šalia būtų skulptorius, jis savo meistriška ranka ir protingu protu galėtų iš kalno iškirstą akmenį suformuoti į bet kokią figūrą, kokią tik panorėtų.“ Senis tarė: „Tai tiesa.“ Todėl, – sako Akvila, – kai nėra racionalaus proto, iš masės negalima suformuoti jokios figūros; bet kai yra sumanymus kuriantis protas, gali būti tiek forma, tiek deformuotumas: pavyzdžiui, jei darbininkas iš kalno iškirsta bloką, kuriam nori suteikti formą, jis pirmiausia turi jį iškirsti neformuotą ir neapdorotą; tada, palaipsniui jį kalant ir tašant pagal savo amato taisykles, jis išreiškia formą, kurią sugalvojo savo mintyse. Taigi iš beformiškumo ar deformuotumo darbininko rankomis pasiekiama forma, ir abu šie dalykai kyla iš paties darbininko. Todėl panašiai ir tai, kas vyksta pasaulyje, įvyksta sumanytojo apvaizdos dėka, nors tai gali atrodyti ne visai tvarkinga. Todėl, kadangi šie du keliai tau buvo atskleisti ir tu išgirdai jų skirtumus, bėk nuo netikėjimo kelio, kad jis, Dieve saugok, nenuvestų tavęs pas tą kunigaikštį, kuris mėgaujasi blogiu; bet eik tikėjimo keliu, kad pasiektum tą Karalių, kuris džiaugiasi gerais žmonėmis. 55 skyrius. Dvi karalystės. Į tai senasis vyras atsakė: „Bet kodėl buvo sukurtas tas kunigaikštis, kuris džiaugiasi blogiu? Ir iš ko jis buvo sukurtas? Arba gal jis nebuvo sukurtas?“ Akvila tarė: „Šios temos aptarimas priklauso kitam kartui; bet kad jūs visai neišeitumėte be Atsakydamas į tai, pateiksiu keletą užuominų šia tema. Dievas, numatęs viską dar prieš pasaulio sukūrimą, žinodamas, kad tarp būsimų žmonių vieni iš tiesų linkės į gėrį, o kiti – į priešingą pusę, tuos, kurie pasirinks gėrį, priskyrė savo valdžiai ir globai ir pavadino juos savo ypatingu paveldėjimu; tačiau tų, kurie pasuks į blogį, valdymą Jis perdavė tiems angelams, kurie ne dėl savo esmės, bet dėl prieštaravimo nenorėjo likti su Dievu, nes buvo sugadinti pavydo ir puikybės ydos. Todėl Jis padarė juos vertingais kunigaikščiais, turinčiais vertingus pavaldinius; tačiau Jis juos perdavė tiems angelams taip, kad jie neturi galios daryti su jais, ką nori, nebent jie peržengtų ribas, nustatytas jiems nuo pat pradžių. O nustatyta riba yra tokia: jei žmogus pats pirmiau nevykdo demonų valios, demonai neturi jam jokios galios. 56 skyrius. Blogio kilmė. Tada senolis tarė: „Tu tai puikiai išdėstei, mano sūnau. Dabar beliko tik tai, kad man pasakytum, iš kur kyla blogio esmė: nes jei jį sukūrė Dievas, blogas vaisius rodo, kad kaltė tenka šakniai; mat atrodo, kad ir ji yra blogos prigimties. Bet jei ši esmė buvo amžina kaip ir Dievas, kaip tai, kas buvo lygiai taip pat nesukurta ir amžina, gali būti pavaldus kitam? „Ji nebuvo visada“, – tarė Akvila, – „bet taip pat nebūtinai reiškia, kad jei ją sukūrė Dievas, jos Kūrėjas turėtų būti laikomas tokiu, koks yra Jo sukurtas dalykas“. Iš tiesų Dievas sukūrė visų daiktų esmę; tačiau jei protingas protas, kurį sukūrė Dievas, nepaklūsta savo Kūrėjo įstatymams ir peržengia jam nustatytų saiko ribų, kaip tai atsiliepia Kūrėjui? Arba jei yra kokia nors aukštesnė priežastis už šią, mes jos nežinome; nes mes negalime nieko žinoti tobulai, ypač to, dėl ko, dėl savo nežinojimo, neturėtume būti teisiami. Tačiau dalykai, už kuriuos turėsime atsakyti, yra labai lengvai suprantami ir gali būti išdėstyti beveik vienu žodžiu. Mat beveik visa mūsų veiksmų taisyklė apibendrinama taip: to, ko nenorėtume patirti patys, neturėtume daryti kitiems. Juk kaip nenorėtum, kad tave nužudytų, taip turi saugotis nužudyti kitą; kaip nenorėtum, kad būtų pažeista tavo santuoka, taip neturi sutepti kito lovos; kaip nenorėtum, kad iš tavęs būtų pavogta, taip ir tu neturi vogti; ir kiekvienas žmonių veiksmų atvejis telpa į šią taisyklę. 57 skyrius. Neįtikintas senis. Tada senis tarė: „Nesupyk, mano sūnau, dėl to, ką ketinu pasakyti. Nors tavo žodžiai galingi, jie vis dėlto negali priversti manęs patikėti, kad ką nors galima padaryti neatsižvelgiant į „Pradžios knygą“. Mat aš žinau, kad viskas, kas man nutiko, įvyko dėl „Pradžios knygos“ būtinybės, todėl negaliu būti įtikintas, kad daryti gera ar bloga yra mūsų galioje; o jei mūsų veiksmai nėra mūsų galioje, negalima tikėti, kad ateis teismas, kurio metu blogiems gali būti skiriamos bausmės, o geriems – suteikiamos atlygiai. Trumpai tariant, kadangi matau, jog esi įžengęs į šios srities mokslą, pateiksiu tau keletą dalykų iš pačios disciplinos. Jei, – sako Akvila, – nori ką nors pridėti iš tos mokslo srities, mano brolis Klemensas tau atsakys su visa rūpestingumu, nes jis giliau pasinėrė į matematikos mokslą. Mat aš galiu kitais būdais įrodyti, kad mūsų veiksmai priklauso nuo mūsų pačių valios; tačiau neturėčiau drįsti kalbėti apie tuos dalykus, kuriuos neišsilavinęs. 58 skyrius. Teismo posėdis prieš Dievą. Kai Akvila taip pasakė, tada aš, Klemensas, tarė: „Rytoj, mano tėve, kalbėk, kaip nori, ir mes mielai tave išklausysime; nes manau, kad tau taip pat bus malonu bendrauti su tais, kurie nėra nežinojingi apie mokslą, kurį tu išpažįsti.“ Taigi, kai senolis ir aš susitarėme, kad kitą dieną diskutuosime apie „Pradžios knygos“ temą – ar viskas vyksta jos įtakoje, ar mumyse yra kažkas, kas vyksta ne pagal „Pradžios knygą“, o pagal proto sprendimą, – Petras atsistojo ir pradėjo kalbėti maždaug taip: Man atrodo nepaprastai keista, kad dalykus, kuriuos galima lengvai suvokti, žmonės sudėtingina paslaptingomis mintimis ir žodžiais; ypač tie, kurie laiko save išmintingais ir, norėdami suvokti Dievo valią, elgiasi su Dievu tarsi Jis būtų žmogus, netgi tarsi Jis būtų kažkas mažiau nei žmogus: juk niekas negali pažinti žmogaus ketinimų ar minties, jei jis pats neatskleidžia savo minčių; taip pat niekas negali išmokti amato, jei ilgą laiką jo nemoko meistras. O kiek dar labiau tai turi būti tiesa, kad niekas negali pažinti nematomo ir nesuprantamo Dievo minties ar veiklos, jei Jis pats nesiunčia pranašo, kuris paskelbtų Jo tikslą ir paaiškintų Jo kūrinijos kelią tiek, kiek žmonėms leidžiama tai sužinoti! Todėl manau, kad juokinga, kai žmonės vertina Dievo galią remdamiesi gamtos dėsniais ir mano, kad Jam viena yra įmanoma, o kita – neįmanoma, arba viena yra didesnė, o kita – mažesnė, nors jie nieko nežino; jie, būdami neteisūs žmonės, teisia teisųjį Dievą; nepatyrę, teisia Kūrėją; sugedę, teisia Nesugedusįjį; kūriniai, teisia Kūrėją. 59 skyrius. Tikrasis pranašas. Tačiau nenorėčiau, kad manytumėte, jog sakydamas tai atimu teisę spręsti apie dalykus; bet patariu, kad niekas nevaikščiotų vingiuotais keliais ir nesiveržtų į begalines klaidas. Todėl patariu ne tik išmintingiems žmonėms, bet iš tiesų visiems, kurie trokšta sužinoti, kas jiems naudinga, ieškoti tikrojo Pranašo; nes tik Jis vienas žino viską ir žino, ko ir kaip kiekvienas žmogus ieško. Jis yra kiekvieno iš mūsų protuose, tačiau tuose, kurie neturi troškimo pažinti Dievą ir Jo teisumą, Jis neveikia; tačiau Jis veikia tuose, kurie ieško to, kas naudinga jų sieloms, ir uždega juose pažinimo šviesą. Todėl pirmiausia ieškokite Jo; ir jei Jo nerastumėte, nesitikėkite, kad ką nors išmoksite iš ko kito. Tačiau Jį greitai suranda tie, kurie uoliai Jo ieško iš meilės tiesai ir kurių sielas neapėmė nedorybė. Nes Jis yra su tais, kurie trokšta Jo savo dvasios nekaltumu, kurie kantriai ištveria ir iš tiesos meilės iš širdies gelmių išleidžia atodūsius; tačiau Jis palieka piktavališkas mintis (Išmintis 1, 4), nes kaip pranašas Jis žino kiekvieno mintis. Todėl niekas neturėtų manyti, kad gali Jį rasti savo pačio išmintimi, nebent, kaip jau sakėme, išvalytų savo protą nuo visos nedorybės ir puoselėtų tyrą bei ištikimą troškimą Jį pažinti. Nes kai kas nors taip pasiruošia, Jis pats, kaip pranašas, matydamas Jam paruoštą protą, savo noru atsiskleidžia jo pažinimui. 60 skyrius. Jo išgelbėjimai neturi būti kvestionuojami. Todėl, jei kas nors nori viską sužinoti, jis negali to padaryti diskutuodamasDuokite juos po vieną; nes, būdamas mirtingas, jis negalės atsekti Dievo sumanymo ir apžvelgti pačios begalybės. Bet jei, kaip jau sakėme, jis nori viską sužinoti, tegul ieško tikrojo Pranašo; ir kai Jį suras, tegul nesikalba su Juo klausimais, ginčais ir argumentais; bet jei Jis davė kokį nors atsakymą ar paskelbė kokį nors sprendimą, negalima abejoti, kad tai yra tiesa. Todėl pirmiausia reikia ieškoti tikrojo Pranašo ir laikytis Jo žodžių. Kalbant apie juos, kiekvienas turėtų svarstyti tik tai, ar jie iš tiesų yra Jo pranašiški žodžiai; t. y., ar juose yra neabejotinas tikėjimas į ateities įvykius, ar juose nurodomi konkretūs laikai, ar juose išlaikoma įvykių tvarka, ar juose nepasakojama kaip paskutiniai dalykai, kurie yra pirmieji, nei kaip pirmieji dalykai, kurie įvyko paskutiniai, ar juose nėra nieko paslėpto, nieko, kas būtų sukurta magijos menais siekiant apgauti, ar juose nėra perimta tai, kas buvo apreikšta kitiems, ir sumaišyta su melu. O kai, visus šiuos dalykus išnagrinėjus teisingu sprendimu, nustatoma, kad tai yra pranašiški žodžiai, tuomet į juos reikia iš karto tikėti visais klausimais, apie kuriuos jie kalbėjo ir į kuriuos atsakė. 61 skyrius. Filosofų neišmanymas. Nes atidžiai apsvarstykime dieviškosios apvaizdos veikimą. Mat, nors filosofai įvedė tam tikrus subtilius ir sudėtingus žodžius, dėl kurių netgi terminai, kuriuos jie vartoja savo pasisakymuose, negali būti žinomi ir suprantami visiems, Dievas parodė, kad tie, kurie laikė save žodžių kūrėjais, yra visiškai nemokūs, kas susiję su tiesos pažinimu. Mat tikrojo Pranašo perteikiamas dalykų pažinimas yra paprastas, aiškus ir trumpas; o tie žmonės, klajojantys vingiuotais keliais ir per žodžių akmeningas kliūtis, to visiškai nežino. Todėl kukliems ir paprastiems protams, kai jie mato, kaip išsipildo tai, kas buvo pranašauta, to pakanka ir netgi daugiau nei pakanka, kad jie galėtų gauti pačią tikriausią žinią iš pačios tikriausios išankstinės žinios; o visa kita gali likti ramybėje, gavus akivaizdų tiesos pažinimą. Visos kitos dalykos yra vertinamos remiantis nuomone, kurioje negali būti nieko tvirto. Juk kokia kalba yra tokia, kuriai negalima prieštarauti? Ir koks argumentas yra toks, kurio negalima paneigti kitu argumentu? Todėl tokio pobūdžio ginčais žmonės niekada nepasiekia žinių ir mokymosi pabaigos, bet savo gyvenimo pabaigą randa anksčiau nei savo klausimų pabaigą. 62 skyrius. Pokalbio pabaiga. Todėl, kadangi tarp šių filosofų yra neaiškumų, turime kreiptis į tikrąjį Pranašą. Dievas Tėvas norėjo, kad Jį mylėtų visi, ir todėl Jis nusprendė visiškai išnaikinti tas nuomones, kurios kilo iš žmonių ir dėl kurių nėra jokio tikrumo – kad tikrasis Pranašas būtų labiau ieškomas, o Tas, kurį jie užtemdė, parodytų žmonėms tiesos kelią. Juk būtent dėl to Dievas ir sukūrė pasaulį, ir Jis užpildo visą pasaulį; todėl Jis visur yra arti tų, kurie Jo ieško, net jei Jo ieškoma tolimiausiuose žemės kampeliuose. Tačiau jei kas nors Jo neieško tyrai, šventai ar ištikimai, Jis iš tiesų yra jo viduje, nes Jis yra visur ir randamas visų žmonių protuose; bet, kaip jau sakėme anksčiau, netikintiesiems Jis yra paslėptas ir laikomas neegzistuojantis tiems, kurie netiki Jo egzistavimu. Ir kai Petras pasakė tai bei dar daugiau panašaus turinio apie tikrąjį Pranašą, jis išleido minias; ir kai jis labai nuoširdžiai maldavo senolio pasilikti su mumis, jam nepavyko nieko pasiekti; bet ir jis išėjo, kad sugrįžtų kitą dieną, kaip buvo sutarta. O po to mes taip pat, kartu su Petru, nuėjome į savo nakvynės vietą ir mėgavomės įprastu maistu bei poilsiu. 1 skyrius. Paaiškinimas. Kitą dieną Petras kartu su mumis anksti nuskubėjo į tą vietą, kurioje dieną prieš vyko diskusija; ir pamatęs, kad ten susirinko didelės minios klausytis, o tarp jų – ir senis, jis jam tarė: „Senoli, vakar buvo sutarta, kad šiandien turėtum pasikalbėti su Klemensu; ir kad tu arba įrodytum, jog nieko neįvyksta be sukūrimo, arba Klemensas turėtų įrodyti, kad tokio dalyko kaip sukūrimas nėra, o tai, ką darome, priklauso nuo mūsų pačių valios.“ Į tai senis atsakė: „Aš ne tik prisimenu, kas buvo sutarta, bet ir saugau atmintyje žodžius, kuriuos tu ištarei po to, kai susitarimas buvo sudarytas, kuriuose tu mokai, kad žmogui neįmanoma nieko žinoti, jei jis nesimoko iš tikrojo Pranašo.“ Tada Petras tarė: „Tu nesupranti, ką turėjau omenyje, bet dabar tau paaiškinsiu. Aš kalbėjau apie Dievo valią ir tikslą, kurį Jis turėjo dar prieš pasaulio sukūrimą ir pagal kurį Jis sukūrė pasaulį, nustatė laikus, davė Įstatymą, pažadėjo teisiesiems ateinantį pasaulį kaip atlygį už jų gerus darbus ir paskyrė bausmes neteisiems pagal teismo nuosprendį. Aš sakiau, kad šio Dievo sumanymo ir valios žmonės negali suvokti, nes nė vienas žmogus negali suprasti Dievo minties remdamasis spėjimais ir nuomonėmis, nebent Jį siųstas pranašas tai paskelbtų. Todėl aš nekalbėjau apie kokias nors doktrinas ar mokslus, kurių negalima suvokti ar pažinti be pranašo; nes žinau, kad žmonės gali pažinti ir praktikuoti tiek menų, tiek mokslų, kuriuos jie išmoko ne iš tikrojo Pranašo, o iš žmogiškųjų mokytojų. 2 skyrius. Įvadas. Kadangi jūs teigiate, kad esate susipažinę su žvaigždžių padėtimi ir dangaus kūnų judėjimu, ir kad remdamiesi jais galite įtikinti Klemensą, jog viskas priklauso nuo „Pradžios knygos“, arba kad iš jo sužinosite, jog viską valdo apvaizda ir kad mes patys turime tam tikrą laisvę, dabar atėjo laikas jums abiem imtis šio darbo. Į tai senolis atsakė: „Iš tiesų nebūtų buvę būtina kelti tokio pobūdžio klausimų, jeigu mums būtų buvę įmanoma pasimokyti iš tikrojo Pranašo ir išgirsti aiškų teiginį, kad kas nors priklauso nuo mūsų ir nuo mūsų valios laisvės; nes mane labai paveikė tavo vakarykštis pasakojimas, kuriame tu diskutavai apie pranašiškąją galią. Todėl aš pritariu ir patvirtinu tavo nuomonę, kad žmogus negali nieko žinoti tikrai ir be abejonės, mat jo gyvenimas trumpas, o kvėpavimas – trumpas ir silpnas, tarsi tik jis išlaikytų jį gyvą. Tačiau, kadangi, kaip suprantu, aš pažadėjau Klemensui, dar prieš išgirdęs ką nors apie pranašiškąją galią, kad parodysiu, jog viskas priklauso nuo „Sukūrimo knygos“, arba kad iš jo sužinosiu, jog kažkas glūdi mumyse pačiuose, tegul jis man padaro šią paslaugą – tegul jis pirmasis pradeda, iškelia ir paaiškina, kas gali būti prieštaraujama: nes aš, prisipažįstu, nuo tada, kai iš tavęs išgirdau keletą žodžių apie pranašavimo galią, esu sutrikęs, atsižvelgdamas į didžiulįišankstinio žinojimo; taip pat nemanau, kad reikėtų priimti ką nors, kas surinkta iš spėjimų ir nuomonių. 3 skyrius. Diskusijos pradžia. Kai senolis tai pasakė, aš, Klemensas, pradėjau kalbėti taip: Dievas per Savo Sūnų sukūrė pasaulį kaip dvigubą namą, atskirtą šios tvirtovės, vadinamos dangumi, tarpu; ir paskyrė angelų jėgas gyventi aukštesnėje dalyje, o daugybę žmonių – gimti šiame matomame pasaulyje, iš kurių Jis galėtų pasirinkti draugus Savo Sūnui, su kuriais galėtų džiaugtis, ir kurie būtų paruošti Jam kaip mylima nuotaka jaunikiui. Tačiau net iki vestuvių, kurios yra ateinančio pasaulio apreiškimas, Jis paskyrė tam tikrą jėgą, kad ji išrinktų ir prižiūrėtų geruosius iš tų, kurie gimė šiame pasaulyje, ir išsaugotų juos Savo Sūnui, atskyrusius tam tikroje pasaulio vietoje, kurioje nėra nuodėmės; kurioje jau yra kai kurie, kurie ten ruošiami, kaip sakiau, kaip nuotaka, pasipuošusi jaunikio atėjimui. Nes šio pasaulio ir dabartinio amžiaus kunigaikštis yra tarsi svetimautojas, kuris sugadina ir išniekina žmonių protus, ir, atitraukdamas juos nuo meilės tikrajam jaunikui, vilioja juos pas svetimus meilužius. 4 skyrius. Kodėl buvo sukurtas piktasis kunigaikštis. Bet kas nors pasakys: „Kaip tada buvo būtina sukurti tą kunigaikštį, kuris turėjo nukreipti žmonių protus nuo tikrojo kunigaikščio?“ Nes Dievas, kuris, kaip jau sakiau, norėjo paruošti draugų Savo Sūnui, nenorėjo, kad jie būtų tokie, kurie dėl gamtos būtinybės negalėtų būti niekuo kitu, bet tokie, kurie savo pačių pasirinkimu ir valia trokštų būti geri; nes nei tai, ko nesinori, yra pagirtina, nei tai, ko sąmoningai nesiekiama, laikoma gera. Juk nėra jokios garbės būti tuo, ko dėl savo prigimties būtinybės negali pakeisti. Todėl Dievo apvaizda norėjo, kad šiame pasaulyje gimtų daugybė žmonių, kad iš daugelio būtų atrinkti tie, kurie pasirinktų gerą gyvenimą. O kadangi Jis numatė, kad dabartinis pasaulis negalėtų egzistuoti be įvairovės ir nelygybės, Jis suteikė kiekvienam protui veiksmų laisvę, atsižvelgdamas į dabartinių dalykų įvairovę, ir paskyrė šį kunigaikštį, kuris siūlo priešingus dalykus, kad geresnių dalykų pasirinkimas priklausytų nuo dorybės praktikavimo. 5 skyrius. Nelygybės būtinybė. Tačiau, kad mūsų mintis būtų aiškesnė, paaiškinsime ją konkrečiais pavyzdžiais. Ar, pavyzdžiui, būtų tinkama, kad visi žmonės šiame pasaulyje būtų karaliai, kunigaikščiai, lordai, mokytojai, teisininkai, geometrai, auksakaliai, kepėjai, kalviai, gramatikai, turtuoliai, ūkininkai, kvepalų gamintojai, žvejai ar vargšai? Akivaizdu, kad ne visi galėtų būti šių profesijų atstovai. Tačiau visos šios profesijos ir dar daugelis kitų yra būtinos žmonių gyvenimui, ir be jų neįmanoma gyventi; todėl nelygybė šiame pasaulyje yra būtina. Nes negali būti karaliaus, jei jis neturi pavaldinių, kuriais galėtų valdyti ir karaliauti; taip pat negali būti šeimininko, jei jis neturi to, kuriam galėtų vadovauti; ir panašiai su visais kitais. 