Herma ganytojas

„Hermaso piemuo“: taip pat kaip ir „Paulius apokalipsėje“ bei daugelyje vėlesnių vizijų. Knygos ilgis „Nikiforo stichometrijoje“ nurodytas kaip 300 eilučių, o „Codex Claromontanus“ (Laiško D variantas) – kaip 270: pastarasis yra lotyniškas Biblijos knygų sąrašas; jau cituotas kalbant apie „Paulius aktus“. Gelasijaus dekrete apie ją neminima, o tai keista. Kadaise ji buvo populiari Romoje, nes Muratorijaus kanonas ją mini (II a. pabaigoje?) kartu su Jono Apokalipse, nors priduria, kad „kai kurie nenori, kad ji būtų skaitoma bažnyčioje“. V a. bažnyčios istorikas Sozomenas (VII, 19) teigia, kad, kiek jam žinoma, ji vis dar buvo kasmet skaitoma kai kuriose Palestinos bažnyčiose Didįjį penktadienį. Pirmiausia pateiksime senovinių citatų vertimus. Petro Apokalipsės tekstai A. 1. Iš Aleksandrijos Klemenso vadinamųjų „Pranašiškų ištraukų“ – atskirų sakinių rinkinio, paimto iš kokio nors didesnio veikalo, paprastai laikomo jo „Hypotyposes“ arba „Outlines“: a. (41.1) Šventajame Rašte sakoma, kad (tėvų) palikti vaikai atiduodami globojančiam angelui, kuris juos auklėja ir leidžia užaugti, ir, kaip sakoma, jie bus tokie, kokie čia (šioje gyvenimo kelionėje) yra šimto metų amžiaus tikintieji. b. (41.2) Todėl ir Petras „Apokalipsėje“ sako: Ir ugnies blyksnis (žaibas), iššokantis iš tų vaikų ir smogiantis moterims į akis. 2. Ten pat (48.1) Dievo apvaizda neapsiriboja tik tais, kurie yra kūne. Pavyzdžiui, Petras „Apokalipsėje“ sako, kad vaikai, gimę ne laiku (persileidę), kurie būtų priklausę geresniajai daliai (t. y. būtų buvę išgelbėti, jei būtų gyvenę) – šie yra patikėti globojančiam angelui, kad jie galėtų įgyti žinių ir gauti geresnę buveinę, patyrę tai, ką būtų patyrę, jei būtų buvę kūne. Tačiau kiti (t. y. tie, kurie nebūtų buvę išgelbėti, jeigu būtų gyvenę) gaus išgelbėjimą tik kaip būtybės, kurioms buvo padaryta skriauda ir kurioms buvo parodytas gailestingumas, ir toliau gyvens be kančių, tai priimdami kaip atlygį. Tačiau motinų pienas, tekantis iš jų krūtų ir sutirštėjęs, – kaip sako Petras „Apokalipsėje“ – pagimdys mažus žvėrelius (gyvates), ryjančius kūną, ir šie, bėgdami ant jų, juos suės: tai moko, kad kančios įvyksta dėl nuodėmių (atitinka nuodėmes). 3. Iš Olimpo Metodijaus („Simpoziumas“, II, 6) (III a.). Jis nenurodo savo šaltinio. Iš ten taip pat esame gavę įkvėptuose raštuose, kad per anksti gimę vaikai – net jei jie yra neištikimybės vaisius – yra atiduodami globojantiems angelams. Juk jei jie būtų atsiradę prieštaraujant Dievo palaimintosios prigimties valiai ir tvarkai, kaip gi jie galėjo būti atiduoti angelams, kad būtų auginami visiškoje ramybėje ir taikoje? Ir kaip gi jie galėjo drąsiai iškviesti savo tėvus prieš Kristaus teismo krasę, kad juos apkaltintų, sakydami: „Tu, Viešpatie, mums nesusigriebiai šios šviesos, kuri yra bendra visiems, bet šie mus pasmerkė mirčiai, paniekindami Tavo įsakymą.“ Žodis, šiuose fragmentuose verčiamas kaip „globojimas“, yra labai retas – [temelouchos, gr.]: toks retas, kad vėlesni skaitytojai jį klaidingai palaikė angelo vardu, ir mes randame angelą Temeluchusą Pauliaus, Jono ir kitur. Panašus atvejis yra žodžio „Tartaruchus“ – pragaro sargas – atveju, kuris mūsų „Apokalipsėje“ taikomas angelams, o Etiopijos versijoje, Pauliaus raštuose ir kituose raštuose taip pat laikomas vardu. 4. Iš Makarijaus Magno („Apocritica“) (IV a.), apie kurį žinome nedaug. Jo knyga susideda iš ištraukų iš pagoniško priešininko puolimo prieš krikščionybę (Porfirijus ir Hieroklis minimi kaip galimi jos autoriai) ir jo paties atsakymų. Pagoniškasis rašytojas sako (IV, 6, 7): Ir, nors tai yra nereikalinga, paminėkime ir tai, kas pasakyta Petro Apokalipsėje. Jis taip pristato Dangų, kuris bus teisiamas kartu su žeme: „Žemė, – sako jis, – pristatys visus žmones Dievui, kad jie būtų teisiami Teismo dieną, o pati taip pat bus teisiama kartu su Dangumi, kuris ją apgaubia.“ 5. Ten pat. Ir vėl jis sako šį teiginį, kupiną bedievystės: „Ir visos dangaus jėgos ištirps, o dangus bus susuktas kaip knyga, ir visos žvaigždės kris kaip lapai nuo vynmedžio ir kaip lapai nuo figmedžio.“ Tai beveik sutampa su Izaijo knygos 34,4 eilute ir nepasitaiko jokiame kitame „Apokalipsės“ tekste. 6. Senoje lotynų kalbos pamokslo apie dešimt mergelių ištraukoje, rastoje DomWilmart (Bulletin d'anc. litt. et d'arche'ol. chre't.) paskelbtame tekste yra šis sakinys: Uždarytos durys yra ugnies upė, kuri neleis bedieviams įžengti į Dievo karalystę, kaip parašyta Danieliaus knygoje ir Petro Apokalipsėje... Ta kvailių minia taip pat prisikels ir ras uždarytas duris, tai yra, prieš juos stovinčią ugnies upę. Visų minėtų citatų atitikmenys randami Etiopijos tekste, su viena išimtimi – Nr. 5. Akhmimo tekstas turi tik kažką panašaus į Nr. 1b: tai vienas iš daugelio požymių, kad tai yra sutrumpintas ir, sakyčiau, antrinis tekstas. B. AKHMIMO FRAGMENTAS Aš norėčiau šį fragmentą vadinti Petro Evangelijos II fragmentu. Jis staiga prasideda mūsų Viešpaties kalba. 1 Daugelis iš jų bus netikri pranašai ir mokys pražūties kelius bei įvairias doktrinas. 2 Ir jie taps pražūties sūnumis. 3 Tada Dievas ateis pas mano ištikimuosius, kurie alksta ir trokšta, yra vargstantys ir išbando savo sielas šiame gyvenime, ir teis neteisybės sūnus. 4 Ir Viešpats pridūrė ir tarė: „Eikime į kalną (ir) melskimės.“ 5 Eidami su Juo, mes, dvylika mokinių, maldavome Jo, kad Jis mums parodytų vieną iš mūsų teisusių brolių, kurie jau išėjo iš šio pasaulio, kad galėtume pamatyti, kokie jie yra savo išvaizda, ir įgautume drąsos, taip pat padrąsintume žmones, kurie mus išgirs. 6 Ir kai mes meldėmės, staiga pasirodė du vyrai, stovintys priešais Viešpatį (galbūt pridėti: rytuose), į kuriuos mes negalėjome pažvelgti. 7 Nes iš jų veidų spinduliavo šviesa, tarsi saulės, o jų drabužiai švytėjo taip, kaip žmogaus akys niekada nebuvo matę: nes jokia burna negali apibūdinti, nei širdis suvokti šlovės, kuria jie buvo apsirengę, ir jų veidų grožio. 8 Juos pamatę, mes buvome priblokšti, nes jų kūnai buvo baltesni už bet kokį sniegą ir raudonesni už bet kokią rožę. 9 O jų raudonumas susiliejo su baltumu, ir, trumpai tariant, aš nesugebu apibūdinti jų grožio. 10 Jų plaukai buvo garbanoti ir gausūs (kaip gėlės), gražiai krito aplink jų veidus ir pečius tarsi vainikas, išaustas iš nardo ir įvairių gėlių, arba tarsi vaivorykštė danguje: toks buvo jų grožis. 11 Mes, pamatę jų grožį, buvome jų sužavėti, nes jie pasirodė netikėtai. 12 Ir aš priėjau prie Viešpaties ir paklausiau: „Kas jie tokie?“ 13 Jis man atsakė: „Tai tavo (mūsų) teisieji broliai, kurių pasirodymą tu troškai pamatyti.“ 14 Ir aš jam pasakiau: „O kur yra visi teisieji? Arba koks yra tas pasaulis, kuriame jie gyvena ir kuriuose jie turi šią šlovę?“ 15 Ir Viešpats man parodė labai didelę sritį už šio pasaulio ribų, nepaprastai šviesią, o tos vietos oras buvo apšviestas saulės spinduliais, o žemė savaime žydėjo niekada nenuvystančiais žiedais ir buvo pilna prieskonių bei augalų, gražiai žydinčių ir nesugendančių, duodančių palaimintus vaisius. 