6 skyrius. Pasaulio tvarka, skirta dorybei puoselėti. Todėl Kūrėjas, žinodamas, kad niekas savo noru nesileis į varžybas, kol vengiama darbo – tai yra, į minėtų profesijų praktiką, per kurias gali pasireikšti kiekvieno teisingumas arba gailestingumas, – sukūrė mKūnas, kurį gali ištikti alkis, troškulys ir šaltis, tam, kad žmonės, priversti išlaikyti savo kūnus, dėl pragyvenimo būtinybės imtųsi visų minėtų profesijų. Juk mus moko puoselėti kiekvieną iš šių menų dėl maisto, gėrimų ir drabužių. Ir čia atsiskleidžia kiekvieno žmogaus proto tikslas: ar jis patenkins alkio ir šalčio poreikius vagystėmis, žmogžudystėmis, priesaikos sulaužymais ir kitais tokio pobūdžio nusikaltimais; ar, laikydamasis teisingumo, gailestingumo ir susivaldymo, jis įvykdys neišvengiamos būtinybės pareigą, užsiimdamas profesija ir dirbdamas savo rankomis. Nes jei jis savo kūno poreikius tenkina teisingumu, dievobaimingumu ir gailestingumu, jis išeina nugalėtoju iš jam iškeltos kovos ir yra išrinktas Dievo Sūnaus draugu. Bet jei jis tarnauja kūniškiems geiduliams, naudodamasis apgavystėmis, neteisybe ir nusikaltimais, jis tampa šio pasaulio kunigaikščio ir visų demonų draugu; iš kurių jis taip pat išmoksta priskirti savo pačių piktų poelgių klaidas žvaigždžių eigai, nors juos pasirinko sąmoningai ir savo noru. Juk menai, kaip jau sakėme, mokomi ir praktikuojami maisto bei gėrimo troškimo verčiami; šis troškimas, kai kam nors ateina tiesos pažinimas, susilpnėja, o jo vietą užima asketizmas. Juk kokių išlaidų turi tie, kurie vartoja vandenį ir duoną ir tikisi jų tik iš Dievo? 7 skyrius. Senasis ir naujasis gimimas. Todėl, kaip jau sakėme, pasaulio tvarkoje egzistuoja tam tikra neišvengiama nelygybė. Juk iš tiesų ne visi žmonės gali žinoti viską ir atlikti visus darbus, tačiau visiems reikalinga beveik visų pagalba ir tarnystė. Dėl to būtina, kad vienas dirbtų, o kitas jam už darbą sumokėtų; kad vienas būtų tarnas, o kitas – šeimininkas; kad vienas būtų pavaldinys, o kitas – karalius. Tačiau šią nelygybę, kuri yra būtina žmonių gyvenimo sąlyga, dieviškoji apvaizda pavertė teisingumo, gailestingumo ir žmogiškumo proga: kad, kai šie dalykai vyksta tarp žmogaus ir žmogaus, kiekvienas turėtų galimybę elgtis teisingai su tuo, kuriam turi sumokėti užmokestį už jo darbą; ir elgtis gailestingai su tuo, kuris, galbūt dėl ligos ar skurdo, negali sumokėti savo skolos; ir elgtis žmogiškai su tais, kurie dėl savo prigimties atrodo esantys jam pavaldūs; taip pat išlaikyti švelnumą pavaldiniams ir viską daryti pagal Dievo įstatymą. Jis davė įstatymą, taip padėdamas žmonių protams, kad jie galėtų lengviau suvokti, kaip turėtų elgtis visais atžvilgiais, kaip išvengti blogio ir kaip siekti ateities palaiminimų; ir kaip, atgimę vandenyje, jie galėtų gerais darbais užgesinti savo senojo gimimo ugnį. Juk mūsų pirmasis gimimas kyla iš geismo ugnies, todėl, pagal dieviškąjį nutarimą, šis antrasis gimimas prasideda vandeniu, kuris gali užgesinti ugnies prigimtį; ir kad siela, apšviesta dangiškosios Dvasios, galėtų atsikratyti pirmojo gimimo baimės; su sąlyga, kad ateityje ji gyventų taip, jog visiškai nesiektų jokių šio pasaulio malonumų, bet būtų tarsi piligrimas ir svetimšalis, kito miesto pilietis. 8 skyrius. Blogio panaudojimas. Bet galbūt pasakysite, kad tais atvejais, kai gamtos būtinybė reikalauja menų ir darbų pagalbos, kiekvienas gali turėti galią išlaikyti teisingumą ir taikyti tokius apribojimus, kokius noriarba jo troškimų, arba jo veiksmų; bet ką pasakyti apie ligas ir negalias, kurios ištinka žmones, apie kai kuriuos, kuriuos kankina demonai, karščiavimas ir šaltkrėtis, apie kai kuriuos, kuriuos ištinka beprotybė arba kurie praranda protą, ir apie visas tas nelaimes, kurios užgriūva žmoniją nesuskaičiuojamais nelaimingais atsitikimais? Į tai atsakome, kad jei kas nors apmąstytų visos paslapties priežastį, jis pripažintų, jog šie dalykai yra teisingesni už tuos, kuriuos jau paaiškinome. Mat Dievas suteikė žmonėms prigimtį, kuria jie gali būti mokomi, kas yra gėris, ir kaip atsispirti blogiui; tai reiškia, kad jie gali mokytis menų, atsispirti malonumams ir visur vadovautis Dievo įstatymu. Ir šiam tikslui Jis leido tam tikroms priešingoms jėgoms klajoti po pasaulį ir kovoti prieš mus dėl anksčiau išdėstytų priežasčių, kad kovodami su jomis pergalės laurai ir atlygio nuopelnai atitektų teisiems. 9 skyrius. Pradėtas nuodėmėje. Todėl kartais atsitinka taip, kad jei kas nors elgėsi nesusivaldydamas ir buvo linkęs ne tiek priešintis, kiek pasiduoti bei suteikti prieglobstį šiems demonams savyje, jų kenksmingu kvėpavimu yra pradėtas nesusivaldantis, blogos būklės ir sergantis palikuonis. Nes kai geismas yra visiškai patenkinamas, o lytiniams santykiams neskiriama jokio dėmesio, be abejonės, silpna karta paveldės tų demonų trūkumus ir silpnybes, kurių kurstymu šie dalykai ir daromi. Todėl tėvai yra atsakingi už tokio pobūdžio savo vaikų trūkumus, nes nesilaikė lytinių santykių įstatymo. Nors yra ir slaptesnių priežasčių, dėl kurių sielos tampa priklausomos nuo šių blogybių – apie kurias dabar nekalbėsime, – tačiau kiekvienas privalo pripažinti Dievo įstatymą, kad iš jo išmoktų, kaip elgtis gimdymo metu, ir vengtų nešvarumo priežasčių, kad tai, kas pradėta, būtų tyra. Juk neteisinga, kad sodinant krūmus ir sėjant pasėlius ieškoma tinkamo laiko, valoma žemė ir viskas tinkamai paruošiama, kad pasėta sėkla nebūtų pažeista ir nežūtų, o tik žmogaus, kuris yra virš visų šių dalykų, atveju nebūtų skiriama jokio dėmesio ar atsargumo sėjant jo sėklą. 10 skyrius. Su derva išteptas virvelis. Bet kaip, sakoma, paaiškinti tą faktą, kad kai kurie, vaikystėje neturėję jokių kūno trūkumų, laikui bėgant vis dėlto patenka į tas nelaimes, taip kad kai kurie netgi smarkiai stumiami į mirtį? Apie juos taip pat yra paaiškinimas, ir jis beveik toks pat: nes tos jėgos, apie kurias sakėme, kad jos prieštarauja žmonijai, tam tikru būdu į kiekvieno širdį įsileidžiamos daugybės įvairių geidulių ir randa kelią įeiti; ir jos turi tokį poveikį bei galią, kuri gali tik skatinti ir kurstyti, bet negali priversti ar įvykdyti. Todėl, jei kas nors sutinka su jomis, kad atliktų tai, ko piktadariai trokšta, jo sutikimas ir veiksmas sulauks pražūties atlygio ir blogiausios mirties. Bet jei, mąstydamas apie būsimą teismą, jis bus sulaikytas baimės ir susigriebs, kad veiksmais neįgyvendintų to, ką sugalvojo savo piktose mintyse, jis ne tik išvengs dabartinės pražūties, bet ir būsimų bausmių. Nes kiekviena nuodėmės priežastis primena dervą, kuria apteptas pakulas, kuris iškart užsidega, vos tik jį paliečia ugnies karštis; o užsidegimas tŠi ugnis laikoma demonų darbu. Todėl, jei kas nors bus rastas išteptas nuodėmėmis ir geiduliais tarsi derva, ugnis lengvai jį užvaldys. Bet jei virvė nebus įmirkyta nuodėmės dervoje, o apvalymo ir atgimimo vandenyje, demonų ugnis joje neužsidegs. 11 skyrius. Baimė. Bet kas nors pasakys: „O ką dabar darysime mes, kuriems jau teko būti išteptiems nuodėmėmis tarsi derva?“ Atsakau: Nieko; tik skubėkite apsiplauti, kad šventojo vardo šaukimu iš jūsų būtų išvalytas ugnies kuras, ir kad ateityje galėtumėte pažaboti savo geidulius baimės dėl ateinančio teismo dėka bei su visokeriopu atkaklumu atremti priešiškas jėgas, kai tik jos priartės prie jūsų pojūčių. Bet jūs sakote: „Jei kas nors įsimyli, kaip jis galės susivaldyti, net jei prieš akis matytų tą ugnies upę, kurią vadina Piriflegetonu?“ Tai yra tų, kurie nenori atgailauti, pasiteisinimas. Bet dabar nenorėčiau, kad kalbėtumėte apie Piriflegetoną. Prisiminkite žmogiškąsias bausmes ir pažiūrėkite, kokią įtaką turi baimė. Kai kas nors yra nubaudžiamas už meilės nusikaltimą ir pririšamas prie laužo, kad būtų sudegintas, ar jis tuo metu gali pajusti kokį nors troškimą tos, kurią mylėjo, ar įsivaizduoti jos atvaizdą prieš savo akis? Jokiu būdu, pasakysite jūs. Taigi matote, kad dabartinė baimė nutraukia neteisėtus troškimus. Bet jei tie, kurie tiki Dievu ir išpažįsta ateinantį teismą bei amžinosios ugnies bausmę, – jei jie nesusilaiko nuo nuodėmės, tai tikra, kad jie netiki visišku tikėjimu: nes jei tikėjimas yra tvirtas, tvirta tampa ir baimė; bet jei tikėjime yra kokia nors spraga, baimė taip pat susilpnėja, ir tada priešingos jėgos randa progą įsiskverbti. Ir kai jie sutinka su jų įtikinėjimais, neišvengiamai tampa pavaldūs ir jų galiai, o jų kurstomi yra stumiami į nuodėmės bedugnę. 12 skyrius. Astrologai. Todėl astrologai, nežinodami tokių paslapčių, mano, kad šie dalykai vyksta dėl dangaus kūnų judėjimo: dėl to ir savo atsakymuose tiems, kurie kreipiasi į juos pasikonsultuoti dėl ateities dalykų, jie labai dažnai klysta. Ir tai neturėtų stebinti, nes jie nėra pranašai; tačiau ilgametės praktikos dėka klaidų kūrėjai randa savotišką prieglobstį tose pačiose dalyse, kuriomis buvo apgauti, ir įveda tam tikrus klimakterinius laikotarpius, kad galėtų apsimesti žiną neaiškius dalykus. Juk jie vaizduoja šiuos klimakterinius laikotarpius kaip pavojingus laikus, per kuriuos kartais žmogus žūva, kartais – ne, nežinodami, kad šiuos dalykus lemia ne žvaigždžių judėjimas, o demonų veikimas; o tie demonai, norėdami patvirtinti astrologijos klaidą, apgauna žmones, kad jie nusidėtų, remdamiesi matematiniais skaičiavimais, taip, kad kai jie patiria nuodėmės bausmę – ar Dievo leidimu, ar teisėtu nuosprendžiu – atrodytų, jog astrologas kalbėjo tiesą. Tačiau jie klysta net ir šiuo atžvilgiu; nes jei žmonės greitai atgailauja, prisimena ir bijo būsimo teismo, mirties bausmė atleidžiama tiems, kurie krikšto malonės dėka atsivertė į Dievą. 13 skyrius. Atpildas čia ar pomirtiniame gyvenime. Bet kas nors pasakys: „Daugelis yra padarę net žmogžudystę, neištikimybę ir kitus nusikaltimus, bet nepatyrė jokio blogio.“ Tai iš tiesų retai nutinka žmonėms, bet tiems, kurie nežino Dievo valios, dažnai atrodo, kad taip yra. Bet Dievasd, kuris žino viską, žino, kaip ir kodėl tas, kuris nusideda, nusideda, ir kokia priežastis kiekvieną veda į nuodėmę. Tačiau apskritai reikia atkreipti dėmesį į tai, kad jei kas nors yra blogas ne tiek savo mintimis, kiek savo veiksmais, ir nėra linkęs nusidėti sąmoningai, tam bausmė skiriama greičiau ir labiau šiame gyvenime; nes visur ir visada Dievas kiekvienam atlygina pagal jo darbus, kaip Jis mano esant tikslinga. Tačiau tiems, kurie tyčia daro piktybę, kartais netgi pyksta ant tų, iš kurių gavo naudos, ir kurie nesirūpina atgaila, – jų bausmę Jis atideda ateičiai. Mat šie žmonės, skirtingai nuo tų, apie kuriuos kalbėjome anksčiau, nenusipelno užbaigti savo nusikaltimų bausmės šiame gyvenime; tačiau jiems leidžiama šį laiką praleisti kaip nori, nes jų pataisa nėra tokia, kad reikėtų žemiškų bausmių, bet tokia, kuri reikalauja amžinosios ugnies bausmės pragare; ir ten jų sielos ieškos atgailos, kur jos jos rasti negalės. 14 skyrius. Žinios numalšina geidulius. Tačiau jeigu šio gyvenimo metu jie būtų turėję prieš akis bausmes, kurias tada turės kentėti, jie neabejotinai būtų pažaboję savo geidulius ir jokiu būdu nebūtų įpuolę į nuodėmę. Mat sielos protas turi didelę galią nutraukti visus jos troškimus, ypač kai jis įgijo žinių apie dangiškus dalykus, kurių dėka, gavęs tiesos šviesą, jis nusigręš nuo visos piktų poelgių tamsos. Nes kaip saulė savo spindesio šviesa užgožia ir paslepia visas žvaigždes, taip ir protas žinių šviesa padaro visas sielos aistras neveiksmingas ir neaktyvias, siųsdamas į jas mintį apie ateinantį teismą kaip savo spindulius, kad jos nebegalėtų pasirodyti sieloje. 15 skyrius. Baimė žmonių ir Dievo. Tačiau kaip įrodymą, kad Dievo baimė yra labai veiksminga slopinant geidulius, paimkime žmogiškosios baimės pavyzdį. Kas iš žmonių netrokšta savo artimo turto? Ir vis dėlto jie susilaiko ir elgiasi sąžiningai, bijodami bausmės, kurią numato įstatymai. Dėl baimės tautos paklūsta savo karaliams, o kariuomenės, ginklus rankose laikydamos, vykdo įsakymus. Vergai, nors ir stipresni už savo šeimininkus, vis dėlto iš baimės paklūsta jų valdžiai. Net laukiniai žvėrys sutramdomi baimės; stipriausi jaučiai paklūsta jungui, o milžiniški drambliai paklūsta savo šeimininkams iš baimės. Bet kam mums remtis žmogiškaisiais pavyzdžiais, jei netrūksta ir dieviškųjų? Argi pati žemė nelieka paklususi įsakymų baimei, ką liudija jos judėjimas ir drebėjimas? Jūra laikosi nustatytų ribų; angelai išlaiko taiką; žvaigždės išlaiko savo tvarką, o upės – savo vagą: taip pat neabejotina, kad demonai yra išbaidomi baimės. Ir kad nebūtų pernelyg išplėstas pasakojimas per daugybe detalių, pažiūrėkite, kaip Dievo baimė, viską sulaikydama, išlaiko viską tinkamoje harmonijoje ir nustatytoje tvarkoje. Kiek dar labiau gi galite būti tikri, kad demonų geiduliai, kylantys jūsų širdyse, gali būti užgesinti ir visiškai panaikinti Dievo baimės pamokymu, jei net patys geidulių kurstytojai yra išbaidomi baimės įtakos? Jūs žinote, kad taip yra; bet jei turite ką atsakyti, kalbėkite. 16 skyrius. Neįtikimas įsitikinimas. Tada senasis vyras tarė: „Mano sūnau Klemensai, tu išmintingai suformulavai savo argumentus...“... todėl jis mums nepaliko nieko, ką galėtume pasakyti apie šiuos dalykus; tačiau visi jo samprotavimai apie žmogaus prigimtį rodo, kad, nors žmogus turi valios laisvę, egzistuoja ir kokia nors blogio priežastis už jo ribų, dėl kurios žmonės iš tiesų yra kurstomi įvairių geidulių, tačiau nėra priversti nusidėti; ir dėl šios priežasties, sakė jis, nes baimė yra daug galingesnė už juos ir ji priešinasi bei sulaiko geidulių smurtą, taip, kad, nors ir gali kilti natūralūs jausmai, tačiau nuodėmė gali būti nepadaryta, nes tie demonai, kurie kursto ir įkaitina šiuos jausmus, yra išbaidyti. Tačiau šie dalykai manęs neįtikina; nes aš žinau tam tikrų dalykų, iš kurių gerai suprantu, kad dėl dangaus kūnų išsidėstymo žmonės tampa žudikais ar svetimautojais ir daro kitus blogus darbus; ir panašiai garbingos bei kuklios moterys yra verčiamos elgtis gerai. 17 skyrius. Astrologijos žinios. Trumpai tariant, kai Marsas, užimantis centrą savo namuose, žiūri į Saturną ketvirčio pozicijoje, o Merkurijus yra link centro, o pilnatis artėja prie jo, kasdieninėje „Genesis“, jis sukuria žudikus ir tuos, kurie žus nuo kardo, kruvinus, girtuoklius, ištvirkusius, velniškus vyrus, paslapčių ieškotojus, nusikaltėlius, šventvagius ir panašius; ypač kai nė viena iš gerųjų žvaigždžių nežiūri į jį. Tačiau ir pats Marsas, esantis ketvirčio pozicijoje Veneros atžvilgiu, kryptimi į centrą, kai nė viena gera žvaigždė nežiūri, sukuria svetimautojus ir kraujomaišos asmenis. Venera su Mėnuliu, esančiais Saturno ribose ir namuose, jei ji būtų kartu su Saturnu, o Marsas stebėtų, sukuria moteris, kurios yra vyriškos, pasirengusios žemdirbystei, statyboms ir bet kokiam vyriškam darbui, su kuriais jos nori, gali neištikimauti ir nebūti išaiškintos savo vyrų, nenaudoti jokių grožio priemonių, jokių tepalų, nei moteriškų drabužių ir batų, bet gyventi pagal vyrų papročius. Tačiau nepalanki Venera verčia vyrus elgtis kaip moteris ir jokiu atžvilgiu nesielgti kaip vyrai, jei ji yra su Marsu Avino ženkle; priešingai, ji sukuria moteris, jei yra Ožiaragio ar Vandenio ženkle. 18 skyrius. Atsakymas. Ir kai senolis išsamiai išplėtojo šią temą, išvardijo visų rūšių matematines figūras, taip pat dangaus kūnų padėtį, norėdamas tuo parodyti, kad baimė nėra pakankama geiduliams suvaldyti, aš vėl atsakiau: Iš tiesų, tėve, tu argumentavai labai išmintingai ir meistriškai; ir pats protas ragina mane pasakyti ką nors atsakydamas į tavo kalbą, nes iš tiesų esu susipažinęs su matematikos mokslu ir mielai diskutuoju su tokiu išsilavinusiu žmogumi. Todėl klausyk, kol atsakysiu į tai, ką pasakei, kad aiškiai sužinotum, jog „Pradžios knyga“ visiškai nesusijusi su žvaigždėmis ir kad tie, kurie kreipiasi į Dievą, gali atsilaikyti prieš demonų puolimą; ir, kaip sakiau anksčiau, kad natūralius geidulius galima suvaldyti ne tik Dievo baime, bet netgi žmonių baime, kaip dabar tave pamokysime. 19 skyrius. Astrologijos paneigimas. Kiekvienoje šalyje ar karalystėje yra žmonių nustatytų įstatymų, įtvirtintų raštu arba tiesiog papročiais, kurių niekas lengvai nepažeidžia. Trumpai tariant, pirmieji serai, gyvenantys pasaulio pradžioje, turi įstatymą, pagal kurį jie neturi žinoti nei žmogžudystės, nei svetimavimo, nei ištvirkavimo, nei vagystės, nei stabų garbinimo; ir visoje toje šalyje, kuri yra labai didelė, nėra nei šventyklos, nei atvaizdo, nei paleistuvės, nei svetimautojos, nei vagis nėra teisiamas. Bet taip pat nėra irTen niekada nebuvo nužudytas nė vienas žmogus; ir, pagal jūsų doktriną, nė vieno žmogaus valios laisvė nėra priversta ugninės Marso žvaigždės naudoti kardą žmogaus nužudymui; taip pat ir Venera kartu su Marsu nepriverčia prie neištikimybės, nors, žinoma, kartu su jais Marsas kasdien užima vidurinį dangaus ratą. Tačiau tarp serų baimė prieš įstatymus yra galingesnė nei „Pradžios knygos“ konfigūracija. 20 skyrius. Brahmana. Taip pat tarp baktrijiečių, Indijos šalyse, yra milžiniškos brahmanų minios, kurie patys, remdamiesi savo protėvių tradicijomis, taikiomis papročiais ir įstatymais, nei žudo, nei daro neištikimybę, nei garbina stabus, nei valgo gyvulinės kilmės maistą, niekada nebūna girti, niekada nedaro nieko piktavališko, bet visada bijo Dievo. Ir jie iš tikrųjų taip elgiasi, nors kiti indai ir daro žmogžudystes bei neištikimybę, garbina stabus, girtuokliauja ir daro kitokius panašaus pobūdžio nedorybes. Taip, pačioje Indijos vakarinėje dalyje yra tam tikra šalis, kurioje svetimšaliai, į ją įžengę, yra pagrobiami, paskerdžiami ir suvalgomi; ir nei palankios žvaigždės nesustabdė šių žmonių nuo tokių piktadarybių ir prakeikto maisto, nei nepalankios žvaigždės nepriverstė brahmanų daryti kokio nors blogio. Be to, tarp persų yra paprotys tuoktis su motinomis, seserimis ir dukromis. Visame tame regione persai sudaro kraujomaišos santuokas. 21 skyrius. Dangaus sritys. O kad matematikos tyrinėtojai negalėtų pasinaudoti tuo išsisukinėjimu, kuriuo jie teigia, jog yra tam tikros dangaus sritys, kurioms suteikta turėti savitų ypatybių, kai kurie iš tos persų tautos narių išvyko į užsienio šalis; jie vadinami Magusæi, iš kurių kai kurie iki šiol gyvena Medijoje, kiti – Partijoje, kiti – Egipte, o nemažai – Galatijoje ir Frigijoje; visi jie be jokių pakeitimų išlaiko šią kraujomaišos tradiciją ir perduoda ją savo palikuonims, kad šie jos laikytųsi, net ir pakeitę savo dangaus sritį; nei Venera su Mėnuliu Saturno ribose ir namuose, nei Saturnas ir Marsas, stebintys juos, nepriverstė jų pradėti naują giminę tarp kitų žmonių. 22 skyrius. Gelonų papročiai. Tarp gelonų taip pat yra paprotys, kad moterys dirba laukus, stato ir atlieka visus vyriškus darbus; joms taip pat leidžiama turėti lytinius santykius su kuo tik nori, ir jų vyrai dėl to jų nekaltina ar nevadina neištikimomis: nes jos visur palaiko atvirus lytinius santykius, ypač su svetimšaliais; jos nenaudoja tepalų; nedėvi dažytų drabužių nei batų. Kita vertus, gelonų vyrai yra pasipuošę, susišukavę, apsirengę minkštais ir įvairiaspalviais drabužiais, papuošti auksu ir ištepti aliejais, ir tai ne dėl vyriškumo trūkumo, nes jie yra labiausiai karingi ir uoliausi medžiotojai. Tačiau ne visoms gelonų moterims gimimo metu nepalanki Venera buvo Ožiaragio ar Vandenio ženkle; taip pat ne visiems jų vyrams Venera buvo kartu su Marsu Avino ženkle – pagal šią konfigūraciją chaldėjų mokslas teigia, kad vyrai gimsta moteriški ir ištvirkę. 23 skyrius. Susidų papročiai. Be to, Susėse moterys naudoja kvepalus, ir iš tiesų pačios geriausios rūšies, puošiasi papuošalais ir brangakmeniais; taip pat jos išeina į viešumą padedamos savo tarnautojų, būdamos kur kas ambicingesnės nei vyrai. Tačiau jos nesiekia kuklumo, o palaiko lytinius santykius be jokių apribojimųjos elgiasi su kuo tik nori, su vergais ir svečiais, nes tokią laisvę joms suteikia jų vyrai; ir ne tik jos už tai nėra kaltinamos, bet ir valdo savo vyrus. Tačiau visų Susijos moterų kilmė nėra susijusi su Venera, o su Jupiteriu ir Marsu dangaus viduryje, Jupiterio namuose. Tolimesnėse Rytų vietovėse, jei berniukas yra išnaudojamas prieš gamtą, kai tai paaiškėja, jį nužudo jo broliai, tėvai ar bet kuris iš giminaičių, ir jis paliekamas nepalaidotas. Be to, tarp galų senas įstatymas leidžia berniukus taip išnaudoti viešai; ir nemanoma, kad tai būtų gėdinga. Ar įmanoma, kad visi tie, kurie tarp galų yra taip žeminamai elgiamasi, turėjo Liuciferį su Merkurijumi Saturno namuose ir Marso ribose? 24 skyrius. Įvairių šalių skirtingi papročiai. Britanijos regionuose keli vyrai turi vieną žmoną; Partijoje daug moterų turi vieną vyrą; ir kiekviena pasaulio dalis laikosi savų papročių ir tradicijų. Nė viena iš Amazonų neturi vyro, bet, kaip gyvūnai, jos kartą per metus, apie pavasario lygiadienį, išeina iš savo teritorijų ir gyvena su kaimyninės tautos vyrais, tuo metu laikydamosi savotiškos iškilmės, o kai pastos nuo jų, grįžta; ir jei pagimdo berniuką, jos jį išmeta, o augina tik mergaites. Kadangi visų gimimas vyksta vienu metų laiku, absurdiška manyti, kad berniukų atveju Marsas tuo metu yra lygiomis dalimis su Saturnu, bet niekada – mergaičių gimimo metu; ir kad jos neturi Merkurijaus, esančio kartu su Venera jo pačio namuose, kad galėtų gimti dailininkai, skulptoriai ar pinigų keitėjai; arba Veneros namuose, kad galėtų gimti kvepalų kūrėjai, dainininkai ar poetai. Tarp saracėnų, Aukštutinės Libijos gyventojų, maurų, vandenyno žiočių apylinkėse gyvenančių žmonių, taip pat atokiose Vokietijos vietovėse, tarp sarmatų ir skitų bei visų tautų, gyvenančių Pontijos pakrantės regionuose ir Chrysea saloje, niekada nerandama nei pinigų keitėjo, nei skulptoriaus, nei dailininko, nei architekto, nei geometrijos žinovo, nei tragedijos aktoriaus, nei poeto. Todėl tarp jų turi trūkti Merkurijaus ir Veneros įtakos. 25 skyrius. Ne „Genesis“, o laisva valia. Visiame pasaulyje tik medai su didžiausiu rūpestingumu meta dar kvėpuojančius žmones šunims sudraskyti; tačiau jų kasdienėje „Genesis“ Marso ir Mėnulio padėtis Vėžio ženkle nėra tokia. Indai sudegina savo mirusiuosius, o mirusiųjų žmonos savanoriškai aukojasi ir yra sudeginamos kartu su jais. Tačiau ne visų indų moterų, kurios sudeginamos gyvos, naktinėje „Genesis“ Saulė yra po žeme, o Marsas – Marso srityse. Labai daug vokiečių baigia savo gyvenimą pasikardami; tačiau ne visi dėl to turi Mėnulį su Hora, apsuptą Saturno ir Marso. Iš viso to matyti, kad kiekvienoje šalyje vyrauja baimė prieš įstatymus, o laisva valia, kurią žmogui įdiegė Dvasia, paklūsta įstatymams; ir „Genesė“ negali priversti serų žudyti, brahmanų valgyti mėsos, persų vengti kraujomaišos, indų susilaikyti nuo deginimo, medų būti sudraskytų šunų, partų turėti daug žmonų, Mesopotamijos moterų išsaugoti skaistybę, graikų užsiimti sportiniais pratimais, o galų berniukų būti išnaudojamiems; taip pat ji negali priversti barbariškų tautų mokytis graikai; tačiau, kaip jau minėjome, kiekviena tauta savo laisva valia laikosi savų įstatymų ir griežtais įstatymais panaikina „Pradžios knygos“ nuostatas. 26 skyrius. Klimatai. Tačiau kas nors, išmanantis matematikos mokslą, pasakys, kad „Pradžios knyga“ yra suskirstyta į septynias dalis, kurias jie vadina klimatais, ir kad kiekvienam klimatui viešpatauja vienas iš septynių dangaus kūnų; ir kad tie įvairūs įstatymai, kuriuos minėjome, yra nustatyti ne žmonių, o tų viešpataujančių žvaigždžių pagal jų valią, ir kad tai, kas patinka žvaigždei, žmonės laikosi kaip įstatymo. Į tai atsakysime, pirma, kad pasaulis nėra suskirstytas į septynias dalis; ir, antra, kad jei taip būtų, vienoje dalyje ir vienoje šalyje rastume daug skirtingų įstatymų; todėl nėra nei septynių įstatymų pagal dangaus kūnų skaičių, nei dvylikos pagal zodiako ženklų skaičių, nei trisdešimt šešių pagal dešimties laipsnių padalų skaičių; bet jų yra nesuskaičiuojama gausybė. 27 skyrius. Nepagrįsta klimato doktrina. Be to, turėtume prisiminti tai, kas jau buvo minėta: kad vienoje šalyje – Indijoje – yra tiek žmonių, kurie maitinasi žmogaus mėsa, tiek tokių, kurie susilaiko net nuo avių, paukščių ir visų gyvų būtybių mėsos; ir kad magai tuokiasi su savo motinomis ir dukromis ne tik Persijoje, bet ir kiekvienoje tautoje, kurioje jie gyvena, išlaiko savo kraujomaišos papročius. Be to, minėjome ir nesuskaičiuojamą daugybę tautų, kurios visiškai nežino, kas yra literatūros studijos, taip pat kai kurie išmintingi žmonės patys pakeitė įstatymus keliose vietose; o kai kurie įstatymai buvo savanoriškai atsisakyti dėl to, kad jų buvo neįmanoma laikytis, arba dėl jų žeminančio pobūdžio. Be abejo, galime lengvai nustatyti, kiek valdovų pakeitė užkariautų tautų įstatymus ir papročius bei pritaikė joms savo pačių įstatymus. Tai akivaizdžiai padarė romėnai, kurie beveik visą pasaulį ir visas tautas, kurios anksčiau gyveno pagal įvairius savus įstatymus ir papročius, pavaldino Romos įstatymams ir civiliniams dekretai. Todėl iš to seka, kad tautų, kurias užkariavo romėnai, žvaigždės prarado savo klimatus ir savo dalis. 28 skyrius. Žydų papročiai. Pridėsiu dar vieną dalyką, kuris gali patenkinti net labiausiai netikinčius. Visi žydai, gyvenantys pagal Mozės įstatymą, aštuntą dieną be išimties apipjausto savo sūnus ir pralieją švelnaus kūdikio kraują. Tačiau nė vienas iš pagonių niekada nesutiko to daryti aštuntą dieną; o, kita vertus, nė vienas iš žydų niekada to nepraleido. Kaip tada suderinti „Pradžios knygos“ pasakojimą su šiuo faktu, juk žydai gyvena visose pasaulio dalyse, susimaišę su pagonimis, ir aštuntą dieną leidžia apipjaustyti savo kūno dalį? Ir nė vienas iš pagonių, o tik jie patys, kaip jau sakiau, tai daro, į tai paskatinti ne kokios nors žvaigždės prievarta, nei kraujo praliejimu, bet savo religijos įstatymu; ir kad ir kurioje pasaulio dalyje jie būtų, šis ženklas jiems yra pažįstamas. Bet ar ir tai, kad visi jie, kur bebūtų, turi vieną vardą, taip pat kyla iš „Pradžios knygos“? O taip pat tai, kad nė vienas tarp jų gimęs vaikas niekada nėra paliekamas mirti, ir kad kas septintą dieną jie visi ilsisi, kur bebūtų, ir neišvyksta į kelionę, nei naudoja ugnį? Išėjimo 35:3 Kodėl gi tada nė vienas iš žydų nėra priverstas pagal „Pradžios knygą“ išvykti į kelionę, statyti, parduoti ar pirkti ką nors Tą dieną? 29 skyrius. Evangelija, galingesnė už „Pradžios knygą“. Bet aš pateiksiu dar stipresnį įrodymą šiuo klausimu. Mat, štai, vos septyneri metai praėjo nuo teisaus ir tikrojo Pranašo atėjimo; ir per šiuos metus įvairių tautų žmonės, atvykę į Judėją ir sujaudinti tiek matytų ženklų bei stebuklų, tiek Jo doktrinos didingumo, priėmė Jo tikėjimą; o tada, grįžę į savo šalis, jie atmetė pagonių neteisėtus ritualus ir jų kraujomaišos santuokas. Trumpai tariant, tarp partų – kaip mums rašė Tomas, kuris tarp jų skelbia Evangeliją – dabar nedaugelis tebėra įsitraukę į poligamiją; taip pat ir tarp medų nedaugelis meta savo mirusiuosius šunims; persai taip pat nesidžiaugia lytiniais santykiais su savo motinomis ar kraujomaišos santuokomis su savo dukterimis; susių moterys taip pat nepraktikuoja joms leidžiamų neištikimybės atvejų; taip pat „Genesis“ nesugebėjo priversti nusikaltimams tų, kuriuos sulaikė religijos mokymas. 30 skyrius. „Genesis“ nesuderinamas su Dievo teisingumu. Žiūrėkite, iš pačios temos, kurią dabar nagrinėjame, padarykite išvadą, o iš aplinkybių, kuriose dabar atsidūrėme, išvedkite išvadą, kaip vien dėl gandų, pasiekusių žmonių ausis, kad Judėjoje pasirodė Pranašas, kuris ženklais ir stebuklais mokė žmones garbinti vieną Dievą, visi su pasiruošusiais ir nekantriais protas, dar prieš mano viešpaties Petro atvykimą, laukė, kad kas nors jiems paskelbtų, ko mokė tas, kuris pasirodė. Tačiau kad nebūtų atrodytų, jog pernelyg išplėstu sąrašą, pasakysiu jums, kokią išvadą reikėtų padaryti iš viso to. Kadangi Dievas yra teisus ir kadangi Jis pats sukūrė žmogaus prigimtį, kaip galėtų būti, kad Jis pastatytų „Pradžios knygą“ prieš mus, verčiantį mus nusidėti, o tada mus baustų, kai mes nusidedame? Iš čia aišku, kad Dievas nebaudžia nė vieno nusidėjėlio nei šiame gyvenime, nei ateityje, išskyrus tuos atvejus, kai Jis žino, kad tas žmogus galėjo nugalėti, bet nepasinaudojo pergale. Juk net šiame pasaulyje Jis keršija žmonėms, kaip keršijo tiems, kurie žuvo potvynyje, kurie visi buvo sunaikinti per vieną dieną, net per vieną valandą, nors aišku, kad pagal „Pradžios knygos“ tvarką jie nebuvo visi gimę per vieną valandą. Tačiau absurdiškiausia teigti, kad mums iš prigimties tenka kentėti blogį, jei prieš tai nebūtų buvę nuodėmių. 31 skyrius. Žinių vertė. Todėl, jei trokštame išgelbėjimo, pirmiausia turėtume siekti žinių, būdami įsitikinę, kad jei mūsų protas liks neišsilavinęs, kentėsime ne tik „Kūrinijos“ blogį, bet ir bet kokį kitą blogį, kurį iš išorės, kaip demonams patiks, mums siųs, nebent baimė dėl įstatymų ir būsimo teismo atsilaikytų prieš visus mūsų troškimus ir pažabotų nuodėmės smurtą. Juk net žmogiškoji baimė daro daug gero, bet ir daug blogo, ko nepažįsta Pradžios knyga, kaip jau parodėme aukščiau. Todėl mūsų protas klysta trimis būdais: dėl to, kas mus pasiekia per blogus įpročius; dėl tų geidulių, kuriuos kūnas natūraliai mumyse sukelia; arba dėl to, į ką mus verčia priešiškos jėgos. Tačiau protui būdinga priešintis ir kovoti su jais, kai jį apšviečia tiesos pažinimas, kuriuo perteikiama baimė dėl ateities teismo – tinkamo proto valdovo, galinčio atitraukti jį nuo geidulių bedugnių. Taigi, kad šie dalykai yra mūsų galioje, jau buvo pakankamai išdėstyta. 32 skyrius. Neatmetami faktai. Dabar, senoli, jei tu Jei turi ką pasakyti atsakydamas į šiuos dalykus, kalbėk toliau. Tada senasis vyras tarė: „Tu labai išsamiai argumentavai, mano sūnau; bet aš, kaip sakiau iš pradžių, dėl savo sąmonės negaliu pritarti visam šiam tavo nepakartojamam teiginiui. Mat aš žinau tiek savo, tiek savo žmonos „Genesis“, ir žinau, kad įvyko tai, ką mūsų „Genesis“ numatė kiekvienam iš mūsų; ir dabar žodžiai negali atitraukti manęs nuo to, ką patvirtinau faktais ir veiksmais. Trumpai tariant, kadangi matau, jog esi puikiai įsigilinęs į šią mokslų sritį, išklausyk mano žmonos horoskopą, ir rasi tą konfigūraciją, kurios pasekmės jau įvyko. Mat ji turėjo Marso ir Veneros konfigūraciją virš centro, o Mėnulis leidosi Marso namuose ir Saturno ribose. Ši konfigūracija verčia moteris būti neištikimomis, mylėti savo vergus ir baigti savo dienas kelionėse užsienyje bei vandenyse. Ir taip ir atsitiko. Mat ji įsimylėjo savo vergą ir, bijodama tiek pavojaus, tiek priekaištų, pabėgo su juo; išvykusi į užsienį, kur patenkino savo meilę, žuvo jūroje. 33 skyrius. Artėjantis atpažinimas. Tada aš atsakiau: „Iš kur žinai, kad ji užsienyje gyveno su savo vergu ir mirė jo draugijoje?“ Tada senis tarė: „Žinau tai visiškai tikrai; tiesa, ne tai, kad ji buvo ištekėjusi už to vergo, nes iš tikrųjų aš net nesužinojau, kad ji jį mylėjo. Bet jai išvykus, mano brolis papasakojo man visą istoriją, sakydamas, kad iš pradžių ji mylėjo jį patį; tačiau jis, būdamas garbingas kaip brolis, nenorėjo sutepti savo brolio lovos kraujomaišos dėmės. Tačiau ji, bijodama manęs ir nesugebėdama ištverti tų nelaimingų priekaištų (nors jos neturėtų kaltinti už tai, prie ko ją privertė jos kilmė), apsimetė, kad jai pasirodė sapnas, ir man pasakė: „Regėjime šalia manęs stovėjo kažkas, kuris įsakė man nedelsiant palikti miestą su savo dviem dvyniais.“ Kai tai išgirdau, nerimaudamas dėl jos ir savo sūnų saugumo, nedelsdamas išsiunčiau ją su vaikais, pasilikdamas pas save jaunesnįjį. Ji pasakė, kad tai leido tas, kuris jai davė įspėjimą miego metu. 34 skyrius. Kita istorijos pusė. Tada aš, Klemensas, supratęs, kad jis, galbūt, yra mano tėvas, paskendau ašarose, o ir mano broliai buvo pasiruošę puolti į priekį ir atskleisti šį reikalą; tačiau Petras juos sulaikė, sakydamas: „Tylėkite, kol aš jums duosiu leidimą.“ Todėl Petras, atsakydamas, paklausė senolio: „Koks buvo tavo jaunesniojo sūnaus vardas?“ O tas atsakė: „Klemensas.“ Tada Petras: „Jei šiandien grąžinsiu tau tavo pačią skaisčiausią žmoną ir tris sūnus, ar patikėsi, kad kuklus protas gali nugalėti neprotingus impulsus, kad viskas, ką mes sakėme, yra tiesa, ir kad Pradžios knyga yra niekas?“ Tada senolis tarė: „Kaip neįmanoma tau įvykdyti to, ką pažadėjai, taip neįmanoma, kad kas nors įvyktų be Pradžios knygos.“ Tada Petras sako: „Noriu, kad visi čia esantys būtų liudininkai, jog šiandien aš tau grąžinsiu tavo žmoną, kuri gyvena labai skaisčiai, kartu su tavo trimis sūnumis. O dabar iš to suprask, kad aš visą istoriją žinau daug tiksliau nei tu; ir aš papasakosiu visus įvykius eilės tvarka, kad ir tu juos žinotum, ir kad čia esantys galėtų pasimokyti.“ 35 skyrius. Apreiškimai. Tai pasakęs, jis atsigręžė į minią ir taip pradėjo: „Šis žmogus, kurį matote, o žmonės, apsirengęs šiais skurdžiais drabužiais, yra ciRomos miesto gyventojas, kilęs iš paties Cezario giminės. Jo vardas – Faustinianus. Jis vedė aukščiausio rango moterį, vardu Matthidia. Su ja jis susilaukė trijų sūnų, iš kurių du buvo dvyniai; o tas jaunesnysis, kurio vardas buvo Klemensas, yra šis vyras! Tai pasakęs, jis pirštu parodė į mane. O jo dvyniai sūnūs yra šie vyrai – Niceta ir Aquila, iš kurių vienas anksčiau vadinosi Faustinus, o kitas – Faustus. Bet vos tik Petras ištarė mūsų vardus, visos senolio galūnės susilpnėjo, ir jis nualpo. Tačiau mes, jo sūnūs, puolėme prie jo, apkabinome ir pabučiavome jį, bijodami, kad nebegalėsime atgaivinti jo dvasios. O kol visa tai vyko, žmonės buvo sugluminti ir labai nustebę. 36 skyrius. Nauji apreiškimai. Tačiau Petras įsakė mums atsikelti nuo apkabinto tėvo, kad jo nenužudytume; o jis pats, paėmęs jį už rankos, pakėlė jį tarsi iš gilaus miego ir palaipsniui atgaivindamas, ėmė jam pasakoti visą įvykių eigą taip, kaip ji iš tikrųjų buvo: kaip jo brolis įsimylėjo Matidiją ir kaip ji, būdama labai kukli, nenorėjo pasakyti vyrui apie brolio neteisėtą meilę, bijodama, kad nesukeltų priešiškumo tarp brolių ir neužtrauktų gėdos šeimai; ir kaip ji išmintingai apsimetė, kad jai sapnavo, jog jai liepta išvykti iš miesto su savo dvyniais sūnumis, paliekant jaunesnįjį su tėvu; ir kaip kelionės metu jie patyrė laivo avariją dėl smarkios audros; ir kaip, kai juos išmetė į salą, vadinamą Antaradus, Matidiją banga išmetė ant uolos, o jos dvynukus pagrobė piratai ir nugabeno į Cezarėją, kur pardavė vienai pamaldžiai moteriai, kuri juos laikė kaip savo sūnus, užaugino ir pasirūpino, kad jie būtų išauklėti kaip džentelmenai; ir kaip piratai pakeitė jų vardus, vieną pavadindami Niceta, o kitą – Aquila; ir kaip vėliau, bendrų studijų ir pažinties dėka, jie prisijungė prie Simono; ir kaip jie nusisuko nuo jo, pamatę, kad jis yra burtininkas ir apgavikas, ir atėjo pas Zakėją; ir kaip vėliau jie susidraugavo su juo; ir kaip Klemensas, išvykęs iš miesto siekdamas sužinoti tiesą, per savo pažintį su Barnabu atvyko į Cezarėją, susipažino su juo, prisijungė prie jo ir kaip šis jį pamokė savo religijos tikėjimo; taip pat kaip jis Antarade surado ir atpažino savo motiną, elgetavusią ten, ir kaip visa sala džiaugėsi, kad jis ją atpažino; taip pat apie jos viešnagę pas savo labai skaisčią šeimininkę, apie išgydymą, kurį jis jai suteikė, ir apie Klemenso dosnumą tiems, kurie buvo malonūs jo motinai; ir kaip vėliau, kai Niketas ir Akvila paklausė, kas yra ta nepažįstama moteris, ir išklausę visą istoriją iš Klemenso, jie sušuko, kad jie yra jos dvyniai sūnūs Faustinas ir Faustas; ir kaip jie atskleidė visą istoriją apie tai, kas jiems nutiko; ir kaip vėliau, paties Petro įtikinimu, jie buvo atsargiai pristatyti savo motinai, kad staigi džiaugsmo banga jos nesunaikintų. 