16 Ir žiedai buvo tokie gausūs, kad jų kvapas pasiekė net mus. 17 O tos vietos gyventojai buvo apsirengę spindinčių angelų drabužiais, ir jų drabužiai buvo panašūs į jų žemę. 18 Ten aplink juos bėgiojo angelai. 19 O ten gyvenančiųjų šlovė buvo visiškai vienoda, ir vienu balsu jie šlovino Viešpatį Dievą, džiaugdamiesi toje vietoje. 20 Viešpats mums sako: „Tai yra jūsų vadovų (arba aukštųjų kunigų), teisiųjų vyrų, vieta.“ 21 Ir aš pamačiau dar vieną vietą priešais tą, labai apleistą; ir tai buvo bausmės vieta, o baudžiamieji ir juos baudžiantys angelai vilkėjo tamsius drabužius, atitinkančius tos vietos atmosferą. 22 Ten buvo ir tokių, kurie kabėjo už liežuvių; tai buvo tie, kurie šmeižė teisumo kelią, o po jais degė liepsnojanti ugnis, kankinanti juos. 23 Ten buvo didelis ežeras, pilnas liepsnojančio purvo, kuriame buvo tam tikri vyrai, nusigręžę nuo teisumo; o virš jų stovėjo kankintojai angelai. 24 Taip pat buvo ir kitos – moterys, pakabintos už plaukų virš to verdančio purvo; tai buvo tos, kurios puošėsi ištvirkavimui. O vyrai, kurie prisidėjo prie jų ištvirkavimo, kabėjo už kojų, o jų galvos buvo paslėptos purve, ir sakė: „Mes netikėjome, kad atsidursime šioje vietoje.“ 25 Ir aš mačiau žudikus bei tuos, kurie jiems pritarė, įmestus į siaurą vietą, pilną piktų, ropojančių būtybių, ir tuos žvėris juos kandžiojančius, taip kad jie vartėsi toje kančioje. O ant jų buvo paleisti kirminai, panašūs į tamsos debesisss. Ir tų, kurie buvo nužudyti, sielos stovėjo ir žiūrėjo į tų žudikų kančias ir tarė: „O Dieve, teisus yra Tavo teismas.“ 26 Ir netoli tos vietos pamačiau kitą siaurą vietą, į kurią tekėjo kančiose esančiųjų išskyros ir tvaikas, ir ten buvo tarsi ežeras. Ten sėdėjo moterys, panirę į tą skystį iki kaklo, o priešais jas sėdėjo daugybė per anksti gimusių vaikų ir verkė; iš jų sklido ugnies spinduliai, kurie smogė moterims į akis; tai buvo tos, kurios pastojo ne santuokoje (?) ir sukėlė abortą. 27 O kiti vyrai ir moterys buvo deginami iki juosmens, įmesti į tamsą ir plakami piktųjų dvasių, o jų vidurius graužė niekada neatsipalaiduojantys kirminai. Tai buvo tie, kurie persekiojo teisiuosius ir juos išdavė. 28 O šalia jų vėl buvo moterų ir vyrų, kramtančių lūpas ir kenčiančių kančias, kuriems prie akių buvo prikišamas ugnyje įkaitintas geležies gabalas. Tai buvo tie, kurie šmeižė ir blogai kalbėjo apie teisumo kelią. 29 O priešais juos stovėjo dar kiti, vyrai ir moterys, kramtantys savo liežuvius ir turintys liepsnojančią ugnį burnose. Tai buvo melagingi liudytojai. 30 O kitoje vietoje buvo uolienos, aštresnės už kardus ar bet kokius iešmus, įkaitintos ugnimi, ir vyrai bei moterys, apsirengę purvinais skarmalais, vartėsi ant jų kankinami. [Tai rodo LXX vertimas dviejų Jobo knygos ištraukų: xli. 30, „jo lova – iš aštrių iešmų“; viii. 17, „ant akmenų krūvos jis ilsisi ir gyvens tarp uolienų“.] Tai buvo tie, kurie buvo turtingi ir pasitikėjo savo turtais, negailėjo našlaičių ir našlių, bet nepaisė Dievo įsakymų. 31 O kitame didžiuliame ežere, pilname pūlių, kraujo ir verdančio purvo, stovėjo vyrai ir moterys iki kelių. Tai buvo tie, kurie skolindavo pinigus ir reikalavo palūkanų už palūkanas. 32 O kiti vyrai ir moterys, numesti nuo didžiulės uolos (krioklio), nukrito (atsidūrė) dugne, ir vėl buvo verčiami tų, kurie buvo paskirti jiems vadovauti, lipti ant uolos, o iš ten vėl buvo numesti į dugną ir neturėjo poilsio nuo šios kančios. Tai buvo tie, kurie suteršė savo kūnus, elgdamiesi kaip moterys; o moterys, kurios buvo su jais, buvo tos, kurios miegodavo viena su kita kaip vyras su moterimi. 