37 skyrius. Kitas atpažinimas. Tačiau kol Petras išsamiai pasakojo šiuos dalykus senolio akivaizdoje, pasakojimu, kuris labai patiko miniai, taip, kad klausytojai verkė iš nuostabos dėl įvykių ir iš užuojautos dėl žmonijai būdingų kančių, mano motina, išgirdusi (aš k(dabar ne kaip) atpažinusi savo tėvą, įsiveržė tarp mūsų be kvapo skubėdama, šaukdama ir sakydama: „Kur mano vyras, mano valdovas Faustinianus, kuris taip ilgai kentėjo, klajodamas iš miesto į miestą manęs ieškodamas?“ Kol ji šaukė taip tarsi išprotėjusi ir žvalgėsi aplinkui, senis, pribėgęs, ėmė ją apkabinti ir glėbti, liejdamas daug ašarų. Ir kol visa tai vyko, Petras paprašė minios išsiskirstyti, sakydamas, kad nebūtų derama čia ilgiau užsibūti; tačiau jiems turi būti suteikta galimybė pasimatyti tarpusavyje privačiau. „Bet rytoj“, – tarė jis, – „jei kas iš jūsų to nori, tegul susirenka išklausyti žodžio“. 38 skyrius. Nepastebėti angelai. Kai Petras tai pasakė, minios išsiskirstė; o kai ir mes ketinome eiti į savo nakvynės vietą, namų šeimininkas mums tarė: „Nepriderama ir nedora, kad tokie didžiuliai vyrai apsistotų užeigoje, kai mano namai beveik tušti, o lovų išklota labai daug ir viskas, ko reikia, paruošta.“ Tačiau kai Petras atsisakė, namų šeimininko žmona su vaikais parpuolė prieš jį ant veidų ir maldavo jį, sakydama: „Prašau jūsų, pasilikite pas mus.“ Tačiau net ir tada Petras nesutiko, kol tų žmonių, kurie jo prašė, dukra, kurią ilgą laiką kankino nešvarusis dvasios ir kuri buvo surakinta grandinėmis bei uždaryta sandėliuke, iš kurios buvo išvarytas demonas, o sandėliuko durys atidarytos, atėjo su savo grandinėmis ir parpuolė prie Petro kojų, sakydama: „Teisinga, mano valdove, kad šiandien čia švęstum mano išlaisvinimo šventę ir nenuliūdintum nei manęs, nei mano tėvų.“ Bet kai Petras paklausė, ką reiškia jos grandinės ir jos žodžiai, jos tėvai, nepaprastai džiaugdamiesi savo dukters pasveikimu, tarsi žaibo smūgio ištikti stebėjosi ir negalėjo ištarti nė žodžio; tačiau tarnai, kurie ten buvo, tarė: „Ši mergaitė nuo septintųjų metų buvo apsėsta demonu ir įpratusi pjaustyti, kandžioti, netgi sudraskyti į gabalus visus, kurie bandydavo prie jos priartėti, ir to ji nenustojo daryti dvidešimt metų iki šios dienos. Niekas negalėjo jos išgydyti ar netgi prieiti prie jos, nes ji daugelį palikdavo bejėgius, o kai kuriuos netgi sunaikindavo; ji buvo stipresnė už bet kurį vyrą, neabejotinai sustiprinta demono galia. Bet dabar, kaip matote, demonas pabėgo iš jūsų akivaizdos, o durys, kurios buvo užrakintos didžiausia jėga, atsivėrė, ir ji pati stovi prieš jus sveiko proto, prašydama, kad jos pasveikimo diena būtų džiugi tiek jai pačiai, tiek jos tėvams, ir kad pasiliktumėte su jais. Kai vienas iš tarnų tai pasakė, o grandinės savaime atsirišo nuo jos rankų ir kojų, Petras, įsitikinęs, kad būtent jo dėka mergaitei buvo sugrąžintas sveikas protas, sutiko pasilikti su jais. Jis taip pat įsakė tiems, kurie buvo likę nakvynės namuose kartu su jo žmona, ateiti pas mus; ir kiekvienas iš mūsų, gavęs atskirą miegamąjį, pasiliko; ir, papietavę įprastu būdu bei padėkoję Dievui, nuėjome miegoti į savo kambarius. 1 skyrius. Išbandymas. Bet ryte, po saulėtekio, aš, Klemensas, Niketas ir Akvila kartu su Petru atėjome į kambarį, kuriame miegojo mano tėvas ir motina; ir, radę juos vis dar miegančius, atsisėdome prie durų, kai Petras kreipėsi į mus maždaug šiais žodžiais: „Klausykite manęs, mylimiausi tarnai: žinau, kad labai mylite savo tėvą; todėl bijau, kad...“Kadangi tu per anksti raginsi jį prisiimti religijos jungą, nors jis dar nėra tam pasirengęs; ir galbūt jis sutiks tai padaryti dėl savo meilės tau. Bet tuo negalima pasitikėti; nes tai, kas daroma dėl žmonių, nėra verta pritarimo ir greitai sugriūna. Todėl man atrodo, kad turėtum leisti jam metus gyventi pagal savo nuožiūrą; ir per tą laiką jis galės keliauti su mumis, o kol mes mokysime kitus, jis galės klausytis nuoširdžiai; ir klausydamas, jei turės teisingą ketinimą pripažinti tiesą, pats paprašys, kad jam būtų leista prisiimti religijos jungą; o jei nenorės jo prisiimti, galės likti draugu. Nes tie, kurie jo nepriima iš visos širdies, kai pradeda jo nebegalėti pakelti, ne tik nusimeta tai, ką buvo prisiėmę, bet ir tarsi teisindamiesi savo silpnumą pradeda blogai kalbėti apie religijos kelią bei šmeižti tuos, kurių nesugebėjo sekti ar imituoti. 2 skyrius. Sunkumas. Į tai Niketas atsakė: „Mano valdove Petrai, aš nesakau nieko prieš tavo teisingus ir gerus patarimus; bet noriu pasakyti vieną dalyką, kad taip galėčiau sužinoti kažką, ko nežinau. O kas, jei mano tėvas mirtų per tą metą, kurį jūs rekomenduojate atidėti? Jis bejėgis pateks į pragarą ir ten bus kankinamas amžinai.“ Tada Petras tarė: „Aš vertinu tavo geranorišką ketinimą savo tėvo atžvilgiu ir atleidžiu tau už tai, ko nežinai. Argi manai, kad jei kas nors laikomas gyvenusiu teisiai, jis bus iš karto išgelbėtas? Ar nemanai, kad jį turi ištirti Tas, kuris žino žmonių paslaptis, kaip jis gyveno teisiai: ar galbūt pagal pagonių taisykles, paklūsdamas jų įstatymams ir papročiams; ar dėl draugystės su žmonėmis; ar tiesiog iš įpročio, ar dėl kokios nors kitos priežasties; ar iš būtinybės, o ne dėl pačios teisumo ir Dievo vardan? Tie, kurie gyveno teisiai vien tik dėl Dievo ir Jo teisumo, pasieks amžiną poilsį ir gaus amžiną dangaus karalystę. Nes išgelbėjimas pasiekiamas ne prievarta, o laisve; ne per žmonių palankumą, o per tikėjimą Dievu. Be to, turėtumėte atsižvelgti į tai, kad Dievas yra viską iš anksto žinantis ir žino, ar šis žmogus yra vienas iš Jo. Bet jei Jis žino, kad jis nėra, ką mums daryti su tais dalykais, kuriuos Jis nustatė nuo pat pradžių? Tačiau kiek galiu, duodu patarimą: kai jis bus pabudęs ir mes susėsime kartu, tada tu, tarsi norėdamas ko nors pasimokyti, užduok klausimą apie tuos dalykus, kuriuos jam derėtų sužinoti; ir kol mes kalbėsimės tarpusavyje, jis gaus pamokymą. Tačiau visų pirma palauk, ar jis pats ko nors paklaus; nes jei taip, pokalbio proga bus tinkamesnė. O jei jis nieko neklaus, tegu mes paeiliui užduodame klausimus vienas kitam, norėdami ko nors pasimokyti, kaip jau sakiau. Toks yra mano sprendimas, pasakyk, koks yra tavo. 3 skyrius. Pasiūlymas. Ir kai pagyrėme jo teisingą patarimą, aš, Klemensas, pasakiau: „Visais atžvilgiais pabaiga dažniausiai atspindi pradžią, o dalykų baigtis yra panaši į jų pradžią. Todėl tikiuosi, kad ir mūsų tėvo atžvilgiu, kadangi Dievas per jus suteikė gerą pradžią, Jis taip pat suteiks pabaigą, tinkamą pradžiai ir vertą Jo paties. Tačiau aš Leiskite man pasiūlyti štai ką: jei, kaip jūs sakėte, mes pradėsime kalbėtis mano tėvo akivaizdoje, tarsi norėdami aptarti kokią nors temą ar ko nors pasimokyti vieni iš kitų, jūs, mano valdove Petrai, neturėtumėte užimti to, kuris turi ko pasimokyti, vietos; nes jei jis tai pamatys, jis greičiausiai įsižeis. Jis yra įsitikinęs, kad jūs viską puikiai žinote, kaip iš tiesų ir yra. Kaip gi bus, jei jis pamatys, kad jūs apsimetate nežiną? Tai, kaip jau sakiau, greičiau jį įžeis, nes jis nežino jūsų ketinimų. Bet jei mes, broliai, kalbėdami tarpusavyje, turėsime kokių nors abejonių, tegul jūs pateikiate tinkamą atsakymą į mūsų klausimą. Nes jei jis pamatys, kad net jūs dvejojate ir abejojate, tada jis tikrai manys, kad niekas nežino tiesos. 4 skyrius. Laisvas tyrinėjimas. Į tai Petras atsakė: „Nesirūpinkime tuo; ir jei iš tiesų dera, kad jis įžengtų pro gyvenimo vartus, Dievas suteiks tinkamą progą; ir pradžia bus iš Dievo, o ne iš žmogaus.“ Todėl, kaip jau sakiau, tegul jis keliauja su mumis ir klausosi mūsų diskusijų; bet kadangi mačiau, jog skubi, todėl pasakiau, kad reikia ieškoti progos; o kai Dievas ją suteiks, laikykis mano patarimo, ką pasakysiu. Kol taip kalbėjomės, atėjo berniukas pranešti, kad mūsų tėvas jau prabudo; ir kai ketinome eiti pas jį, jis pats atėjo pas mus, pasisveikino bučiniu, o mums vėl atsisėdus, tarė: „Ar leidžiama žmogui užduoti klausimą, jei jis to nori, ar tyla primetama, kaip daro pitagoriečiai?“ Tada Petras tarė: „Mes nepriverčiame pas mus atvykstančiųjų nei nuolat tylėti, nei užduoti klausimų; bet paliekame jiems laisvę elgtis kaip nori, žinodami, kad tas, kuris rūpinasi savo išgelbėjimu, jei jaučia skausmą kurioje nors sielos dalyje, neleidžia jai tylėti. Tačiau tam, kuris nekreipia dėmesio į savo išgelbėjimą, nėra jokios naudos, jei jis verčiamas užduoti klausimą, išskyrus tik tai, kad jis gali atrodyti nuoširdus ir uolus. Todėl, jei nori gauti kokios nors informacijos, klausk toliau. 5 skyrius. Gėris ir blogis. Tada senolis tarė: „Tarp graikų filosofų labai paplitęs posakis, kad iš tikrųjų žmogaus gyvenime nėra nei gėrio, nei blogio; bet žmonės vadina dalykus gerais ar blogais taip, kaip jie jiems atrodo, paveikti gyvenimo įpročių ir papročių. Juk net žmogžudystė iš tikrųjų nėra blogis, nes ji išlaisvina sielą iš kūno pančių. Be to, jie sako, kad net teisingi teisėjai nuteisia mirties bausme tuos, kurie padaro nusikaltimus; tačiau jei jie žinotų, kad žmogžudystė yra blogis, teisingi žmonės to nedarytų. Jie taip pat nesako, kad neištikimybė yra blogis; nes jei vyras nežino arba jam tai nerūpi, jie sako, kad čia nėra jokio blogio. Tačiau, sako jie, vagystė taip pat nėra blogis; nes ji atima tai, ko žmogus neturi, iš kito, kuris tai turi. Iš tiesų, tai turėtų būti daroma laisvai ir atvirai; tačiau kadangi tai daroma slapta, tai greičiau yra priekaištas dėl to, kad tas, iš kurio slapta paimama, elgiasi nežmoniškai. Juk visi žmonės turėtų bendrai naudotis viskuo, kas yra šiame pasaulyje; tačiau dėl neteisybės vienas sako, kad tai yra jo, o kitas – kad tai yra jo, ir taip tarp žmonių kyla nesutarimai. Trumpai tariant, vienas žmogus, išmintingiausias iš graikų, žinodamas, kad taip yra, sako, jog draugai turėtų viską turėti bendrai. Be abejonės, į viską įtrauktos ir žmonos. Jis taip pat sako, kad, kaip oro ir saulės spindulių negalima padalyti, taip irjos turtas turi būti padalytas, nes šis pasaulis suteiktas visiems bendrai naudotis, tačiau jis turėtų būti naudojamas būtent taip. Bet norėjau tai pasakyti, nes trokštu imtis gerų darbų, o negaliu elgtis gerai, jei pirmiausia neišmoksiu, kas yra gėris; ir jei tai suprasiu, tuomet suvoksiu, kas yra blogis, ty gėrio priešingybė. 6 skyrius. Petro autoritetas. Tačiau norėčiau, kad vienas iš jūsų, o ne Petras, atsakytų į tai, ką pasakiau; nes nederėtų iš jo rankų priimti žodžių ir pamokymų, užduodant klausimus; bet kai jis pateikia sprendimą bet kuriuo klausimu, tas sprendimas turėtų būti laikomas galutiniu, be jokių atsakymų. Todėl laikykime jį arbitru; kad jei kada nors mūsų diskusija nepasieks išvados, jis galėtų pareikšti, kas jam atrodo teisinga, ir taip suteikti neabejotiną pabaigą abejotiniems klausimams. Taigi dabar aš galėčiau patikėti, pasitenkindamas vien jo nuomone, jei jis išreikštų kokią nors nuomonę; ir būtent taip aš galiausiai ir pasielgsiu. Vis dėlto pirmiausia noriu pamatyti, ar diskusijos būdu įmanoma rasti tai, ko ieškoma. Todėl noriu, kad Klemensas pradėtų pirmas ir parodytų, ar esmėje ar veiksmuose yra kokio nors gėrio ar blogio. 7 skyrius. Klemenso argumentas. Į tai aš atsakiau: Kadangi iš tikrųjų tu nori iš manęs sužinoti, ar gamtoje ar veiksmuose yra gėrio ar blogio, ar galbūt veikiau žmonės, paveikti papročių, laiko kai kuriuos dalykus gėriu, o kitus – blogiu, nes jie patys suskirstė bendrus dalykus, kurie, kaip tu sakai, turėtų būti tokie pat bendri kaip oras ir saulės šviesa; manau, kad neturėčiau pateikti jums jokių teiginių iš kitų šaltinių, išskyrus tuos mokslus, kuriuos gerai išmanote ir kuriuos palaikote, kad tai, ką sakysiu, priimtumėte be dvejonių. Jūs nustatote tam tikras visų stichijų ir dangaus kūnų ribas, ir sakote, kad kai kuriais atvejais jos susilieja be žalos, kaip santuokose; o kitais atvejais jos susilieja žalingai, kaip neištikimybės atveju. Be to, sakote, kad kai kurie dalykai yra bendri visiems, o kiti nepriklauso visiems ir nėra bendri. Tačiau, kad nebūtų ilgos diskusijos, apie šį klausimą kalbėsiu trumpai. Sausai žemei reikia vandens papildymo ir sumaišymo, kad ji galėtų duoti vaisių, be kurių žmogus negali gyventi: todėl tai yra teisėtas sujungimas. Priešingai, jei su žeme susimaišytų šerkšno šaltis, arba su vandeniu – karštis, tokio pobūdžio sąjunga sukelia puvimą; ir tai, tokiuose dalykuose, yra neištikimybė. 8 skyrius. Pripažinti blogiai. Tada mano tėvas atsakė: „Bet kaip elementų ar žvaigždžių nesuderinamos sąjungos žalingumas iš karto atsiskleidžia, taip ir neištikimybė turėtų būti iš karto įrodyta kaip blogis.“ Tada aš: „Pirmiausia pasakyk man, ar, kaip tu pats prisipažinai, blogis kyla iš nesuderinamo ir nesuderinamo mišinio; o po to mes išnagrinėsime kitą klausimą.“ Tada mano tėvas tarė: „Daiktų prigimtis yra tokia, kaip tu sakai, mano sūnau.“ Tada aš atsakiau: „Kadangi tu nori sužinoti apie šiuos dalykus, pažiūrėk, kiek yra dalykų, dėl kurių niekas neabejoja, kad jie yra blogis.“ Ar manai, kad karščiavimas, ugnis, maištas, namo griuvimas, žmogžudystė, kankinimai, skausmai, gedulas ir panašūs dalykai yra blogis? Tada mano tėvas tarė: „Tiesa, sūnau, šie dalykai yra blogis, ir labai didelis blogis; arba, bet kuriuo atveju, kas neigia, kad jie yra blogis, tegul pats jų patiria!“ 9 skyrius. Blogio egzistavimas pagal astrologinius principus. Tada aš atsakiau: Kadangi, tTodėl, kadangi turiu bendrauti su žmogumi, išmanančiu astrologijos mokslą, aš aptarsiu šį klausimą su tavimi remdamasis tuo mokslu, kad, pasinaudodamas metodais, kurie tau yra pažįstami, galėtum lengviau sutikti. Taigi, dabar klausyk: tu pripažįsti, kad tie dalykai, kuriuos minėjome, yra blogis, tokie kaip karščiavimas, gaisrai ir panašūs reiškiniai. Dabar, tavo nuomone, sakoma, kad juos sukelia piktosios žvaigždės, tokios kaip drėgnasis Saturnas ir karštasis Marsas; o priešingus dalykus sukelia geranoriškos žvaigždės, tokios kaip nuosaikusis Jupiteris ir drėgnasis Venera. Argi ne taip? Mano tėvas atsakė: „Taip, sūnau, ir kitaip būti negali.“ Tada aš pasakiau: „Kadangi tu sakai, kad gerus dalykus sukelia gerosios žvaigždės – pavyzdžiui, Jupiteris ir Venera – pažiūrėkime, kas atsitinka, kai kuri nors iš piktųjų žvaigždžių susimaišo su gerosiomis, ir supraskime, kad tai yra blogis.“ Juk tu teigi, kad Venera sudaro santuokas, ir jei jos konfigūracijoje yra Jupiteris, ji daro santuokas skaisčias; bet jei Jupiteris neatsižvelgia, o Marsas yra šalia, tada tu sakai, kad santuokos yra sugadintos neištikimybės. Tada mano tėvas tarė: „Būtent taip.“ Tada aš atsakiau: „Todėl neištikimybė yra blogis, mat ji įvykdoma dėl blogų žvaigždžių įsiterpimo; ir, trumpai tariant, viskas, apie ką sakote, kad gerosios žvaigždės kenčia dėl blogų žvaigždžių įsiterpimo, neabejotinai turi būti pripažinta blogiu.“ Taigi tos žvaigždės, dėl kurių susimaišymo, kaip sakėme, kyla karščiavimai, ligos ir kiti panašūs blogiai, – tos, tavo nuomone, sukelia ir žmogžudystes, neištikimybę, vagystes, taip pat sukuria arogantiškus ir abejingus žmones. 10 skyrius. Kaip tobulėti. Tada mano tėvas tarė: „Iš tiesų tu trumpai ir neprilygstamai parodėi, kad veiksmuose yra blogio; tačiau vis dėlto norėčiau sužinoti, kaip Dievas teisingai teisia tuos, kurie, kaip tu sakai, nusideda, jei „Pradžios knyga“ verčia juos nusidėti?“ Tada aš atsakiau: „Bijau tau ką nors pasakyti, tėve, nes man dera tave visapusiškai gerbti, kitaip turėčiau tau duoti atsakymą, jei tai būtų derama.“ Tada mano tėvas sako: „Sakyk, kas tau ateina į galvą, mano sūnau; nes ne tu, o pats klausimo pateikimo būdas daro neteisybę, kaip kukli moteris nesusivaldančiam vyrui, jei ji piktinasi dėl savo saugumo ir garbės.“ Tada aš atsakiau: „Jei nesilaikysime principų, kuriuos pripažinome ir išpažinome, bet jei tai, kas buvo apibrėžta, visada bus sušvelninta dėl užmaršumo, atrodysime tarsi audžiame Penelopės audinį, išardydami tai, ką patys sukūrėme. Todėl turėtume arba nepritarti pernelyg lengvai, kol kruopščiai neišnagrinėjome pateiktos doktrinos; arba, jei jau kartą pritarėme ir teiginys buvo patvirtintas, turėtume laikytis to, kas buvo nuspręsta, kad galėtume tęsti savo tyrimus dėl kitų dalykų. Tada mano tėvas tarė: „Tu teisingai sakai, sūnau; ir aš žinau, kodėl taip sakai: tai todėl, kad vakarykštėje diskusijoje apie gamtines priežastis tu parodai, jog tam tikra piktadarystė, persikeldama į žvaigždžių tvarką, sužadina žmonių geidulius, įvairiais būdais juos provokuodama nusidėti, tačiau nepriverčia ir nesukelia nuodėmių.“ Į tai aš atsakiau: „Gerai, kad tai prisimeni; tačiau, nors ir prisimeni, vis dėlto suklydai.“ Tada mano tėvas tarė: „Atleisk man, sūnau, nes aš dar neturiu daug patirties šiais klausimais; iš tiesų, tavo vakarykščios kalbos savo teisingumu mane pribloškė“ Aš linkęs sutikti su tavimi; tačiau mano sąmonėje, tarsi, yra likę karščiavimo pėdsakų, kurie šiek tiek sulaiko mane nuo tikėjimo, kaip ir nuo sveikatos. Nes esu išsiblaškęs, nes žinau, kad daugelis dalykų, taip, beveik visi dalykai, man atsitiko pagal Pradžios knygą. 11 skyrius. Astrologijos išbandymas. Tada aš atsakiau: „Todėl aš tau, mano tėve, papasakosiu, kokia yra matematikos prigimtis, o tu elkis taip, kaip aš tau pasakysiu.“ Eik pas matematiką ir pirmiausia pasakyk jam, kad tokiu ir tokiu metu tave ištiko tokios ir tokios nelaimės, ir kad nori iš jo sužinoti, iš kur, kaip ar per kokias žvaigždes jos tave ištiko. Jis, be abejonės, tau atsakys, kad tavo laikotarpį valdė piktasis Marsas ar Saturnas, arba kad kuri nors iš jų buvo periodinė; arba kad kuri nors žvelgė į tave diametraliai, arba konjunkcijoje, arba centriniame taške; arba duos kokį nors panašų atsakymą, pridėdamas, kad visais šiais atvejais kažkas nebuvo harmonijoje su piktuoju, arba buvo nematomas, arba buvo figūroje, arba buvo už ribos, arba buvo užtemdytas, arba nebuvo sąlytyje, arba buvo tarp tamsių žvaigždžių; ir daug kitų panašių dalykų jis atsakys, remdamasis savo pačio priežastimis, ir maloniai išsamiai paaiškins. Po jo eikite pas kitą matematiką ir pasakykite jam priešingą dalyką – kad tuo metu jums nutiko tokia ir tokia gera nauda, paminėdami jam tą patį laiką, ir paklauskite jo, iš kokių jūsų „Sukūrimo knygos“ dalių jums atėjo ši nauda, ir pasirūpinkite, kaip sakiau, kad laikai sutaptų su tais, apie kuriuos klausėte dėl nelaimių. O kai jį suklaidinsi dėl laikotarpių, pažiūrėk, kokius skaičius jis tau sugalvos, kad parodytų, jog būtent tais laikotarpiais tau turėjo nutikti geri dalykai. Juk tiems, kurie nagrinėja žmonių kilmę, neįmanoma kiekviename, kaip jie sako, dangaus kūnų ketvirtyje nerasti kai kurių palankiai išsidėsčiusių žvaigždžių ir kai kurių nepalankiai išsidėsčiusių; nes, pagal matematiką, ratas kiekvienoje dalyje yra vienodai užbaigtas, leidžiantis įvairias ir skirtingas priežastis, iš kurių jie gali pasinaudoti, kad pasakytų, ką tik nori. 12 skyrius. Astrologija, kurią suglumina laisva valia. Mat, kaip paprastai būna, kai žmonės mato nepalankius sapnus ir negali iš jų nieko aiškiai išsiaiškinti, o kai įvyksta koks nors įvykis, tada jie pritaiko tai, ką matė sapne, prie to, kas įvyko; taip pat yra ir su matematika. Mat kol kas nors neįvyksta, nieko nėra tvirtinama su tikrumu; bet kai kas nors įvyko, jie surenka to įvykio priežastis. Taigi dažnai, kai jie suklysta ir viskas susiklosto kitaip, jie kaltę prisiima sau, sakydami, kad tam priešinosi tokia ar kitokia žvaigždė, o jie to nepastebėjo; nežinodami, kad jų klaida kyla ne iš jų meninio neišmanymo, o iš visos sistemos nenuoseklumo. Juk jie nežino, kas yra tie dalykai, kuriuos mes iš tiesų trokštame daryti, bet dėl kurių nesileidžiame savo troškimams. O mes, išmokusieji šios paslapties priežastį, žinome jos šaltinį, nes, turėdami valios laisvę, kartais priešinamės savo troškimams, o kartais jiems pasiduodame. Todėl žmogaus veiksmų baigtis yra neaiški, nes ji priklauso nuo valios laisvės. Matematikas iš tiesų gali nurodyti troškimą, kurį sukelia piktavališka jėga; tačiau ar šis troškimas bus įgyvendintas, ar ne, niekas negali žinoti iki pat dalyko įvykdymo, nes tai priklauso nuo valios laisvės. Ir būtent dėl to neišmanūs astrologai išrado Jie laiko kalbas apie klimakterinį laikotarpį savo prieglobsčiu neaiškumų akivaizdoje, kaip mes išsamiai parodėme vakar. 13 skyrius. Įleisti žmonės. Jei turite ką nors, ką norėtumėte pasakyti šiuo klausimu, kalbėkite. Tada mano tėvas: Niekas negali būti teisingiau, mano sūnau, nei tai, ką tu pasakei. Ir kol mes taip kalbėjomės tarpusavyje, kažkas mums pranešė, kad lauke stovi didžiulė žmonių minia, susirinkusi tam, kad išklausytų. Tada Petras įsakė juos įleisti, nes vieta buvo plati ir patogi. Ir kai jie įėjo, Petras mums tarė: „Jei kas iš jūsų nori, tegul kreipiasi į žmones ir kalba apie stabmeldystę.“ Į tai aš, Klemensas, atsakiau: „Tavo didžiulis geranoriškumas, švelnumas ir kantrybė visų atžvilgiu mus drąsina, todėl mes drįstame kalbėti tavo akivaizdoje ir klausti, ko norime; ir todėl, kaip sakiau, tavo švelnus būdas kviečia ir skatina visus laikytis išgelbėjimo doktrinos įsakymų. To aš niekada anksčiau nemačiau niekur kitur, tik tavyje, kuriame nėra nei pavydo, nei pasipiktinimo. O ką tu manai?“ 14 skyrius. Nė vienas žmogus neturi visapusiškų žinių. Tada Petras tarė: „Šios savybės kyla ne tik iš pavydo ar pasipiktinimo; kartais kai kurie žmonės jaučia drovumą, bijodami, kad galbūt nesugebės išsamiai atsakyti į užduodamus klausimus, ir taip stengiasi nuslėpti savo žinių trūkumą. Tačiau niekas neturėtų dėl to gėdytis, nes nėra žmogaus, kuris turėtų tvirtinti, kad žino viską; nes yra tik Vienas, kuris žino viską – Tas, kuris ir viską sukūrė. Juk jei mūsų Mokytojas pareiškė, kad nežino dienos ir valandos, kurių ženklus net Jis pats išpranašavo, ir viską atidavė Tėvui, kaip gi galime laikyti gėdinga prisipažinti, kad kai kurių dalykų nežinome, juk šiuo atžvilgiu turime savo Mokytojo pavyzdį? Bet mes tik tai tvirtiname, kad žinome tai, ko išmokome iš tikrojo Pranašo; ir kad tikrasis Pranašas mums perdavė tai, ką Jis laikė pakankamu žmogaus žinioms. 15 skyrius. Klemenso atskleidimas. Tada aš, Klemensas, toliau kalbėjau taip: Tripolyje, kai tu, mano valdove Petrai, ginčijaisi su pagonimis, labai stebėjausi tavimi, kad, nors tavo tėvas tave mokė pagal hebrajų papročius ir savo įstatymo nuostatas, o tu niekada nebuvai užterštas graikų mokslų studijomis, tu argumentavai taip puikiai ir nepakartojamai; ir kad tu net palietei kai kuriuos dalykus, susijusius su dievų istorijomis, kurios paprastai deklamuojamos teatruose. Tačiau, kadangi pastebėjau, jog jų pasakos ir šventvagystės tau nėra gerai žinomos, aš apie jas papasakosiu tavo akivaizdoje, pakartodamas jas nuo pat pradžių, jei tau tai priimtina. Tada Petras sako: „Kalbėk toliau; tu gerai darai, padėdamas man pamokslauti.“ Tada aš pasakiau: „Todėl aš kalbėsiu, nes tu man liepi, ne tam, kad tave mokyčiau, bet tam, kad paviešintų, kokias kvailas nuomones pagonys puoselėja apie dievus.“ 16 skyrius. Kad tik visi Dievo žmonės būtų pranašai. Bet kai jau ketinau kalbėti, Niketas, sukandęs lūpą, mostelėjo man, kad tylėčiau. O Petras, jį pamatęs, tarė: „Kodėl nori slopinti jo dosnų būdą ir kilnią prigimtį, kad jis tylėtų dėl mano garbės, kuri yra niekas? Argi nežinai, kad jei visos tautos, išgirdusios iš manęs tiesos pamokslą ir įtikėjusios, imtųsi mokyti, jos įgytų didelęAr man tai būtų šlovė, jei iš tikrųjų manote, kad aš trokštu šlovės? Juk kas gali būti šlovingesnio už tai, kad ruošiame Kristaus mokinius – ne tuos, kurie tylės ir bus išgelbėti vieni, bet tuos, kurie skelbs tai, ko išmoko, ir darys gera kitiems? Iš tiesų norėčiau, kad tiek tu, Niketa, tiek tu, mylimasis Akvila, padėtumėte man skelbti Dievo žodį, ypač todėl, kad jums gerai žinomi dalykai, kuriais klysta pagonys; ir ne tik jūs, bet visi, kurie manęs klausosi, norėčiau, kaip jau sakiau, taip klausytųsi ir mokytųsi, kad ir jie galėtų mokyti: nes pasauliui reikia daug pagalbininkų, kurių dėka žmonės būtų atgrasyti nuo klaidų. Taip pasakęs, jis kreipėsi į mane: „Tad tęsk, Klemensai, tai, ką pradėjai.“ 17 skyrius. Pagonų kosmogonija. Aš tuoj pat atsakiau: „Kadangi, kaip sakiau, kai ginčijotės Tripolyje, daug kalbėjote apie pagonių dievus naudingai ir įtikinamai, noriu jūsų akivaizdoje išdėstyti juokingas legendas apie jų kilmę, kad jūs nebūtumėte nesusipažinę su šio tuščio prietaro melu, o čia esantys klausytojai sužinotų, koks gėdingas yra jų klaidos pobūdis.“ Taigi pagonių išminčiai sako, kad visų pirma buvo chaosas; kad šis, ilgą laiką kietindamas savo išorines dalis, susikūrė ribas ir savotišką pagrindą, tarsi susibūręs į milžiniško kiaušinio pavidalą ir formą, kurio viduje per ilgą laiką, kaip ir kiaušinio lukšte, buvo puoselėjamas ir gaivinamas tam tikras gyvūnas; o vėliau, suskilus tam milžiniškam gaubliui, iš jo išėjo tam tikros rūšies dvilytis žmogus, kurį jie vadina vyriškai-moterišku. Jį jie pavadino Fanetu, nes, kai jis pasirodė, sako, tuomet taip pat sušvito šviesa. Ir iš jo, sako jie, atsirado medžiaga, išmintis, judėjimas ir lytinis santykis, o iš jų buvo sukurti dangūs ir žemė. Jie sako, kad iš dangaus atsirado šeši vyrai, kuriuos jie vadina titanais; ir panašiai, iš žemės – šešios moterys, kurias jie vadino titanidėmis. O štai vardai tų vyrų, kurie atsirado iš dangaus: Okeanas, Koėjas, Kriojas, Hiperionas, Japetas, Kronas, kurį tarp mūsų vadina Saturnu. Panašiai, moterų, kilusių iš žemės, vardai yra šie: Teja, Reja, Temidė, Mnemosinė, Tetidė, Hebė. 18 skyrius. Saturno šeima. Iš visų jų dangaus pirmagimis vedė žemės pirmagimę; antrasis – antrąją, ir taip pat visi kiti. Taigi pirmasis vyras, vedęs pirmąją moterį, dėl jos buvo nutemptas žemyn; o antroji moteris pakilo aukštyn dėl to, už kurio ji ištekėjo; ir taip kiekvienas, veikdamas savo eilės tvarka, liko tose vietose, kurios jiems atiteko pagal vedybų burtą. Jie tvirtina, kad iš jų santykių atsirado nesuskaičiuojama daugybė kitų. Tačiau iš šių šešių vyrų tas, kuris vadinamas Saturnu, vedė Reją, ir, gavęs įspėjimą iš tam tikro orakulo, kad tas, kuris gims iš jos, bus galingesnis už jį patį ir išstums jį iš jo karalystės, nusprendė praryti visus sūnus, kurie jam gims. Taigi pirmiausia jam gimė sūnus, vadinamas Aidėmis, kurį pas mus vadina Orku; ir jį, dėl ką tik minėtos priežasties, jis paėmė ir prarijo. Po jo jis susilaukė antrojo sūnaus, vadinamo Neptūnu; ir jį jis prarijo tokiu pačiu būdu. Galiausiai jis susilaukė to, kurį jie vadina Jupiteriu; tačiau jį jo motinar Gailestinga Rhea, pasinaudojusi gudrybe, pasitraukė nuo savo tėvo, kai šis jau ketino jį praryti. Ir iš tiesų, kad vaiko verksmas nebūtų pastebėtas, ji liepė kai kuriems Korybantams mušti cimbolus ir būgnus, kad dėl triukšmingo garso kūdikio verksmas nebūtų girdimas. 19 skyrius. Jų likimai. Tačiau kai jis iš jos susitraukusio pilvo suprato, kad vaikas gimė, pareikalavo jo, kad galėtų jį praryti; tada Reja jam pateikė didelį akmenį ir pasakė, kad tai yra tai, ką ji pagimdė. Jis paėmė jį ir prarijo; o akmuo, kai buvo prarytas, stūmė ir išstūmė tuos sūnus, kuriuos jis anksčiau buvo prarijęs. Todėl Orkas, išėjęs pirmas, nusileido ir užėmė apatines, tai yra, pragaro sferas. Antrasis, esantis virš jo – tas, kurį jie vadina Neptūnu – buvo išstumtas ant vandenų. Trečiąjį, kuris išgyveno dėl savo motinos Rejos gudrybės, ji pasodino ant ožkos ir išsiuntė į dangų. 20 skyrius. Dzeuso poelgiai. Bet pakaks senų pasakų ir pagonių genealogijos; nes jei aš išdėstyčiau visas tų, kuriuos jie vadina dievais, kartas ir jų nedorus poelgius, tai būtų begalinis pasakojimas. Tačiau kaip pavyzdį, praleisdamas visą likusią dalį, išsamiai aprašysiu tik to, kurį jie laiko didžiausiu ir svarbiausiu, ir kurį vadina Dzeusu, nedorus poelgius. Juk jie sako, kad jis valdo dangų, nes yra pranašesnis už kitus; ir vos tik užaugęs, jis vedė savo pačios seserį, kurią jie vadina Junona, o tai iš tiesų iš karto paverčia jį panašų į žvėrį. Juno pagimdė Vulkaną; tačiau, kaip jie pasakoja, Jupiteris nebuvo jo tėvas. Vis dėlto būtent su pačiu Jupiteriu ji tapo Medejos motina; o Jupiteris, gavęs pranašystę, kad tas, kuris gims iš jos, bus galingesnis už jį patį ir išstums jį iš jo karalystės, paėmė ją ir prarijo. Vėlgi Jupiteris iš savo smegenų sukūrė Minervą, o iš savo šlaunies – Bakchą. Po to, kai jis įsimylėjo Tetidę, sakoma, kad Prometėjas jį įspėjo, jog, jei jis su ja susilies, tas, kuris iš jos gims, bus galingesnis už savo tėvą; ir bijodamas to, jis ją ištekino už kažkokio Pelejo. Vėliau jis susilietė su Persefone, kuri buvo jo paties dukra, gimusi iš Ceres, ir su ja susilaukė Dionisijaus, kurį titanai sudraskė į gabalus. Tačiau, kaip sakoma, prisiminęs, kad galbūt jo paties tėvas Saturnas gali susilaukti kito sūnaus, kuris būtų galingesnis už jį patį ir galėtų išstumti jį iš karalystės, jis kartu su savo broliais titanais išėjo kariauti prieš savo tėvą; ir nugalėjęs juos, galiausiai įmetė tėvą į kalėjimą, nupjaustė jo lytinius organus ir išmetė juos į jūrą. Tačiau kraujas, kuris tekėjo iš žaizdos, susimaišęs su bangomis ir nuolat maišomas virto putomis, iš kurių atsirado ta, kurią jie vadina Afrodite, o pas mus – Venera. Sakoma, kad iš lytinių santykių su ja, kuri buvo jo pačios sesuo, tas pats Jupiteris susilaukė Kiprės, kuri, kaip sakoma, buvo Kupidono motina. 21 skyrius. Juodasis sąrašas. Tiek apie jo kraujomaišą; dabar pakalbėsiu apie jo neištikimybę. Jis išniekino Europą, Okeano žmoną, iš kurios gimė Dodonėjas; Heleną, Pandiono žmoną, iš kurios gimė Musėjas; Eurinomę, Asopo žmoną, iš kurios gimė Ogygijas; Hermionę, Okeano žmoną, iš kurios gimė Gracijos – Talija, Eufrozina, Aglaija; Temidę, savo pačios seserį, iš kurios gimė Valandos – Eurinomija, Dice, Irena; Temistą, Inacho dukrą, iš kurios gimė Arkasas; Idėją, Minoso dukrą, iš kurios gimė Asterion; Phœnissa, Alfiono duktė, iš kurios gimė Endimionas; Io, Inacho duktė, iš kurios gimė Epafas; Hipodamija ir Isionė, Danauso dukterys, iš kurių Hipodamija buvo Oleno žmona, o Isionė – Orchomeno arba Chriso; Karme, Fenikso duktė, iš kurios gimė Britomartis, buvusi Dianos palydovė; Kalisto, Likaono duktė, iš kurios gimė Orkas; Libė, Munantijaus duktė, iš kurios gimė Belas; Latona, iš kurios gimė Apolonas ir Diana; Leandija, Eurimedono duktė, iš kurios gimė Koronas; Lysithea, Eveno duktė, iš kurios gimė Helenas; Hippodamia, Bellerofono duktė, iš kurios gimė Sarpedonas; Megaclite, Makario duktė, iš kurios gimė Tebė ir Lokras; Niobė, Foronejo duktė, iš kurios gimė Argusas ir Pelasgas; Olympias, Neoptolemo duktė, iš kurios gimė Aleksandras; Pirra, Prometėjo duktė, iš kurios gimė Helmetejas; Protogenija ir Pandora, Deukaliono dukterys, iš kurių jis susilaukė Etelio, Doro, Meleros ir Pandoro; Taikrucija, Protejo duktė, iš kurios gimė Nimphejas; Salamis, Asopo duktė, iš kurios gimė Sarakonas; Taygetė, Elektra, Maija, Plutidė, Atlanto dukterys, iš kurių jis atitinkamai susilaukė Lakedaimono, Dardano, Merkurijaus ir Tantalo; Fthija, Foronejo duktė, iš kurios jis susilaukė Achejo; Chonija, Aramno duktė, iš kurios jis susilaukė Lakono; Chalcea, nimfa, iš kurios gimė Olimpas; Charidija, nimfa, iš kurios gimė Alkanas; Chloris, kuri buvo Ampiko žmona, iš kurios gimė Mopsas; Kotonija, Lesbo duktė, iš kurios gimė Polimedas; Hipodamija, Aniketo duktė; Chrysogenija, Penejo duktė, iš kurios gimė Tissejas. 22 skyrius. Jupiterio bjaurusis pavidalo pasikeitimas. Yra ir nesuskaičiuojama daugybė jo neištikimybės atvejų, iš kurių neatsirado palikuonių, ir juos visus išvardyti būtų nuobodu. Tačiau tarp tų, kurias paminėjome, kai kurias jis išprievartavo, pasikeitęs pavidalu, tarsi burtininkas. Trumpai tariant, jis suviliojo Antiopę, Niktėjo dukrą, pavirtęs satyru, ir iš jos gimė Amfionas ir Zetas; Alkmenę, pavirtęs jos vyru Amfitrionu, ir iš jos gimė Heraklis; Egina, Asopo dukrą, pavirtęs ereliu, iš kurios gimė Eakas. Taip pat jis išniekino Ganimedą, Dardano sūnų, pavirtęs ereliu; Mantėją, Foko dukrą, pavirtęs lokiu, iš kurios gimė Arktas; Danę, Akrisijo dukrą, pavirtęs auksu, iš kurios gimė Persėjas; Europą, Fenikso dukrą, pavirtęs jaučiu, iš kurios gimė Minosas, Radamantas ir Sarpedonas; Eurimedūzą, Achelauso dukrą, pavirtusią skruzdėle, iš kurios gimė Mirmidonai; nimfą Taliją, pavirtusią grifu, iš kurios Sicilijoje gimė Paliskai; Imandrą, Geneano dukrą, Rodose, pavirtusią lietumi; Kasiopėja, pavirtusi savo vyru Feniksu, iš kurios gimė Ančinas; Leda, Testijaus duktė, pavirtusi gulbe, iš kurios gimė Elena; ir vėl ta pati, pavirtusi žvaigžde, iš kurios gimė Kastoras ir Poluksas; Lamija, pavirtusi kregždute; Mnemosinė, pavirtusi piemeniu, iš kurios gimė devynios Muzos; Nemesis, pavirtusi žąsimi; Kadmo Semelė, pavirtusi ugnimi, iš kurios gimė Dionisas. Su savo pačios dukra Ceres jis susilaukė Persefonės, kurią pats ir išniekino, pavirtęs drakonu. 23 skyrius. Kodėl dievas? Jis taip pat neištikimavo su Europa, savo paties dėdės Okeano žmona, ir su jos seserimi Eurinome, bei nubaudė jų tėvą; ir Jis neištikimybę padarė su Plute, savo paties sūnaus Atlanto dukra, ir pasmerkė Tantalo, kurį ji jam pagimdė. Su Larise, Orchomeno dukra, jis susilaukė Tityono, kurį taip pat pasmerkė bausmei. Jis pagrobė Dia, savo paties sūnaus Iksiono žmoną, ir pasmerkė jį amžinai bausmei; beveik visus sūnus, gimusius iš jo neištikimybės, jis pasmerkė smurtingai mirčiai; ir iš tiesų beveik visų jų kapai yra gerai žinomi. Taip, net paties šio tėvažudžio, kuris sunaikino savo dėdės ir išniekino jų žmonas, kuris ištvirkavo su savo seserimis, šio daugybę pavidalų įgaunančio burtininko, kapas rodomas kretiečių tarpe; nors jie žino ir pripažįsta jo siaubingus bei kraujomaišos poelgius ir apie juos pasakoja visiems, vis dėlto nesigėdija pripažinti jo dievu. Todėl man atrodo nuostabu, taip, nepaprastai nuostabu, kaip tas, kuris pranoksta visus žmones nedorybe ir nusikaltimais, gavo tą šventą ir gerą vardą, kuris pranoksta bet kokį vardą, ir yra vadinamas dievų ir žmonių tėvu; nebent galbūt tas, kuris džiaugiasi žmonių nelaimėmis, įtikino nelaimingas sielas suteikti didžiausią garbę tam, kurį jis matė pranokstantį visus kitus nusikaltimais, kad galėtų visus suvilioti imituoti jo piktus darbus. 24 skyrius. Daugybinės dievybės kvailystė. Tačiau taip pat atvirai nurodomos jo sūnų kapavietės, kurie tarp šių pagonių laikomi dievais: viena vienoje vietoje, kita – kitoje: Merkurijaus kapavietė Hermopolise; Kipro Veneros kapavietė Kipre; Marso kapavietė Trakijoje; Bakcho kapavietė Tebuose, kur, kaip sakoma, jis buvo sudraskytas į gabalus; Heraklio kapas Tyre, kur jis buvo sudegintas; Eskulapo kapas Epidauroje. Ir apie juos visus kalbama ne tik kaip apie mirusius žmones, bet kaip apie nedorėlius, nubaustus už savo nusikaltimus; ir vis dėlto kvaili žmonės juos garbina kaip dievus. 25 skyrius. Mirusiųjų dievinimas. Bet jei jie nuspręstų ginčytis ir tvirtinti, kad tai yra greičiau jų gimimo, o ne palaidojimo ar mirties vietos, ankstesni ir senovės poelgiai bus paneigti remiantis šiuolaikiniais ir vis dar nesenais pavyzdžiais, nes mes parodėme, kad jie garbina tuos, kuriuos patys pripažįsta buvusiais žmonėmis ir mirusiais, arba, tiksliau sakant, nubaustais; kaip siriečiai garbina Adonį, o egiptiečiai – Ozyrį; trojiečiai – Hektorą; Achilas garbinamas Leukonesoje, Patroklas – Pontoje, Aleksandras Makedonietis – Rodose; taip pat garbinami ir daugelis kitų, vieni vienoje vietoje, kiti kitoje, ir jie neabejoja, kad tie buvo mirę žmonės. Iš čia išplaukia, kad ir jų protėviai, pakliuvę į panašią klaidą, suteikė dievišką garbę mirusiems žmonėms, kurie galbūt turėjo kokią nors galią ar įgūdžių, ypač jei jie apstulbino abejingus žmones magiškomis fantazijomis. 