33 O šalia tos uolos buvo vieta, pilna didžiulės ugnies, ir ten stovėjo vyrai, kurie savo pačių rankomis buvo pasidarę sau atvaizdus vietoj Dievo, [o šalia jų – kiti vyrai ir moterys], turintys ugnies lazdas ir mušantys vieni kitus, niekada nerandantys poilsio nuo tokios kančios.... 34 O dar kiti šalia jų – vyrai ir moterys – degė, sukosi ir kepė tarsi keptuvėje. Tai buvo tie, kurie atsisakė Dievo kelio. BODLEIANO LAPAS Jo matmenys yra vos 2 3/4 x 2 coliai, o kiekvienoje pusėje yra po 13 eilučių, kuriose po 8–10 raidžių (Madano apibendrinamasis katalogas, Nr. 31810). Antroji pusė (verso) sunkiai įskaitoma. Priekinis puslapis = Gr. 33, 34: moterys, laikydamos grandines ir plaktodamos save prieš tuos apgaulingus stabus. Ir jos be perstojo kentės šią kančią. O šalia Užpakalinis puslapis: jų bus kiti vyrai ir moterys, degantys tame pačiame ugnies liepsnoje kaip tie, kurie buvo pamišę dėl stabų. Ir tai yra tie, kurie visiškai (?) atsisakė Dievo kelio ir... ETIOPIJOS TEKSTAS Pirmą kartą paskelbė abatas Sylvain Grebaut žurnale „Revue de l’Orient Chrétien“, 1910 m.: naujas H. Duensing vertimas iš jo Etiopijos teksto pasirodė žurnale „Zeitschr. f. ntl. Wiss.“, 1913 m. Kristaus antrasis atėjimas ir mirusiųjų prisikėlimas (kurį Kristus apreiškė Petrui), kurie mirė dėl savo nuodėmių, nes nesilaikė savo Kūrėjo Dievo įsakymų. Ir jis (Petras) apie tai mąstė, kad galėtų suvokti Dievo Sūnaus, gailestingojo ir gailestingumą mylinčiojo, paslaptį. Ir kai Viešpats sėdėjo ant Alyvų kalno, jo mokiniai priėjo prie jo. Ir mes po vieną jį maldavome bei prašėme ir meldėme, sakydami jam: „Atskleisk mums, kokie yra Tavo atėjimo ir pasaulio pabaigos ženklai, kad galėtume suprasti ir pažinti Tavo atėjimo laiką bei pamokyti tuos, kurie ateis po mūsų, kuriems skelbiame Tavo Evangelijos žodį ir kuriuos paskyrėme Tavo Bažnyčioje, kad jie, išgirdę tai, saugotųsi ir pažintų Tavo atėjimo laiką.“ Ir mūsų Viešpats mums atsakė, sakydamas: „Saugokitės, kad niekas jūsų neapgautų, ir kad nebūtumėte abejojantys bei netarnautumėte kitiems dievams. Daugelis ateis mano vardu, sakydami: „Aš esu Kristus“. Netikėkite jais ir nepriartėkite prie jų. Nes Dievo Sūnaus atėjimas nebus akivaizdus (t. y. nes(matytas); bet kaip žaibas, kuris šviečia nuo rytų iki vakarų, taip aš atvyksiu ant dangaus debesų su didžiule gausybe savo didybėje; su savo kryžiumi, einančiu priešais mano veidą, aš atvyksiu savo didybėje, šviečiantis septynis kartus ryškiau nei saulė, aš atvyksiu savo didybėje su visais savo šventaisiais, savo angelais (savo šventaisiais angelais). Ir mano Tėvas uždės man ant galvos karūną, kad galėčiau teisti gyvuosius ir mirusiuosius bei atlyginti kiekvienam žmogui pagal jo darbus. O jūs, pasimokykite iš figmedžio (išmokite palyginimą): vos tik išsiskleis jo pumpurai ir užaugs šakelės, ateis pasaulio pabaiga. O aš, Petras, atsakiau ir tariau jam: „Išaiškink man apie figmedį, kad galėtume tai suprasti; juk visą savo gyvenimą figmedis išleidžia ūglius, o kiekvienais metais duoda vaisių savo šeimininkui. Ką gi reiškia ta figmedžio parabolė? Mes to nežinome.“ Ir Mokytojas (Viešpats) atsakė man ir tarė: „Argi nesupranti, kad figmedis yra Izraelio namai? Lygiai kaip žmogus, kuris pasodino figmedį savo sode, o tas nedavė vaisių. Jis daugelį metų ieškojo jo vaisių, o neradęs, tarė savo sodo prižiūrėtojui: ‚Išrausk šį figmedį, kad jis nedarytų mūsų žemės nevaisingos.‘O sodininkas tarė Dievui: „(Leisk mums) išnaikinti piktžoles, iškasti žemę aplink jį ir jį palaistyti. Jei tada jis neduos vaisių, tuoj pat išrausime jo šaknis iš sodo ir jo vietoje pasodinsime kitą. Argi nesupratai, kad figmedis yra Izraelio namai?“ Iš tiesų sakau tau: kai paskutinėmis dienomis išsiskleis jos šakelės, tada pasirodys netikri Kristai ir pažadins viltį, sakydami: „Aš esu Kristus, dabar atėjęs į pasaulį“. Ir kai jie (Izraelis) suvoks savo darbų nedorybę, jie nusisuks nuo jų ir atsižadės To [kurį mūsų tėvai šlovino], būtent pirmojo Kristaus, kurį jie nukryžiavo ir taip padarė didelę nuodėmę. Bet šis apgavikas nėra Kristus. [Čia kažkas ne taip: turėtų būti taip, kad Izraelis suvokia antikristo nedorybę ir neseka juo.] Ir kai jie jį atmestų, jis žudys kardu, ir bus daug kankinių. Tada išsiskleis figmedžio šakelės, tai yra Izraelio namai: daugelis taps kankiniais jo rankose. Enochas ir Elijas bus pasiųsti juos mokyti, kad tai yra tas apgavikas, kuris turi ateiti į pasaulį ir daryti ženklus bei stebuklus, kad apgautų. Todėl tie, kurie mirs jo rankose, bus kankiniai ir bus priskirti prie gerųjų ir teisusių kankinių, kurie savo gyvenimu patiko Dievui. [Hermasas, „Regėjimas“ III.i.9, kalba apie „tuos, kurie jau patiko Dievui ir kentėjo dėl Vardo“.] Jis man parodė savo dešinėje rankoje visų žmonių sielas, o ant savo dešinės rankos delno – to, kas įvyks paskutinę dieną, atvaizdą: kaip bus atskirti teisieji ir nusidėjėliai, kaip elgsis širdyje teisūs, ir kaip piktadariai bus išnaikinti amžinai. Mes matėme, kaip nusidėjėliai verkė (verkia) didžiame sielvarte ir skausme, kol visi, kurie tai matė savo akimis, verkė – tiek teisieji, tiek angelai, ir jis pats taip pat. Ir aš paklausiau jo ir tariau jam: „Viešpatie, leisk man ištarti Tavo žodį apie nusidėjėlius: jiems būtų buvę geriau, jei jie nebūtų buvę sutverti.“ Ir Gelbėtojas atsakė man ir tarė: „Petrai, kodėl taip kalbi, kad jiems būtų buvę geriau, jei jie nebūtų buvę sutverti? Tu priešiniesi Dievui. Tu nenorėtum turėti daugiau gailesčio už Jį Jo atvaizdams, nes Jis juos sukūrė ir išvedė iš nebūties. Dabar, kadangi tu matei tą raudą, kuri ištiks nusidėjėlius paskutinėmis dienomis, todėl tavo širdis yra susirūpinusi; bet Aš tau parodysiu jų darbus, kuriais jie nusidėjo prieš Aukščiausiąjį. Žiūrėk dabar, kas juos ištiks paskutinėmis dienomis, kai ateis Dievo diena ir Dievo teismo sprendimo diena. Nuo rytų iki vakarų visi žmonių vaikai bus surinkti prieš mano Tėvą, kuris gyvena per amžius. Ir Jis įsakys pragarui atverti savo tvirtas grotas ir atiduoti viską, kas jame yra. Ir laukiniams žvėrims bei paukščiams Jis įsakys grąžinti visą mėsą, kurią jie suėdė, nes Jis nori, kad žmonės pasirodytų; nes niekas neišnyksta Dievo akivaizdoje, ir Jam nėra nieko neįmanomo, nes viskas yra Jo. Nes viskas įvyks sprendimo dieną, Teismo dieną, Dievo žodžiu: ir kaip viskas įvyko, kai Jis sukūrė pasaulį ir įsakė viskam, kas jame yra, ir taip įvyko – taip pat bus ir paskutinėmis dienomis; nes Dievui viskas įmanoma. Todėl Jis sako Raštuose: [Ezek. xxxvii.] Žmogaus sūnau, pranašauk apie tuos kaulus ir sakyk kaulams: kaulas prie kaulo sąnariuose, sausgyslės, nervai, mėsa, oda ir plaukai ant jų [ir siela bei dvasia]. O sielą ir dvasią jiems suteiks didysis Urielis Dievo įsakymu; nes Dievas jį paskyrė atsakingu už mirusiųjų prisikėlimą Teismo dieną. Pažvelk ir apmąstyk