26 skyrius. Metamorfozės. Taigi dabar pridėta, kad ir poetai puošia klaidingus pasakojimus žodžių elegancija, o saldžiu kalbėjimu įtikina, jog mirtingieji tapo nemirtingais; dar daugiau, jie sako, kad žmonės virsta žvaigždėmis, medžiais, gyvūnais, gėlėmis, paukščiais, šaltiniais ir upėmis. Ir jei ne atrodytų, kad tai žodžių švaistymas, galėčiau net išvardyti beveik visas žvaigždes, medžius, šaltinius ir upes, kurias, kaip jie tvirtina, sudarė žmonės; tačiau, kaip pavyzdį, paminėsiu bent po vieną iš kiekvienos rūšies. Jie sako, kad Andromeda, Kefejo duktė, buvo paversta žvaigžde; Dafnė, upės Lado duktė, – medžiu; Hiacintas, Apolono mylimasis, –į gėlę; Callisto – į žvaigždyną, kurį jie vadina Arctos; Progne ir Philomela kartu su Tereusu – į paukščius; kad Thysbe Kilikijoje virto šaltiniu; o Pyramus toje pačioje vietoje – į upę. Jie tvirtina, kad beveik visos žvaigždės, medžiai, šaltiniai ir upės, gėlės, gyvūnai ir paukščiai kažkada buvo žmonės. 27 skyrius. Politeistų prieštaringumai. Tačiau Petras, tai išgirdęs, tarė: „Tad, pagal juos, prieš žmonėms virstant žvaigždėmis ir kitais dalykais, kuriuos minėjai, danguje nebuvo žvaigždžių, o žemėje – medžių ir gyvūnų; nebuvo nei šaltinių, nei upių, nei paukščių. O be visų šių dalykų, kaip gi gyveno patys tie žmonės, kurie vėliau buvo paversti į juos, juk akivaizdu, kad be šių dalykų žmonės negalėtų gyventi ant žemės?“ Tada aš atsakiau: „Bet jie netgi nesugeba nuosekliai laikytis savo pačių dievų garbinimo; nes kiekvienam iš tų, kuriuos jie garbina, yra kažkas, kas jam pašvęsta, nuo ko jo garbintojai turėtų susilaikyti: kaip jie sako, alyvuogė yra pašvęsta Minervai, ožka – Jupiteriui, sėklos – Ceres, vynas – Bakchui, vanduo – Ozyriui, avinas – Hamonui, elnias – Dianai, žuvis ir balandis – siriečių demonui, ugnis – Vulkanui; ir kiekvienam, kaip jau sakiau, yra kažkas specialiai pašvęsta, ko garbintojai privalo susilaikyti, siekdami pagerbti tuos, kam tai yra pašvęsta. Tačiau jei vienas susilaikytų nuo vieno dalyko, o kitas – nuo kito, garbindamas vieną iš dievų, jie užsitrauktų visų kitų pyktį; todėl, jei norėtų susitaikyti su visais, jie turėtų susilaikyti nuo visko visų garbei, kad, teisingu nuosprendžiu pasmerkti dar prieš teismo dieną, jie žūtų baisiausia mirtimi – mirtimi nuo bado. 28 skyrius. Pagoniškumo atramos. Bet grįžkime prie mūsų tikslo. Kokia priežastis, o tiksliau, koks beprotiškumas apėmęs žmonių protus, kad jie garbina ir dievina kaip dievą žmogų, apie kurį ne tik žino, kad jis yra bedievis, nedoras, šventvagiškas – turiu omenyje Dzeusą – kraujomaišos kaltininkas, tėvažudys, svetimautojas, bet net viešai skelbia jį tokiu savo dainose teatruose? Arba jei dėl šių poelgių jis nusipelnė būti dievu, tuomet, išgirdę apie bet kokius žudikus, svetimautojus, tėvžudžius ar kraujomaišius, jie turėtų garbinti ir juos kaip dievus. Bet aš negaliu suprasti, kodėl jie garbina jame tai, ką kituose smerkia. Tada Petras atsakė: Kadangi sakai, kad negali to suprasti, išklausyk iš manęs, kodėl jie garbina piktadarybę jame. Pirmiausia todėl, kad, kai jie patys daro panašius darbus, jie žinotų, jog bus jam priimtini, nes jie tik sekė jo piktadarystės pavyzdžiu. Antra, senovės žmonės savo raštuose šiuos dalykus meistriškai sudėliojo ir elegantiškai įpynė į savo eilėraščius. O dabar, jaunystės ugdymo dėka, kadangi šių dalykų žinios įsitvirtina jų jaunuose ir paprastuose protuose, jų negalima be sunkumų iš jų išrauti ir atmesti. 29 skyrius. Alegorijos. Petrui tai pasakius, Niketas atsakė: „Nemanokite, mano valdove Petrai, kad pagonių išsilavinę žmonės neturi tam tikrų įtikinamų argumentų, kuriais jie remia tai, kas atrodo smerktina ir gėdinga. Ir tai sakau ne todėl, kad norėčiau patvirtinti jų klaidą (nes toli man nuo minties, kad kada nors toks dalykas galėtų man ateiti į galvą); bet jūs...“Žinau, kad tarp protingesniųjų iš jų yra tam tikrų argumentų, kuriais jie įpratę pagrįsti ir pagražinti tai, kas atrodo absurdiška. Ir jei jums priimtina, kad aš kai kuriuos iš jų išdėstyčiau – nes aš su jais esu šiek tiek susipažinęs – aš padarysiu, kaip man liepiate. Ir kai Petras jam leido, Niketas tęsė taip. 30 skyrius. Orfėjo kosmogonija. Visa graikų literatūra, skirta senovės kilmės temai, remiasi daugeliu šaltinių, tačiau ypač dviem – Orfėjumi ir Heziodu. Jų raštai, atsižvelgiant į jų prasmę, skirstomi į dvi dalis – tiesioginę ir alegorinę; o paprastų žmonių minia plūsta prie tiesioginės prasmės, tačiau visa filosofų ir išsilavinusių žmonių iškalba skiriama alegorinės prasmės šlovinimui. Taigi būtent Orfėjas teigia, kad iš pradžių buvo chaosas – amžinas, beribis, nesukurtas – ir kad iš jo buvo sukurtos visos būtybės. Jis teigia, kad šis chaosas nebuvo nei tamsa, nei šviesa, nei drėgnas, nei sausas, nei karštas, nei šaltas, bet kad tai buvo viskas, sumaišyta kartu, ir visada buvo viena neformuota masė; tačiau galiausiai, tarsi milžiniško kiaušinio pavyzdžiu, jis iš savęs pagimdė ir sukūrė tam tikrą dvejopą formą, kuri buvo suformuota per begalinius laiko tarpus, ir kurią jie vadina vyriškąja-moteriškąja forma, konkreti forma, susidariusi iš tokios įvairovės priešingų sudedamųjų dalių mišinio; ir kad tai yra visų daiktų principas, kilęs iš grynosios materijos, kuris, atsiradęs, sukėlė keturių elementų atskyrimą ir iš dviejų pirmųjų elementų – ugnies ir oro – sukūrė dangų, o iš kitų dviejų – žemę ir vandenį; ir apie juos jis sako, kad dabar visi daiktai gimsta ir susidaro jų tarpusavio sąveikos dėka. Iki čia – Orfėjas. 31 skyrius. Heziodo kosmogonija. Tačiau Heziodas priduria, kad po chaoso iš karto buvo sukurtas dangus ir žemė, iš kurių, kaip jis sako, susiformavo tie vienuolika (kartais jis kalba apie dvylika), iš kurių šeši yra vyrai, o penkios – moterys. Štai kokius vardus jis suteikia vyrams: Okeanas, Kejas, Krijas, Hiperionas, Japetas, Kronas, kuris taip pat vadinamas Saturnu. Moterų vardai taip pat yra: Teja, Reja, Temidė, Mnemosinė, Tetidė. Ir šiuos vardus jie aiškina alegoriškai. Jie sako, kad skaičius yra vienuolika arba dvylika: pirmoji yra pati gamta, kurią jie taip pat vadina Reja, kilusiu iš žodžio „tekėjimas“; o kitas dešimt, pasak jų, yra jos savybės, kurias jie taip pat vadina savybėmis; tačiau jie priduria dvyliktąjį, būtent Kroną, kurį mes vadiname Saturnu, ir jį laiko laiku. Todėl jie tvirtina, kad Saturnas ir Rea yra laikas ir materija; o šie, susimaišę su drėgme ir sausumu, šiluma ir šalčiu, sukuria viską. 32 skyrius. Alegorinis aiškinimas. Taigi ji (Reja, arba gamta), kaip sakoma, tarsi sukūrė tam tikrą burbulą, kuris ilgą laiką kaupėsi; ir jis, palaipsniui susidarydamas iš vandenyse buvusios dvasios, išsipūtė, kurį laiką buvo nešamas virš materijos paviršiaus, iš kurio buvo išėjęs tarsi iš įsčių, ir, sukietėjęs nuo atšiauraus šalčio bei nuolat didėdamas dėl prisidėjusio ledo, galiausiai atsiskyrė ir nugrimzdo į gelmes, o traukiama savo paties svorio nusileido į požemines sferas; ir kadangi ji tapo nematoma, buvo pavadinta Aidė, taip pat vadinama Orku arba Plutonu. O kadangi ji nugrimzdo nuo viršaus iki dugno, ji suteikė pladrėgnasis elementas susiliejo; o grubesnė dalis, t. y. žemė, atsivėrė, kai vanduo pasitraukė. Todėl sakoma, kad šis vandens laisvumas, kurį anksčiau varžė burbulo buvimas, buvo pavadintas Neptūnu, kai burbulas pasiekė žemiausią vietą. Po to, kai šaltas elementas buvo įsiurbtas į apatinius sluoksnius ledinio burbulo susikristalizavus, o sausas ir drėgnas elementai buvo atskirti, dabar jau nebebūdama jokių kliūčių, šiltas elementas savo jėga ir lengvumu veržėsi į viršutinius oro sluoksnius, nešamas vėjo ir audros. Todėl šią audrą, kuri graikų kalba vadinama „καταιγίς“, jie pavadino „ægis“ – tai yra, ožka; o ugnį, pakilusią į viršutinius sluoksnius, jie pavadino Jupiteriu; todėl sakoma, kad jis pakilo į Olimpą jojant ant ožkos. 33 skyrius. Jupiterio alegorija ir kt. Graikai šį Jupiterį pavadino pagal jo gyvybingumą, arba gyvybę teikiančią savybę, o mūsų tauta – pagal jo teikiamą pagalbą. Todėl jie sako, kad tai yra gyvoji esmė, kuri, esanti aukščiausiose sferose ir viską pritraukianti prie savęs šilumos įtaka, tarsi smegenų susisukimu, ir išdėstanti jas tam tikro sušvelninimo pagalba, iš savo galvos esą sukūrė išmintį, kurią jie vadina Minerva, o graikai dėl jos nemirtingumo vadino ᾿Αθήνη; kuris, kadangi visų tėvas viską sukūrė savo išmintimi, taip pat laikomas kilusiu iš jo galvos ir iš visų pagrindinės vietos, ir vaizduojamas kaip suformavęs bei papuošęs visą pasaulį reguliuotu elementų mišiniu. Todėl formos, kurios buvo įspaustos į materiją, kad pasaulis būtų sukurtas, kadangi jas varžo šilumos jėga, laikomos sujungtomis Dzeuso energija. O kadangi jų yra pakankamai ir jiems nereikia nieko naujo pridėti, bet kiekvienas daiktas atkuriamas savo pačios sėklos vaisiumi, sakoma, kad Saturno rankos yra surištos Jupiterio; nes, kaip jau sakiau, laikas dabar iš materijos nebesukuria nieko naujo: bet sėklų šiluma atkuria viską pagal jų rūšis; ir joks Rejos gimimas – tai yra, joks tekančios materijos padaugėjimas – nebekyla toliau. Todėl tą pirmąjį elementų suskaidymą jie vadina Saturno suluošinimu, nes jis nebegali sukurti pasaulio. 34 skyrius. Kitos alegorijos. O apie Venerą jie pateikia tokią alegoriją. Jie sako, kad kai jūra buvo patekusi po dangumi, o dangaus šviesa, atspindėdama nuo vandens, švietė maloniau, daiktų grožis, kuris atrodė gražesnis atsispindėdamas nuo vandens, buvo pavadintas Venera; ir ji, susivienijusi su dangumi kaip su savo broliu, kad sukurtų grožį, kuris galėtų būti troškimo objektu, esą pagimdė Kupidoną. Taigi, kaip jau minėjome, jie moko, kad Kronas, kuris yra Saturnas, alegoriškai reiškia laiką; Rea – materiją; Aidė – tai yra, Orkas – pragaro gelmes; Neptūnas – vandenį; Jupiteris – orą, tai yra, šilumos elementą; Venera yra daiktų grožis; Kupidonas yra troškimas, esantis visur ir kuriuo dauginasi palikuonys, arba netgi daiktų priežastis, kuri, išmintingai į ją įsižiūrėjus, teikia džiaugsmą. Hera, tai yra, Junona, laikoma tuo viduriniuoju oru, kuris nusileidžia iš dangaus į žemę. Dianai, kurią jie vadina Proserpina, jie priskiria apatinį orą. Jie sako, kadApolonas yra pats Saulė, kuri skrieja po dangų; Merkurijus yra kalba, kuria viskam suteikiamas paaiškinimas; Marsas yra nesuvaldoma ugnis, kuri sudegina viską. Tačiau, kad nebūtų gaištamas laikas visko išvardijimui, tie, kurie turi gilesnį supratimą apie tokius dalykus, mano, kad pateikia teisingus ir pagrįstus paaiškinimus, taikydami šią alegoriją kiekvienam savo garbinimo objektui. 35 skyrius. Šių alegorijų beprasmiškumas. Kai Niketas taip pasakė, Akvila atsakė: „Kas bebūtų buvęs šių dalykų autorius ir išradėjas, man atrodo, kad jis buvo labai bedievis, nes uždengė tai, kas atrodo malonu ir tinkama, ir savo prietarų ritualą sudarė iš žeminančių bei gėdingų apeigų, nes tai, kas parašyta pažodžiui, yra akivaizdžiai netinkama ir žeminanti; o visa jų religijos praktika susideda iš to, kad tokiais nusikaltimais ir bedievystėmis jie mokytų žmones sekti savo dievų, kuriuos garbina, pavyzdžiu. Juk kokia nauda jiems gali būti iš šių alegorijų? Nes nors jos ir sukurta taip, kad atrodytų padorios, tačiau iš jų negaunama jokios naudos nei garbinimui, nei dorovės tobulinimui. 36 skyrius. Alegorijos – vėlesnis sumanymas. Iš čia dar labiau matyti, kad išmintingi žmonės, pamatę, jog visuotinis prietaras yra toks gėdingas, toks žemas, o jie vis dėlto nebuvo sužinoję jokio būdo jo ištaisyti ar įgiję kokių nors žinių, stengėsi visais įmanomais argumentais ir aiškinimais nepadorų dalyką paslėpti po padoria kalba, o ne, kaip jie sako, padorias priežastis paslėpti po nepadoriais pasakojimais. Juk jei taip būtų, jų statulos ir paveikslai tikrai niekada nebūtų kuriami su jų ydų ir nusikaltimų vaizdavimais. Nebūtų vaizduojamas gulbė, kuri padarė neištikimybę su Leda, nei jautis, kuris padarė neištikimybę su Europa; taip pat jie nekeistų į tūkstantį baisių pavidalų to, kurį laiko geresniu už visus. Ir, be abejo, jeigu didieji ir išmintingi žmonės, esantys tarp jų, žinotų, kad visa tai yra išgalvota, o ne tiesa, argi jie neapkaltintų bedievyste ir šventvagyste tuos, kurie eksponuotų tokį paveikslą ar išdrožtų tokį atvaizdą, taip įžeisdami dievus? Trumpai tariant, tegul jie pavaizduoja savo laikų karalių jaučio, žąsies, skruzdės ar grifo pavidalu, tegul ant jo užrašo savo karaliaus vardą ir pastato tokią statulą ar figūrą viešoje vietoje – ir jie netrukus pajus savo poelgio neteisybę bei bausmės didybę. 37 skyrius. Tokie dievai, tokie garbintojai. Tačiau kadangi labiau teisingos yra tos aplinkybės, kurias liudija visuotinis žemiausias elgesys, o apdairūs žmonės stengėsi slėpti ir išgalvoti pasiteisinimus, kad pateisintų savo veiksmus tinkamais žodžiais, todėl tai ne tik nėra draudžiama, bet net pačiose misterijose vaizduojamas Saturnas, ryjantis savo sūnus, ir berniukas, paslėptas už Korybantų cimbolų ir būgnų; o kalbant apie Saturno suluošinimą, ar gali būti geresnis jo tikrumo įrodymas nei tai, kad net jo garbintojai, garbindami savo dievą, patiria tokį patį baisų likimą ir yra suluošinami? Kadangi šie dalykai yra akivaizdžiai matomi, kas gi galėtų būti toks neišmintingas, netgi toks kvailas, kad nesuprastų, jog tai, kas susiję su nelaimingais dievais, yra tiesa, ką liudija jų dar nelaimingesni garbintojai, sužeisdami ir suluošindami savo kūnus? 38 skyrius. Poetų raštai. Bet jei, kaip jie sako, šie dalykai, tokie cJei garbingai ir pamaldžiai atlikti veiksmai vykdomi per tokį negarbingą ir bedievį ritualą, neabejotinai šventvagystę daro tas, kuris šiuos dalykus iš pradžių paskelbė arba ir toliau juos vykdo, dabar, kai jie, deja, jau buvo paskelbti. O ką pasakyti apie poetų knygas? Argi jos, jei žeminančiomis pasakomis sumenkino garbingus ir pamaldžius dievų poelgius, neturėtų būti nedelsiant išmestos ir įmestos į ugnį, kad neįtikintų dar jautraus amžiaus berniukų, jog pats Jupiteris, dievų vadovas, buvo tėvžudys savo tėvų atžvilgiu, kraujomaišos kaltininkas savo seserų ir dukterų atžvilgiu, o netgi nešvarus berniukų atžvilgiu; kad Venera ir Marsas buvo svetimautojai, ir apie visas tas dalykas, apie kurias buvo kalbėta aukščiau? Ką manote apie šį reikalą, mano valdove Petrai? 39 skyrius. Viskas – į gera. Tada jis atsakė: Būk tikras, mylimasis Akvila, kad viskas vyksta pagal gerą Dievo apvaizdą, kad prieštaraujanti tiesai priežastis būtų ne tik silpna ir trapta, bet ir žema. Nes jeigu klaidingas teiginys būtų buvęs stipresnis ir labiau panašus į tiesą, tas, kurį jis būtų apgavęs, nelengvai sugrįžtų į tiesos kelią. Jeigu net dabar, kai apie pagonių dievus pasakojama tiek daug nedorų ir gėdingų dalykų, beveik niekas neatsisako to žemo klaidingo tikėjimo, tai kiek dar labiau būtų buvę taip, jeigu jame būtų buvę kažkas padoraus ir panašaus į tiesą? Juk protas sunkiai atsikrato to, kuo jis buvo persmelktas ankstyvoje jaunystėje; ir dėl to, kaip sakiau, dieviškoji apvaizda pasirūpino, kad klaidos esmė būtų ir silpna, ir menka. Bet ir visus kitus dalykus dieviškoji apvaizda tvarko tinkamai ir naudingai, nors dieviškojo tvarkymo būdas, kaip geras ir geriausias iš galimų, mums, nežinantiems dalykų priežasčių, nėra aiškus. 40 skyrius. Prašoma papildomos informacijos. Kai Petras taip pasakė, aš, Klemensas, paprašiau Niketos, kad jis mums paaiškintų, mokymo tikslais, kai kuriuos dalykus, susijusius su pagonių alegorijomis, kurias jis atidžiai studijavo; nes, sakiau aš, yra naudinga, kad, ginčydamiesi su pagonimis, nebūtume su šiais dalykais nesusipažinę. Tada Niketas tarė: „Jei mano valdovas Petras man leis, galiu padaryti, kaip prašai.“ Tada Petras tarė: „Šiandien, kaip žinai, daviau tau leidimą kalbėti prieš pagonis.“ O Niketas tarė: „Tada pasakyk man, Klemensai, apie ką norėtum, kad aš kalbėčiau.“ Aš jam pasakiau: „Papasakok mums, kaip pagonys vaizduoja įvykius, susijusius su dievų vakariene, kurią jie surengė Pelejo ir Tetidės vestuvėse. Ką jie mano apie piemenį Paridą, o ką – apie Junoną, Minervą ir Venerą, tarp kurių jis ėjo teisėjo pareigas? Ką apie Merkurį? O ką apie obuolį ir kitus dalykus, kurie seka eilės tvarka?“ 41 skyrius. Mitologijos paaiškinimas. Tada Niketa: „Dievų vakarienės reikalas yra toks. Jie sako, kad ta puota yra pasaulis, o prie stalo sėdinčių dievų tvarka – dangaus kūnų padėtis. Tuos, kuriuos Heziodas vadina pirmosiomis dangaus ir žemės atžalomis, iš kurių šeši buvo vyrai, o šešios – moterys, jie sieja su dvylikos zodiako ženklų skaičiumi, kurie apjuosia visą pasaulį. Sakoma, kad pokylio patiekalai yra daiktų priežastys ir motyvai, saldieji ir geidžiamieji, kurie, kaip išvados, daromos remiantis ženklų padėtimi ir žvaigždžių bėgimu, paaiškina, kaip pasaulis yra valdomas ir tvarkomas. Tačiau sakoma, kad šie dalykai egzistuoja po tLaisvas banketo pobūdis, nes kiekvieno protas turi galimybę pasirinkti, ar jis nori paragauti šio pobūdžio žinių, ar susilaikyti; ir kaip bankete niekas nėra verčiamas, bet kiekvienas yra laisvas valgyti, taip ir filosofavimo būdas priklauso nuo valios pasirinkimo. Jie sako, kad nesantaika yra kūno geismas, kuris sukilo prieš proto tikslą ir trukdo filosofavimo troškimui; todėl jie sako, kad buvo laikas, kai buvo švenčiamos vestuvės. Taigi jie Peleų ir nimfą Tetidę laiko sausuoju ir drėgnuoju elementais, kurių mišiniu susideda kūnų esmė. Jie mano, kad Merkurijus yra kalba, kuria protui perduodamas mokymas; kad Junona yra skaistybė, Minerva – drąsa, Venera – geismas, o Parysas – supratimas. Todėl, sako jie, jei žmogus turi barbarišką ir neišlavintą supratimą bei nežino, kaip teisingai spręsti, jis paniekins skaistybę ir drąsą, o prizą – obuolį – atiduos geismui; ir dėl to pražūtis bei sunaikinimas ištiks ne tik jį patį, bet ir jo tautiečius bei visą žmoniją. Todėl šiuos dalykus jie gali sudaryti iš bet kokios medžiagos, kokią tik nori; tačiau juos galima pritaikyti kiekvienam žmogui; nes jei kas nors turi piemenį, kaimišką ir neišlavintą protą ir nenori būti mokomas, kai jo kūno aistra siūlo geismo malonumus, jis tuoj pat paniekina mokslų dorybes ir žinių palaiminimus bei nukreipia savo protą į kūniškus malonumus. Ir būtent dėl to kyla nesutaikomi karai, miestai yra sunaikinami, šalys žlunga, kaip ir Paryžius, pagrobęs Heleną, paskatino graikus ir barbarus tarpusavyje kovoti iki abipusio sunaikinimo. 