kviečių grūdus, pasėtus žemėje. Žmonės juos sėja į žemę kaip sausas ir be sielos daiktas, o jie vėl atgyja ir duoda vaisių, o žemė juos atkuria kaip jai patikėtą įkaitą. [O tas, kuris miršta, kuris pasėjamas kaip sėkla žemėje ir vėl atgis bei bus atkurtas gyvybei, yra žmogus. Tikriausiai tai yra komentaras.] Kiek dar labiau Dievas Teismo dieną prikels tuos, kurie Juo tiki ir yra Jo išrinktieji, dėl kurių Jis sukūrė pasaulį? Ir viską žemė atkurs Teismo dieną, nes ji taip pat bus teisiama kartu su jais, o dangus – kartu su ja. Ir tai įvyks teismo dieną tiems, kurie atsiskyrė nuo tikėjimo Dievu ir padarė nuodėmę: bus paleistos ugnies potvyniai (kataraktai); ir tamsa bei tamsybė pakils, apgaubs ir uždengs visą pasaulį, o vandenys pasikeis ir pavirs degančiomis anglimis, ir visa, kas juose yra, sudegs, o jūra pavirs ugnimi. Po dangumi bus aštri ugnis, kurios negalima užgesinti ir kuri tekės, kad įvykdytų rūstybės nuosprendį. O žvaigždės skris į gabalus nuo ugnies liepsnų, tarsi jos nebūtų buvusios sukurtos, o dangaus jėgos (firmamentai) išnyks dėl vandens trūkumo ir bus tarsi jų niekada nebūtų buvę. Ir dangaus žaibų nebebus, o savo keru jos gąsdins pasaulį (tikriausiai: Dangus pavirs žaibu, o jo žaibai išgąsdins pasaulį. Taip pat mirusiųjų kūnų dvasios bus panašios į juos (žaibus?) ir Dievo įsakymu pavirs ugnimi. Ir vos tik visa kūrinija išnyks, žmonės, esantys rytuose, bėgs į vakarus, į rytus; tie, kurie yra pietuose, bėgs į šiaurę, o tie, kurie yra pietuose. Ir visur juos pasivys baisaus ugnies rūstybė, o juos varanti negesinama liepsna atves juos į rūstybės teismą, prie tekančios negesinamos ugnies srovės, liepsnojančios ugnimi, ir kai jos bangos, degančios, atsiskirs viena nuo kitos, tarp žmonių vaikų bus didelis dantų griežimas. Tada jie visi pamatys mane ateinantį ant amžino šviesos debesies; ir Dievo angelai, kurie yra su manimi, sėdės (tikriausiai: „Ir aš sėdėsiu“) ant mano šlovės sosto mano Dangiškojo Tėvo dešinėje; ir Jis uždės man ant galvos karūną. O kai tautos tai pamatys, jos verks, kiekviena tauta atskirai. Tada Jis įsakys jiems įžengti į ugnies upę, o kiekvieno iš jų darbai bus parodyti jiems (kažko trūksta) – kiekvienam žmogui pagal jo darbus. O išrinktieji, kurie darė gera, ateis pas mane ir nematys mirties dėl ryjančios ugnies. Bet neteisieji nusidėjėliai ir veidmainiai stovės neišnyksiančios tamsos gelmėse, o jų bausmė bus ugnis, ir angelai iškels jų nuodėmes bei paruoš jiems vietą, kurioje jie bus baudžiami amžinai (kiekvienam pagal jo nusikaltimą). Dievo angelas Urielis (Uraelis) išves tų nusidėjėlių sielas (kiekvienam pagal jo nusikaltimą: galbūt ši frazė turėtų užbaigti ankstesnį pastraipą: taip tai supranta Grebautas) žuvusių potvynyje, taip pat visų tų, kurie gyveno visose stabose, kiekviename liejiniame atvaizde, kiekviename (meilės) objekte ir paveiksluose, bei tų, kurie gyveno ant visų kalvų, akmenyse ir pakelėse, kuriuos žmonės vadino dievais: jie sudegins juos kartu su jais (daiktus, kuriuose jie gyveno, ar jų garbintojus?) amžinoje ugnyje; ir kai visi jie su savo gyvenamosiomis vietomis bus sunaikinti, jie bus baudžiami amžinai. (Čia prasideda kankinimų aprašymas, kurį turime kitame tekste, Akhmimo fragmente.) Tada vyrai ir moterys ateis į jiems paruoštą vietą. Dėl savo liežuvių, kuriais jie šmeižėTeisumo keliu jie bus pakarti. Po jais plinta negesinama ugnis, iš kurios jie negali ištrūkti. Štai, kita vieta: ten yra duobė, didelė ir pilna (... ) Joje yra tie, kurie