42 skyrius. Šventojo Rašto aiškinimas. Tada Petras, pritardamas jo teiginiui, tarė: „Kaip matau, sumanūs žmonės iš to, ką skaito, išveda daug įtikinamų prielaidų; todėl reikia labai atsargiai elgtis, kad skaitant Dievo įstatymą jis nebūtų aiškinamas pagal mūsų pačių proto supratimą. Mat dieviškajame Rašte yra daug posakių, kuriuos galima išaiškinti taip, kaip kiekvienas iš anksto sau įsivaizdavo; o to daryti negalima. Jūs neturėtumėte ieškoti svetimos ir pašalinės prasmės, kurią atsinešėte iš išorės ir kurią galbūt patvirtinate Šventųjų Raštų autoritetu, bet turėtumėte semtis tiesos prasmę iš pačių Šventųjų Raštų; todėl jums dera mokytis Šventųjų Raštų prasmės iš to, kuris ją saugo pagal tiesą, perduotą jam iš tėvų, kad jis galėtų autoritetingai skelbti tai, ką teisingai priėmė. Tačiau kai žmogus iš Šventųjų Raštų yra gavęs visapusišką ir tvirtą tiesos taisyklę, nebus netinkama, jei jis prisidės prie tikrosios doktrinos įtvirtinimo kuo nors iš bendrojo išsilavinimo ir laisvųjų mokslų, kuriais, galbūt, jis domėjosi vaikystėje; tačiau taip, kad, išmokus tiesą, jis atsisakytų melo ir apsimetinėjimo. 43 skyrius. Pamokymo žodis. Ir tai pasakęs, jis pažvelgė į mūsų tėvą ir tarė: „Todėl tu, senoli, jei iš tikrųjų rūpiniesi savo sielos išgelbėjimu, kad, kai norėsi atsiskirti nuo kūno, ji dėl šio trumpo atsivertimo rastų amžiną poilsį, klausk, ko tik nori, ir prašyk patarimo, kad galėtum atsikratyti bet kokių abejonių, kurios dar liko tavo širdyje. Nes netgi jauniems vyrams Gyvenimo trukmė yra neaiški; tačiau senoliams ji netgi nėra neaiški, nes nėra abejonės, kad jiems liko labai nedaug laiko. Todėl tiek jauni, tiek seni turėtų labai nuoširdžiai siekti atsivertimo ir atgailos bei stengtis papuošti savo sielas ateities labui vertingiausiais papuošalais, tokiais kaip tiesos doktrinos, skaistybės malonė, teisumo spindesys, pamaldumo grožis ir visos kitos vertybės, kuriomis derėtų puošti protingą protą. Be to, jie turėtų nutraukti ryšius su netinkamais ir netikinčiais draugais, bendrauti su tikinčiaisiais ir lankyti susirinkimus, kuriuose nagrinėjamos temos, susijusios su skaistumu, teisumu ir pamaldumu; visada nuoširdžiai melstis Dievui ir prašyti Jo to, ko derėtų prašyti Dievo; Jam dėkoti; nuoširdžiai atgailauti už savo praeities poelgius; jei įmanoma, tam tikru mastu savo atgailą remti gailestingumo darbais vargšų atžvilgiu: nes šiais būdais atleidimas bus lengviau suteiktas, o gailestingiesiems gailestingumas bus parodytas greičiau. 44 skyrius. Uolumas. Tačiau jei tas, kuris atgailauja, yra vyresnio amžiaus, jis turėtų dar labiau dėkoti Dievui, nes, gavęs tiesos pažinimą, kai jau nugalėta visa kūniškų geismų jėga, jo nelaukia jokia kova ar varžybos, kuriomis reikėtų slopinti prieš protą kylančius kūno malonumus. Todėl jam lieka tobulėti tiesos pažinime ir gailestingumo darbuose, kad jis duotų atgailai derančių vaisių; ir kad jis nemanytų, jog atsivertimo įrodymas pasireiškia laiko trukme, o atsidavimo ir pasiryžimo stiprumu. Juk protas yra akivaizdus Dievui; ir Jis neatsižvelgia į laiką, bet į širdis. Jis pritaria, jei kas nors, išgirdęs tiesos skelbimą, nedelsia, nepraleidžia laiko aplaidžiai, bet iš karto, ir, jei galima taip pasakyti, tą pačią akimirką, bjaurėdamasis praeitimi, pradeda trokšti ateities dalykų ir dega meile dangiškajai karalystei. 45 skyrius. Visi turi atgailauti. Todėl nė vienas iš jūsų nebeslėpkite ir nežiūrėkite atgal, bet noriai priartėkite prie Dievo karalystės Evangelijos. Tegul vargšas nesako: „Kai tapsiu turtingas, tada atsiversiu.“ Dievas iš jūsų neprašo pinigų, bet gailestingą širdį ir pamaldų protą. Tegul ir turtuolis nevilkina savo atsivertimo dėl žemiškų rūpesčių, mąstydamas, kaip galėtų paskirstyti savo gausius derlius; tegul nesako sau: „Ką man daryti? Kur man padovanoti savo gausybę?“ Taip pat tegul nesako savo sielai: „Tu turi daug turto, sukaupto daugeliui metų; švęsk ir džiaukis.“ Nes jam bus pasakyta: „Tu, kvailys, šią naktį tavo siela bus iš tavęs paimta, ir kam priklausys tai, ką tu sukaupiai?“ Todėl tegul kiekvienas amžius, kiekviena lytis, kiekviena padėtis skuba atgailauti, kad galėtų įgyti amžinąjį gyvenimą. Tegul jaunuoliai būna dėkingi, kad pačiame savo troškimų įkarštyje paklūsta drausmės jungui. Senoliai taip pat yra verti pagyrimo, nes iš Dievo baimės keičia ilgametę įprotį, kuriuo jie nelaimingai užsiiminėjo. 46 skyrius. Tvirta pranašystės žodis. Tad niekas neturėtų atidėlioti. Niekas neturėtų delsti. Juk kokia priežastis delsti daryti gera? Arba ar bijote, kad, padarę gera, negausite tokio atlygio, kokio tikėjotės? Ir kokią žalą patirsite, jei darysite gera be atlygio? Argi vien sąžinė nebūtų pakankama šiuo atveju? Bet jei rasite tai, ko tikitės, argi negausite didžių dalykų už mažus, o amžinų už laikinuosius? Bet aš tai sakau dėl netikinčiųjų. Nes tai, ką mes skelbiame, yra taip, kaip mes tai skelbiame; nes kitaip būti negali, kadangi tai buvo pažadėta pranašiškuoju žodžiu. 47 skyrius. Tikras posakis, vertas visuotinio pripažinimo. Bet jei kas nors nori tiksliai sužinoti mūsų skelbimo tiesą, tegul ateina išklausyti ir tegul įsitikina, kas yra tikrasis Pranašas; ir tada pagaliau jam išnyks visos abejonės, nebent užsispyręs protas prieštarautų tam, ką jis laiko tiesa. Mat yra tokių, kurių vienintelis tikslas – bet kokiu būdu pasiekti pergalę, ir kurie siekia už tai pagyrimo, o ne savo išgelbėjimo. Jiems neturėtų būti skirta nė vieno žodžio, kad nebūtų pažemintas kilnus žodis ir pasmerktas amžinai mirčiai tas, kuris kaltas dėl jam padarytos skriaudos. Juk kuo gi galima prieštarauti mūsų pamokslavimui? Arba kuo mūsų pamokslavimo žodis prieštarauja tikėjimui į tai, kas teisinga ir garbinga? Jame sakoma, kad reikia garbinti Dievą Tėvą, visko Kūrėją, taip pat ir Jo Sūnų, kuris vienintelis Jį pažįsta ir žino Jo valią, ir kuriam vieninteliam reikia tikėti visais dalykais, kuriuos Jis įsakė. Juk tik Jis vienas yra įstatymas ir Įstatymų Davėjas, teisingas Teisėjas, kurio įstatymas nustato, kad Dievas, visų Viešpats, turi būti garbinamas blaiviu, skaisčiu, teisingu ir gailestingu gyvenimu, o visa viltis turi būti dedama tik į Jį vieną. 48 skyrius. Filosofų klaidos. Tačiau kas nors pasakys, kad tokio pobūdžio priesakus pateikia ir filosofai. Nieko panašaus: jie iš tiesų duoda įsakymus dėl teisingumo ir blaivumo, bet nežino, kad Dievas yra gerų ir piktų darbų atlygintojas; todėl jų įstatymai ir įsakymai tik padeda išvengti viešo kaltintojo, bet negali apvalyti sąžinės. Juk kodėl turėtų bijoti slapta nusidėti tas, kuris nežino, kad yra paslėptų dalykų liudytojas ir teisėjas? Be to, filosofai savo priesakuose priduria, kad net dievai, kurie yra demonai, turi būti garbinami; ir vien tai, net jei kitais atžvilgiais jie atrodytų verti pritarimo, pakanka, kad juos pripažintume kaltais dėl baisiausio bedievystės ir pasmerktume pagal jų pačių nuosprendį, nes jie iš tiesų skelbia, kad yra vienas Dievas, tačiau, norėdami pataikauti žmogiškajai klaidai, įsako garbinti daugelį. Tačiau filosofai taip pat sako, kad Dievas nepyksta, nežinodami, ką sako. Nes pyktis yra blogis, kai jis sutrikdo protą, dėl ko šis praranda teisingą nuovoką. Tačiau tas pyktis, kuris baudžia nedorėlius, nesutrikdo proto; tai, taip sakant, yra tas pats jausmas, kuris skiria atlygį geriems ir bausmę blogiems; nes jeigu Jis suteiktų palaiminimus ir geriems, ir blogiems, ir vienodą atlygį teisiems bei neteisiems, Jis atrodytų labiau neteisingas nei geras. 49 skyrius. Dievo kantrybė. Bet jūs sakote: „Dievas taip pat neturėtų daryti blogio.“ Jūs sakote teisingai; Jis ir nedaro. Tačiau tie, kuriuos Jis sukūrė, netikėdami, kad bus teisiami, pasidavę savo malonumams, nuklydo nuo dievobaimingumo ir teisumo. Bet jūs pasakysite: „Jei teisinga bausti nedorėlius, jie turėtų būti nubausti iš karto, kai daro nedorybę.“ Jūs iš tiesų gerai darote, kad skubate; bet Tas, kuris yra amžinas ir iš kurio nieko yra paslaptis, nes Jis yra begalinis, tokia pačia dalimi Jis išplečia savo kantrybę, ir Jis neatsižvelgia į keršto greitumą, bet į išgelbėjimo priežastis. Jis labiau džiaugiasi ne nusidėjėlio mirtimi, o jo atsivertimu. Ezechielio 18:33 Taigi, trumpai tariant, Jis žmonėms suteikė šventąjį krikštą, į kurį, jei kas nors skubės ateiti ir ateityje liks be dėmės, nuo to laiko bus ištrintos visos jo nuodėmės, padarytos jo nežinojimo laikotarpiu. 50 skyrius. Filosofai nėra žmonių geradariai. Juk kuo filosofai prisidėjo prie žmogaus gyvenimo, sakydami, kad Dievas nepyksta ant žmonių? Tik tuo, kad išmokė juos nebijoti jokios bausmės ar teismo, ir taip pašalino bet kokį suvaržymą iš nusidėjėlių. Arba kuo jie buvo naudingi žmonijai, sakydami, kad Dievo nėra, o viskas vyksta atsitiktinai ir dėl nelaimingo atsitikimo? Ką gi, jei ne tai, kad žmonės, išgirdę tai ir manydami, jog nėra teisėjo, nėra visko saugotojo, veržiasi aklai, nieko nebijodami, į kiekvieną poelgį, kurį gali diktuoti pyktis, godumas ar geismas. Juk tikrai daug naudos žmogaus gyvenimui suteikė tie, kurie teigė, kad nieko negalima padaryti nepriklausomai nuo likimo; tai reiškia, kad kiekvienas, savo nuodėmės priežastį priskirdamas likimui, galėtų savo nusikaltimų įkarštyje paskelbti save nekaltu, nors savo kaltės nenuplauna atgaila, bet ją padvigubina, kaltę suverčiant likimui. O ką pasakyti apie tuos filosofus, kurie tvirtino, kad dievai turi būti garbinami, ir būtent tokie dievai, kokie jums buvo aprašyti prieš akimirką? Kas gi kita tai buvo, jei ne nutarimas, kad reikia garbinti ydas, nusikaltimus ir žeminančius poelgius? Gėda man dėl jūsų, ir gailiuosi jūsų, jei dar nesuvokėte, kad šie dalykai buvo neverti tikėjimo, bedieviai ir pasibjaurėtini, arba jei, juos atpažinę ir įsitikinę, kad jie yra blogi, vis tiek juos garbinote tarsi jie būtų geri, netgi geriausi. 51 skyrius. Kristus – tikrasis pranašas. Be to, kokios rūšies yra tai, apie ką kai kurie filosofai drįso kalbėti net apie Dievą, nors jie yra mirtingi ir gali kalbėti tik remdamiesi nuomone apie nematomas dalykas, arba apie pasaulio kilmę, nes jie nebuvo ten, kai jis buvo sukurtas, arba apie jo pabaigą, arba apie sielų likimą ir teismą pragaro sferose, pamiršdami, kad iš tikrųjų protingam žmogui priklauso žinoti dabartinius ir matomus dalykus, o praeities, ateities ir nematomų dalykų pažinimas priklauso vien tik pranašiškam išankstiniam žinojimui? Todėl šių dalykų negalima išvesti iš spėjimų ir nuomonių, kuriose žmonės labai klysta, bet iš tikėjimo pranašiška tiesa, kaip yra mūsų doktrina. Juk mes nekalbame nieko iš savęs, nei skelbiame dalykų, surinktų žmogiškuoju protu; nes tai reikštų mūsų klausytojų klaidinimą. Bet mes skelbiame tai, kas mums buvo patikėta ir apreikšta per tikrąjį Pranašą. O dėl Jo pranašiško išankstinio žinojimo ir galios, jei kas nors, kaip jau sakiau, nori gauti aiškių įrodymų, tegul tuoj pat ateina ir būna budrus klausytis, ir mes pateiksime akivaizdžių įrodymų, kuriais jam atrodys, kad jis ne tik ausimis girdi pranašiško išankstinio žinojimo galią, bet netgi savo akimis ją mato ir savo rankomis ją paliečia; ir kai jis įgys tvirtą tikėjimą Juo, be jokio vargo užsidės teisumo ir pamaldumo jungą; Mato 11:30 ir toks didelis saldumas bus jis supras, kad ne tik nerastų jame jokių trūkumų, bet netgi norėtų, kad būtų pridėta ir jam primesta dar kažkas. 52 skyrius. Appionas ir Anubionas. Ir kai jis tai pasakė, taip pat ir daugiau to paties turinio dalykų, bei išgydė kai kuriuos iš ten buvusių, kurie buvo silpni ir apsėsti demonų, jis paleido minias, o jos dėkojo ir šlovino Dievą, įpareigodamas juos ateiti į tą pačią vietą ir kitomis dienomis, kad galėtų klausytis. Kai buvome kartu namuose ir ruošėmės valgyti, įėjo žmogus ir pranešė mums, kad Appionas Pleistonicesas su Anubionu neseniai atvyko iš Antiochijos ir apsistojo pas Simoną. Tada mano tėvas, tai išgirdęs, džiaugėsi ir tarė Petrui: „Jei leisi, norėčiau nueiti pasisveikinti su Appionu ir Anubionu, nes jie yra mano geri draugai; ir galbūt man pavyks įtikinti Anubioną diskutuoti su Klemensu apie „Pradžios knygą“. Tada Petras tarė: „Sutinku; ir giriu tave, nes gerbi savo draugus.“ Bet pagalvok, kaip viskas tau vyksta pagal tavo norą Dievo apvaizdos dėka; nes, štai, ne tik tau Dievo valia buvo sugrąžinti brangūs žmonės, bet ir tavo draugų buvimas tau buvo sutvarkytas. Tada mano tėvas tarė: „Iš tiesų manau, kad yra taip, kaip tu sakai.“ Ir tai pasakęs, jis nuėjo pas Anubioną. 53 skyrius. Pakeitimas. O mes, visą naktį sėdėdami su Petru, užduodami klausimus ir iš jo mokydamiesi daugelio dalykų, nemiegojome dėl didžiulio džiaugsmo jo mokymu ir jo žodžių saldumo; o kai išaušo rytas, Petras, pažvelgęs į mane ir mano brolius, tarė: „Įdomu, kas atsitiko jūsų tėvui.“ Ir kol jis kalbėjo, įėjo mano tėvas ir rado Petrą su mumis kalbantį apie jį. Pasveikinęs jis ėmė atsiprašinėti ir aiškinti, kodėl buvo užsienyje. Bet mes, žiūrėdami į jį, buvome siaubingai išgąsdinti; mat matėme jo veide Simono bruožus, tačiau girdėjome mūsų tėvo balsą. Kai mes atsitraukėme nuo jo ir prakeikėme jį, mano tėvas nustebo, kad elgiamės su juo taip žiauriai ir barbariškai. Tačiau Petras buvo vienintelis, kuris matė jo tikrąjį veidą; ir jis mums tarė: „Kodėl keikiate savo tėvą?“ O mes, kartu su savo motina, jam atsakėme: „Mums jis atrodo kaip Simonas, nors jo balsas yra mūsų tėvo.“ Tada Petras tarė: „Jūs iš tiesų pažįstate tik jo balsą, kurio burtininkų magija nepakeitė; bet man jo veidas, kuris kitiems atrodo pasikeitęs dėl Simono magijos, yra pažįstamas kaip jūsų tėvo Faustiniano veidas.“ Ir pažvelgęs į mano tėvą, jis tarė: „Tavo žmonos ir sūnų siaubo priežastis yra ši – tavo veido išvaizda neatrodo tokia, kokia buvo, bet tavyje matosi bjauriojo Simono veidas.“ 54 skyrius. Susijaudinimas Antiochijoje. Ir kol jis taip kalbėjo, sugrįžo vienas iš tų, kurie buvo išvykę į Antiochiją, ir tarė Petrui: „Noriu, kad žinotum, mano valdove Petrai, jog Simonas Antiochijoje, viešai darydamas daug ženklų ir stebuklų, įteigė žmonėms tik tai, kas skatina neapykantą tau, vadindamas tave burtininku, raganinku, žudiku; ir jis taip įžiebė neapykantą tau, kad jie labai trokšta, jei tik kur nors tave surastų, netgi suėsti tavo kūną.“ Todėl mes, kurie buvome išsiųsti anksčiau, matydami, kad miestas labai nusiteikęs prieš tave, slapta susirinkome ir apsvarstėme, ką reikėtų daryti. 55 skyrius. Apgaulė. Ir kai nematėme jokio būdo ištrūkti išTuo metu atvyko centurionas Kornelijus, kurį Cezaris pasiuntė į Cezarėjos valdytoją dėl viešųjų reikalų. Mes pasikvietėme tik jį vieną, papasakojome jam, kodėl esame nuliūdę, ir maldavome, kad, jei jis gali ką nors padaryti, mums padėtų. Tada jis labai noriai pažadėjo, kad tuoj pat jį išvarys, jei tik mes padėsime įgyvendinti jo planus. Kai pažadėjome, kad aktyviai viskuo padėsime, jis tarė: „Cezaris įsakė Romos mieste ir provincijose surasti bei sunaikinti burtininkus, ir didelė jų dalis jau sunaikinta. Todėl per savo draugus paskleisiu žinią, kad atvykau suimti tą burtininką ir kad mane šiam tikslui pasiuntė Cezaris, kad jis būtų nubaustas kartu su kitais savo bendražygiais. Todėl tegul tavo žmonės, kurie yra su juo persirengę, jam užsimena, tarsi būtų tai išgirdę iš kažkur, kad esu pasiųstas jį suimti; ir kai jis tai išgirs, jis tikrai pabėgs. Arba jei sugalvosi ką nors geresnio, pasakyk man. „Kam man dar daugiau kalbėti?“ Taip ir padarė tie mūsų žmonės, kurie buvo su juo, persirengę tam, kad galėtų jį šnipinėti. O kai Simonas sužinojo, kad jam gresia pavojus, jis šią žinią priėmė kaip didelę jų jam parodytą malonę ir pabėgo. Todėl jis išvyko iš Antiochijos ir, kaip girdėjome, atvyko čia su Atenodoru. 56 skyrius. Simono planas, susijęs su pavidalo pasikeitimu. Todėl mes visi, kurie atvykome prieš jus, manėme, kad kol kas jums nereikėtų vykti į Antiokiją, kol pamatysime, ar jo išvykimas bent kiek sumažino jo tarp žmonių pasėtą neapykantą jūsų atžvilgiu. Kai tas, kuris atvyko iš Antiokijos, perdavė šią informaciją, Petras, pažvelgęs į mūsų tėvą, tarė: „Faustinianai, akivaizdu, kad Simonas Magas pakeitė tavo veidą; nes jis, manydamas, kad Cezaris jo ieško, norėdamas nubausti, pabėgo iš baimės ir uždėjo savo veidą ant tavo, kad galbūt vietoj jo būtų suimtas tu ir nužudytas, taip sukeldamas skausmą tavo sūnums.“ Bet mano tėvas, tai išgirdęs, sušuko ir su ašaromis tarė: „Tu teisingai nusprendei, o Petrai: juk ir Anubionas, kuris man labai draugiškas, tam tikru paslaptingu būdu pradėjo man pranešti apie jo sąmokslus; bet, deja, aš jam nepatikėjau, nes jam nebuvau padaręs jokios žalos.“ 57 skyrius. Didžiulis sielvartas. Ir kai mes visi, kartu su mano tėvu, buvome apimti sielvarto ir ašarų, tuo tarpu pas mus atėjo Anubionas, pranešdamas, kad Simonas naktį pabėgo į Judėją. Bet matydamas, kaip mūsų tėvas dejuoja ir rauda, sakydamas: „Koks aš vargšas, kad nepatikėjau, kai išgirdau, jog jis yra burtininkas! Kas gi atsitiko man, vargšui, kad tą dieną, kai mane atpažino žmona ir sūnūs, negalėjau džiaugtis kartu su jais, bet vėl buvau nublokštas į ankstesnes kančias, kurias kentėjau klajodamas!