neigė teisumą; ir bausmės angelai juos baudžia, ir ten jie uždegs ant jų jų kančios ugnį. Ir vėl štai [dvi: ištvirkusios] moterys: jos pakabintos už kaklo ir už plaukų; jos bus įmestos į duobę. Tai yra tos, kurios pynė savo plaukus ne dėl gėrio (arba ne tam, kad taptų gražios), bet tam, kad pasuktų į ištvirkavimą, kad galėtų sugundyti vyrų sielas į pražūtį. O vyrai, kurie su jomis ištvirkavo, bus pakabinti už strėnų toje ugnies vietoje; ir jie sakys vienas kitam: „Mes nežinojome, kad pateksime į amžiną bausmę.“ O žudikus ir tuos, kurie su jais susivienijo, jie įmes į ugnį, į vietą, pilną nuodingų žvėrių, ir jie bus kankinami be poilsio, jaučiantys savo skausmus; o jų kirminai bus tokie gausūs, kaip tamsus debesis. Ir angelas Ezraelis išves nužudytųjų sielas, ir jos stebės tų, kurie juos nužudė, kančias ir sakys vieni kitiems: „Teisumas ir teisingumas yra Dievo teismas. Nes mes girdėjome, bet netikėjome, kad pateksime į šią amžinojo teismo vietą.“ O šalia šios liepsnos bus didžiulė ir labai gili duobė, į kurią iš viršaus plūsta visokios kančios, nešvarumai ir išskyros. Moterys ten bus prarytos iki pat kaklo ir kankinamos didžiuliais skausmais. Tai yra tos, kurios privertė savo vaikus gimti ne laiku ir iškraipė Dievo, kuris juos sukūrė, darbą. Priešais jas bus kita vieta, kur sėdi jų vaikai, [abu] gyvi, ir jie šaukiasi Dievo. O iš tų vaikų sklinda žaibai ir persmeigia akis tiems, kurie dėl ištvirkavimo sukėlė jų pražūtį. Kiti vyrai ir moterys stovės virš jų nuogi; o jų vaikai stovės priešais juos malonumo vietoje, atsidūsės ir šauksis Dievo dėl savo tėvų, sakydami: „Tai yra tie, kurie paniekino, prakeikė ir pažeidė Tavo įsakymus bei atidavė mus mirčiai: jie prakeikė angelą, kuris mus sukūrė, pakabino mus ir atėmė iš mūsų (arba: gailėjosi mums duoti) šviesą, kurią Tu suteikei visoms būtybėms.“ O jų motinų pienas, tekantis iš krūtų, sutirštės, ir iš jo išsiris mėsą ėdančios pabaisos, kurios išlįs, apsuks juos ir kankins juos amžinai kartu su jų vyrais, nes jie atmetė Dievo įsakymus ir nužudė savo vaikus. O jų vaikai bus atiduoti angelui Temlakosui (t. y. globojančiam angelui: žr. aukščiau, „Fragmentuose“). O tie, kurie juos nužudė, bus kankinami amžinai, nes Dievas taip nori. Ezraelis, rūstybės angelas, atves vyrus ir moteris, kurių pusė kūnų dega, ir įmes juos į tamsos vietą, būtent į žmonių pragarą; o rūstybės dvasia juos baudos visokiais kankinimais, o nemieganti kirminė suės jų vidurius: ir tai yra mano teisiųjų persekiotojai bei išdavikai. O šalia ten esančiųjų bus ir kiti vyrai bei moterys, graužiantys savo liežuvius; ir jie bus kankinami įkaitintu geležies gabalu, o jų akys bus sudegintos. Tai yra tie, kurie šmeižia ir abejoja mano teisumu. Kitiems vyrams ir moterims, kurių darbai buvo atlikti apgaulės būdu, bus nupjautos lūpos, o ugnis įsiskverbs į jų burną ir vidurius. Tai yra melagingi liudytojai (t. y. tie, kurie savo melu paskatino kankinių mirtį). O šalia jų, netoliese, ant akmens stovės ugnies stulpas, ir tas stulpas yra aštresnis už kardus. Ten bus vyrai ir moterys, apsirengę skarmalais ir nešvariais drabužiais, ir jie bus ten numesti, kad kentėtų nesibaigiančio kankinimo bausmę: tai yra tie, kurie pasitikėjo savo turtais ir Dievo akivaizdoje niekino našles bei moteris su našlaičiais... O į kitą netoliese esančią vietą, pilną nešvarumų, jie įmeta vyrus ir moteris iki kelių. Tai tie, kurie skolindavo pinigus ir imdavo lupiką. O kiti vyrai ir moterys nusišoka nuo aukštumos, vėl