— o mano motina, raudodama ir plaukus išsibarsčiusi, verkė dar skaudžiau — ir mes, suglumę dėl tėvo veido pasikeitimo, buvome tarsi priblokšti ir išėję iš savęs, nesugebėdami suprasti, kas čia vyksta. Tačiau Anubionas, matydamas mus visus taip nusiminusius, stovėjo tarsi nutildytas. Tada Petras, pažvelgęs į mus, savo sūnus, tarė: „Tikėkite manimi, kad tai yra jūsų tikrasis tėvas; todėl aš jums įsakau jį gerbti kaip savo tėvą. Nes Dievas suteiks kokią nors progą, kai jis galės nusimesti Simono veidą, ir to atkurti akivaizdų tavo tėvo atvaizdą — tai yra, jo paties. 58 skyrius. Kaip viskas įvyko. Tada, atsigręžęs į mano tėvą, jis tarė: „Aš leidau tau pasisveikinti su Appionu ir Anubionu, kurie, kaip sakei, buvo tavo draugai nuo vaikystės, bet ne tam, kad kalbėtum su Simonu.“ Tada mano tėvas tarė: „Pripažįstu, kad nusidėjau.“ Tada Anubionas tarė: „Aš taip pat kartu su juo maldauju ir prašau tavęs atleisti seną žmogų – tokį gerą ir kilnų. Jis, deja, buvo suviliotas ir apgautas to minėtojo burtininko; nes aš tau papasakosiu, kaip viskas įvyko.“ Kai jis atėjo mus pasveikinti, taip sutapo, kad būtent tuo metu mes stovėjome aplink jį ir klausėmės, kaip jis pasakojo, kad ketina tą naktį pabėgti, nes buvo girdėjęs, jog kai kurie asmenys atvyko net į šį Laodikėjos miestą jį suimti imperatoriaus įsakymu, tačiau jis norėjo visą jų pyktį nukreipti prieš šį Faustinianusą, kuris neseniai čia atvyko. Ir jis mums tarė: „Tik jūs pakvieskite jį vakarieniauti su mumis, o aš paruošiu tam tikrą tepalą, kuriuo, kai jis pavakarieniavęs, jis pateps savo veidą, ir nuo to laiko visiems atrodys, kad jis turi mano veido bruožus. Bet jūs pirmiausia patepkite savo veidus tam tikros žolės sultimis, kad nebūtumėte apgauti dėl jo veido pasikeitimo, taip, kad visiems, išskyrus jus, jis atrodytų kaip Simonas.“ 59 skyrius. Gedulo scena. Kai jis tai pasakė, aš jam paklausiau: „O kokią naudą tu gausi iš šio poelgio?“ Tada Simonas atsakė: „Pirmiausia, kad tie, kurie manęs ieško, suimtų jį ir taip nutrauktų mano paieškas. Bet jei jį nubaustų Cezaris, tai jo sūnūs, kurie mane apleido, pabėgo pas Petrą ir dabar yra jo pagalbininkai, patirtų didelį skausmą.“ Dabar, Petrai, prisipažįstu tau tiesą. Tada nedrįsau to pasakyti Faustinianui; bet ir Simonas nesuteikė mums progos pasikalbėti su juo vieniems ir išsamiai atskleisti jam Simono planą. Tuo tarpu, maždaug vidurnaktį, Simonas pabėgo, nukreipęs žingsnius į Judėją. O Atenodoras ir Apionas išėjo jį lydėti; tačiau aš apsimetė, kad man blogai, kad galėčiau pasilikti namuose ir greitai jį sugrąžinti pas tave, jei galbūt jis kokiu nors būdu galėtų pasislėpti pas tave, kad, nesulaukęs tų, kurie ieško Simono, nebūtų atvestas prieš Cezarį ir be priežasties nežūtų. O dabar, nerimaudamas dėl jo, atėjau jį pamatyti ir grįžti anksčiau, nei sugrįš tie, kurie išėjo lydėti Simono. Ir atsigręžęs į mus, Anubionas tarė: „Aš, Anubionas, iš tiesų matau tikrąjį jūsų tėvo veidą, nes, kaip jau sakiau jums, anksčiau mane pats Simonas patepė aliejumi, kad mano akyse atsiskleistų tikrasis Faustiniano veidas; todėl esu nustebęs ir stebiuosi Simono Maguso menais, nes jūs, stovėdami čia, nepažįstate savo tėvo.“ O kol mano tėvas ir motina, ir mes visi verkėme dėl to, kas nutiko, Anubionas, sujaudintas užuojautos, taip pat verkė. 60 skyrius. Atsakomasis sąmokslas. Tada Petras, sujaudintas užuojautos, pažadėjo, kad atkurs mūsų tėvo veidą, ir tarė jam: „Klausyk, Faustinianai: Kai tik tavo pasikeitusio veido klaida mums suteiks kokią nors naudą ir prisidės prie mūsų siekiamų tikslų, tada aš tau sugrąžinsiu tikrąją tavo veido išvaizdą; tačiau su sąlyga, kad tu pirmiausia įvykdysi tai, ką aš tau įsakysiu.“ Ir kai mano tėvas pažadėjo, kad visomis jėgomis įvykdys viską, ką jam bus pavesta, su sąlyga, kad tik galės atgauti savo tikrąją išvaizdą, PeTaigi jis pradėjo taip: „Jūs savo ausimis girdėjote, kad vienas iš tų, kurie buvo išsiųsti anksčiau, sugrįžo iš Antiochijos ir papasakojo mums, kaip Simonas, būdamas ten, sukurstė minias prieš mane ir įaudrino visą miestą neapykantai man, skelbdamas, kad aš esu burtininkas, žudikas ir apgavikas, taip, kad jie, jei mane pamatytų, netgi norėtų suėsti mano kūną. Todėl daryk, kaip tau sakau: palik Klemensą pas mane, o pats su savo žmona ir sūnumis Fausto bei Faustinu eik prieš mus į Antiokiją. Aš taip pat nusiųsiu su tavimi kitus, kuriuos manau esant tinkamus, ir jie vykdys viską, ką jiems įsakysiu. 61 skyrius. Iškasta duobė. Todėl, kai su jais atvyksite į Antiokiją, nes jus laikys Simonu, atsistokite viešoje vietoje, paskelbkite savo atgailą ir sakykite: „Aš, Simonas, jums skelbiu ir prisipažįstu, kad viskas, ką sakiau apie Petrą, buvo melas: nes jis nėra nei gundytojas, nei burtininkas, nei žudikas, nei niekas iš to, ką sakiau prieš jį; bet visa tai sakiau apimtas beprotybės. Todėl aš pats, kuris anksčiau daviau jums priežasčių jo nekęsti, maldauju jus, kad apie jį nemanytumėte nieko panašaus. Atmeskite savo neapykantą, nustokite pykti, nes jis iš tiesų yra Dievo siųstas pasaulio išgelbėjimui – tikrojo Pranašo mokinys ir apaštalas. Todėl patariu, raginu ir įpareigoju jus, kad klausytumėte jo ir tikėtumėte juo, kai jis jums skelbia tiesą, kad, jei jį paniekintumėte, jūsų pats miestas staiga nepražūtų. Bet pasakysiu jums, kodėl dabar jums tai prisipažįstu. Šią naktį Dievo angelas barė mane už mano nedorybę ir baisiai mane nuplakė, nes buvau tiesos skelbėjo priešas. Todėl maldauju jus, kad net jei aš pats kada nors vėl pas jus atvyksiu ir bandysiu pasakyti ką nors prieš Petrą, jūs manęs nepriimtumėte ir manimi netikėtumėte. Nes prisipažįstu jums, kad buvau burtininkas, gundytojas, apgavikas; bet atgailauju, nes atgaila leidžia ištrinti ankstesnius piktus darbus.“ 62 skyrius. Sąžinės dilema. Kai Petras tai užsiminė mano tėvui, šis atsakė: „Žinau, ko tu nori; nebesirūpink toliau: nes aš suprantu ir žinau, ką turiu imtis, kai atvyksiu į tą vietą.“ Petras davė jam tolesnius nurodymus, sakydamas: „Todėl, kai atvyksi į tą vietą ir pamatysi, kad žmonės, paveikti tavo kalbos, atmetė neapykantą ir vėl ėmė manęs ilgėtis, nusiųsk man žinią, ir aš tuoj pat atvyksiu; o kai atvyksiu, be delsimo išlaisvinsiu tave iš šio keisto veido ir sugrąžinsiu tau tavo tikrąjį veidą, kurį pažįsta visi tavo draugai.“ Tai pasakęs, jis įsakė mano broliams eiti su juo, taip pat mūsų motinai Matidijai ir kai kuriems mūsų draugams. Bet mano motina atsisakė eiti su juo ir tarė: Atrodo, tarsi būčiau neištikima, jei bendraučiau su Simono veidu; bet jei būsiu priversta eiti su juo, bet kokiu atveju neįmanoma, kad galėčiau miegoti su juo vienoje lovoje; tačiau nežinau, ar galėsiu sutikti netgi eiti su juo. O kai ji tvirtai atsisakė, Anubionas ėmė ją įtikinėti, sakydamas: „Patikėk manimi ir Petru. Argi net jo balsas tavęs neįtikina, kad jis yra tavo vyras Faustinianas, kurį aš tikrai myliu ne mažiau nei tu? Ir, trumpai tariant, aš pats taip pat eisiu su tavimi.“ Kai Anubionas tai pasakė, mano motina pažadėjo, kad eis su juo. 63 skyrius. Dievobaimingas apgaulės žingsnis. Tada aš pasakiau: „Dievas tvarko mūsų reikalus taip, kaip mums patinka; nesSu mumis yra astrologas Anubionas, su kuriuo, jei atvyksime į Antiokiją, visą rimtumu diskutuosime apie „Pradžios knygos“ temą. O kai mūsų tėvas iškeliavo po vidurnakčio su tais, kuriuos Petras buvo įsakęs lydėti jį, ir su Anubionu; ryte, prieš Petrui einant į diskusiją, sugrįžo tie vyrai, kurie lydėjo Simoną, būtent Appionas ir Atenodoras, ir atėjo pas mus teirautis apie mano tėvą. Bet Petras, kai jam buvo pranešta apie jų atvykimą, įsakė jiems įeiti. Kai jie atsisėdo, paklausė: „Kur yra Faustinianas?“ Petras atsakė: „Nežinome; nes nuo to vakaro, kai jis nuėjo pas jus, nė vienas iš jo draugų jo nematė.“ Bet vakar ryte Simonas atėjo jo ieškoti; ir kadangi mes jam neatsakėme, nežinau, ką jis turėjo omenyje, bet jis sakė, kad jis yra Faustinianas. Tačiau kai niekas jam nepatikėjo, jis nuėjo ir verkė, grasindamas, kad nusižudys; o po to išėjo jūros link. 64 skyrius. Melavimo varžybos. Kai tai išgirdo Apionas ir tie, kurie buvo su juo, jie ėmė garsiai rėkti, sakydami: „Kodėl taip pasielgei? Kodėl jo nepriėmei?“ O kai Atenodoras ketino man pasakyti, kad tai buvo pats mano tėvas Faustinianas, Apionas jam sutrukdė ir tarė: „Iš kažkieno sužinojome, kad jis išėjo su Simonu ir kad tai įvyko paties Faustiniano prašymu, nes jis nenorėjo matyti savo sūnų, kadangi jie yra žydai. Todėl, kai tai išgirdome, atvykome čia jo ieškoti; bet kadangi jo čia nėra, atrodo, kad tas, kuris mums pasakė, jog jis išėjo su Simonu, kalbėjo tiesą. Tai ir sakome jums.“ Bet aš, Klemensas, kai supratau Petro ketinimus, kad jis norėjo juos įtikinti, jog iš jų bus reikalaujama atsiskaityti už senį, kad jie išsigąstų ir pabėgtų, pradėjau padėti jam įgyvendinti jo planą ir pasakiau Apionui: „Klausyk, brangusis Apionai: tai, ką mes laikome geru, norime perduoti ir mūsų tėvui; bet jei jis to nepriims, o, kaip tu sakai, pabėgs iš bjaurumo mums – galbūt taip sakyti yra per daug griežta – mums jis visiškai nerūpi.“ Ir kai tai pasakiau, jie išėjo, keikdami mano žiaurumą, ir sekė Simono pėdsakais, kaip sužinojome kitą dieną. 65 skyrius. Sąmokslo sėkmė. Tuo tarpu, kol Petras, kaip įprasta, kasdien mokė žmones ir darė daug stebuklų bei išgydymų, po dešimties dienų atvyko vienas iš mūsų žmonių iš Antiochijos, atsiųstas mano tėvo, ir pranešė mums, kaip mano tėvas elgėsi viešai: kaltino Simoną, kurio veidą, atrodo, jis iš tikrųjų buvo pasidėjęs, ir be galo gyrė Petrą, rekomendavo jį visai tautai bei sukėlė žmonėms jo ilgesį, todėl visi buvo paveikti jo kalbos ir troško jį pamatyti; ir kad daugelis taip pamilo Petrą, jog įsiutę puolė mano tėvą, kurį laikė Simonu, ir ketino jam pakelti ranką, nes jis padarė tokį skriaudą Petrui! „Todėl“, – sakė jis, – „skubėkite, kad jis nebūtų nužudytas; nes jis, labai bijodamas, skubiai mane pasiuntė pas jus, prašydamas, kad atvyktumėte nedelsiant, kad galėtumėte jį rasti gyvą, o taip pat pasirodytumėte palankiu momentu, kai miestas vis labiau jums simpatizuoja.“ Jis taip pat papasakojo mums, kaip vos tik mano tėvas įžengė į Antiochijos miestą, visa tauta susirinko pas jį, manydama, kad jis yra Simonas; ir jis pradėjo viešai išpažinti jiems visiems, kaip to reikalavo tautos atgimimas: nes visi, kiek tik atėjo, tiek kilmingieji, ir paprasti žmonės, tiek turtingi, tiek vargšai, tikėdamiesi, kad jis, kaip įprasta, padarys kokių nors stebuklų, kreipėsi į jį taip:— 66 skyrius. Tiesa, pasakyta melagingomis lūpomis. Dieviškasis kantrumas jau seniai mane, Simoną, nelaimingiausią iš žmonių, ištvėrė; nes viskas, kuo jūs stebėjotės manyje, buvo padaryta ne tiesos pagalba, o demonų melais ir apgaulėmis, kad aš galėčiau sugriauti jūsų tikėjimą ir pasmerkti savo pačios sielą. Pripažįstu, kad viskas, ką sakiau apie Petrą, buvo melas; nes jis niekada nebuvo nei burtininkas, nei žudikas, bet buvo Dievo siųstas jūsų visų išgelbėjimui; ir jei nuo šios akimirkos manysite, kad jį reikia niekuoti, būkite tikri, kad jūsų miestas gali būti staiga sunaikintas. Bet jūs paklausite: kodėl aš savanoriškai jums tai prisipažįstu? Šią naktį Dievo angelas mane griežtai sudraudė ir labai smarkiai nuplakė, nes buvau jo priešas. Todėl maldauju jus, kad jei nuo šios akimirkos net aš pats kada nors atversiu burną prieš jį, išvarytumėte mane iš savo akivaizdos; nes tas bjaurusis demonas, kuris yra žmonių išgelbėjimo priešas, kalba prieš jį per mano burną, kad jūs jo dėka nepasiektumėte gyvenimo. Juk kokį stebuklą magija galėtų jums parodyti per mane? Aš priverčiau varinius šunis loti, statulas judėti, žmones keisti savo išvaizdą ir staiga išnykti iš žmonių akiračio; ir už šiuos dalykus jūs turėjote prakeikti burtininkystę, kuri jūsų sielas surakino velniškais pančiais, kad aš galėčiau jums parodyti tuščią stebuklą, kad jūs netikėtumėte Petrui, kuris gydo ligonius To, kuris jį siuntė, vardu, išvarinėja demonus, grąžina regėjimą akliesiems, atkuria sveikatą paralyžiuotiesiems ir prikelia mirusiuosius. 67 skyrius. Faustinianas vėl tapo savimi. Kol jis sakė šiuos ir panašius žodžius, žmonės ėmė jį keikti, verkti ir raudoti, nes nusidėjo prieš Petrą, manydami, kad jis yra magas ar nedoras žmogus. Tačiau tą pačią dieną, vakare, Faustinianui buvo sugrąžintas jo tikrasis veidas, o Simono Maguso išvaizda jį paliko. Simonas, išgirdęs, kad jo veidas Faustinianuse prisidėjo prie Petro šlovės, skubiai atvyko, norėdamas aplenkti Petrą, ir ketindamas savo magija pašalinti savo atvaizdą iš Faustinianuso, nors Kristus tai jau buvo padaręs pagal Savo apaštalo žodį. Tačiau Niketa ir Akvila, pamatę, kad jų tėvo veidas atgavo savo išvaizdą po reikiamo paskelbimo, padėkojo Dievui ir neleido jam daugiau kreiptis į žmones. 68 skyrius. Petro atvykimas į Antiokiją. Tačiau Simonas, nors ir slapta, ėmė vaikščioti tarp savo draugų ir pažįstamų ir šmeižti Petrą dar labiau nei anksčiau. Tada visi spjovė jam į veidą ir išvarė jį iš miesto, sakydami: „Tu pats būsi atsakingas už savo mirtį, jei sumanysi vėl čia atvykti ir kalbėti prieš Petrą.“ Tai sužinojus Laodikėjoje, Petras įsakė žmonėms susirinkti kitą dieną; ir paskyręs vieną iš savo pasekėjų jų vyskupu, kitus – presbiteriais, pakrikštijęs daugybę žmonių ir išgydęs visus, kuriuos kamavo ligos ar demonai, jis ten pasiliko dar tris dienas; ir viską tinkamai sutvarkęs, atsisveikino su jais ir išvyko iš Laodikėjos, kurioje jį labai laukė Antiochijos žmonės. Ir visas miestas per Niketą bei Akvilą sužinojo, kad Petras atvyksta. Tada visi Antiochijos miesto gyventojai, išgirdę apie Petro atvykimą, išėjo jo pasitikti, o beveik visi vyresnio amžiaus vyrai ir didikaiAš su pelenais, pabarstytais ant jų galvų, taip liudydami savo atgailą, nes jie klausė burtininko Simono, prieštaraudami jo pamokslavimui. 69 skyrius. Petro padėka. Išsakydami šiuos ir panašius dalykus, jie atveda pas jį tuos, kuriuos vargina ligos, kankina demonai, taip pat paralyžiuotuosius ir tuos, kurie kenčia įvairius pavojus; ir susirinko begalinis skaičius sergančių žmonių. Ir kai Petras pamatė, kad jie ne tik atgailavo už piktas mintis, kurias dėl Simono buvo puoselėję jo atžvilgiu, bet ir parodė tokį visišką tikėjimą Dievu, kad tikėjo, jog visi, kenčiantys nuo bet kokių negalavimų, gali būti jo išgydyti, jis išskėtė rankas į dangų, ašarodamas liejo maldas ir dėkojo Dievui, sakydamas: „Aš šlovinu Tave, o Tėve, vertas visų šlovės, kuris maloningai sutikai išpildyti kiekvieną savo Sūnaus žodį ir pažadą, kad kiekviena būtybė žinotų, jog tik Tu vienas esi Dievas danguje ir žemėje.“ 70 skyrius. Stebuklai. Išsakęs šiuos žodžius, jis užlipo ant kalvos, įsakė, kad visa ligonių minia susirastų priešais jį, ir kreipėsi į juos šiais žodžiais: Kadangi matote, jog esu žmogus, toks pat kaip jūs, nemanykite, kad galite atgauti sveikatą iš manęs, bet per Tą, kuris, nusileidęs iš dangaus, tiems, kurie Jėzumi Kristumi tiki, parodė tobulą vaistą kūnui ir sielai. Todėl tegul visa ši minia liudija jūsų pareiškimą, kad iš visos širdies tikite Viešpačiu Jėzumi Kristumi, kad jie žinotų, jog ir patys gali būti išgelbėti per Jį. Ir kai visa ligonių minia vienu balsu sušuko, kad Tas, apie kurį Petras skelbia, yra tikrasis Dievas, staiga žmonių viduryje pasirodė apakinti Dievo malonės šviesa; ir išgydyti paralyžiuotieji ėmė bėgti prie Petro kojų, akli – šaukti, kad atgavo regėjimą, raišieji – dėkoti, kad vėl gali vaikščioti, ligoniai – džiaugtis atgauta sveikata; kai kurie, vos dar gyvi, jau praradę sąmonę ar gebėjimą kalbėti, buvo prikelti; o visi bepročiai ir demonų apsėstieji buvo išlaisvinti. 71 skyrius. Sėkmė. Tą dieną Šventoji Dvasia parodė tokį didelį savo galios malonę, kad visi, nuo mažiausio iki didžiausio, vienu balsu išpažino Viešpatį; ir, kad nebūtų ilgu pasakojimu, per septynias dienas daugiau nei dešimt tūkstančių vyrų, įtikėjusių Dievą, buvo pakrikštyti ir pašventinti: todėl Teofilas, kuris buvo garbingesnis už visus to miesto valdžios vyrus, su didžiausiu troškimu pašventino savo namų didįjį rūmą bažnyčios vardu, o visos tautos lūpomis jame buvo pastatyta kėdė apaštalui Petrui; ir visa minia, kasdien susirinkdama klausytis žodžio, tikėjo sveikatingą doktriną, kurią patvirtino išgydymų veiksmingumas. 72 skyrius. Laiminga pabaiga. Tada aš, Klemensas, kartu su savo broliais ir mūsų motina, kreipiausi į mūsų tėvą, klausdamas jo, ar jame dar liko kokių nors netikėjimo likučių. O jis atsakė: „Ateikite, ir jūs pamatysite, Petro akivaizdoje, kaip man išaugo tikėjimas.“ Tada priėjo Faustinianas ir parpuolė prie Petro kojų, sakydamas: „Tavo žodžio sėklos, kurias priėmė mano proto laukas, dabar sudygo ir taip subrendo iki vaisingos brandos, kad trūksta tik to, jog tu savo dvasiniu pjautuvu atskirtum mane nuo pelų ir įdėtum į Viešpaties klėtį, leisdamas man dalytis dieviškuoju stalu.“ Tada PPetras, su dideliu entuziazmu paėmęs jį už rankos, pristatė jį man, Klemensui, ir mano broliams, sakydamas: „Kaip Dievas sugrąžino tavo sūnus tau, jų tėvui, taip ir tavo sūnūs sugrąžina savo tėvą Dievui.“ Jis paskelbė pasninką visai tautai, o kitą Viešpaties dieną jį pakrikštijo; ir žmonių akivaizdoje, pasinaudodamas jo atsivertimu, papasakojo visą jo likimo istoriją, taip kad visas miestas jį priėmė kaip angelą ir jam rodė ne mažesnę pagarbą nei apaštalui. Sužinojęs apie šiuos įvykius, Petras įsakė žmonėms susirinkti kitą dieną; ir, įšventinęs vieną iš savo pasekėjų vyskupu, o kitus – presbiteriais, jis pakrikštijo taip pat daugybę žmonių ir išgydė visus, kuriuos vargino ligos.