sugrįžta ir bėga, o velnių varomi. [Tai stabų garbintojai], ir jie juos veda iki proto ribos (varo juos į aukščiausią viršūnę), o jie nusišoka žemyn. Ir taip jie daro nuolat, ir yra kankinami amžinai.Tai yra tie, kurie supjaustė savo kūną kaip žmogaus [apaštalai]: ir moterys, kurios buvo su jais... ir tai yra vyrai, kurie kartu susitepė kaip moterys. (Tai labai iškraipyta, bet prasmė aiški (graikų kalba). O šalia jų (bus žarijų krosnelė?) . ... o po jais angelas Ezraelis paruoš vietą, kurioje degs didžiulis ugnis; ir visi auksiniai bei sidabriniai stabai, visi stabai, žmonių rankų darbas, bei kačių ir liūtų, roplių ir laukinių žvėrių atvaizdai, taip pat vyrai ir moterys, kurie paruošė tuos atvaizdus, bus surakinti ugnies grandinėmis ir bus baudžiami už savo klaidą prieš stabus, ir tai bus jų amžinasis nuosprendis. (Graikų kalboje rašoma, kad jie mušasi vieni kitus ugnies lazdomis: ir tai yra geriau.) O šalia jų bus kiti vyrai ir moterys, degantys teismo ugnyje, ir jų kančia yra amžina. Tai yra tie, kurie atmetė Dievo įsakymą ir sekė velnių (įtikinėjimais?). (Dalis šių dviejų skyrių yra Bodleiano fragmente. Šioje vietoje baigiasi Akhmimo fragmentas. Etiopų tekstas tęsiasi:) Ir bus kita vieta, labai aukšta (toliau eina sugadinti sakiniai. Duensingas juos praleidžia; Grebautas verčia abejotinai: „Bus krosnis ir žarijų indas, kuriame degs ugnis. Ugnis, kuri degs, ateis iš vieno žarijų indo galo“). Vyrai ir moterys, kurių kojos paslysta, nuriedės žemyn į vietą, kur vyrauja baimė. Ir vėl, kol liepsnoja paruošta ugnis, jie pakyla aukštyn, vėl nukrenta ir toliau ritasi žemyn. (Tai rodo siaurą tiltą per ugnies srautą, kurį jie nuolat bando perėjti.) Taip jie bus kankinami amžinai. Tai yra tie, kurie negerbė savo tėvo ir motinos ir savo noru atsiribojo (atsitraukė) nuo jų. Todėl jie bus baudžiami amžinai. Be to, angelas Ezraelis atves vaikus ir mergaites, kad jiems parodytų tuos, kurie kankinami. Jie bus baudžiami skausmais, pakabinimu(?) ir daugybe žaizdų, kurias jiems padarys mėsą ėdantys paukščiai. Tai yra tie, kurie didžiuojasi (pasitiki) savo nuodėmėmis, nepaklūsta savo tėvams, nesilaiko savo tėvų nurodymų ir negerbia vyresniųjų už save. Šalia jų bus merginos, apsirengusios tamsa kaip drabužiu, ir jos bus labai baudžiamos, o jų kūnas bus sudraskytas į gabalus. Tai yra tie, kurie neišlaikė savo nekaltybės iki vedybų, ir šiais kankinimais jie bus baudžiami bei juos pajus. Ir vėl, kiti vyrai ir moterys, be perstojo kramtantys savo liežuvius ir kankinami amžinuoju ugnimi. Tai yra tarnai (vergai), kurie nebuvo paklusnūs savo šeimininkams; ir tai bus jų amžinasis nuosprendis. O šalia šios kankinimo vietos bus nebyliai ir akli vyrai bei moterys, kurių drabužiai balti. Jie susigrūs vieni ant kitų ir kris ant negesinamos ugnies anglių. Tai yra tie, kurie duoda išmaldą ir sako: „Mes esame teisūs Dievo akivaizdoje“, nors jie nesiekė teisumo. Dievo angelas Ezraelis išves juos iš šios ugnies ir paskelbs galutinį nuosprendį. Tai ir bus jų nuosprendis. Tekės ugnies upė, ir visi nuteistieji bus įtraukti į upės vidurį. O Urielis juos ten pastatys. Ten yra ugnies ratai, o ant jų, sukami jų sukimosi jėgos, kabo vyrai ir moterys. O tie, kurie yra duobėje, degs: tai yra burtininkai ir burtininkės. Tie ratai bus begalinis ugnies sprendimas (teismas, bausmė). Po to angelai atves mano išrinktuosius ir teisiuosius, kurie yra tobuli visais teisumo atžvilgiais, nešios juos savo rankose ir aprengs juos viršutinio gyvenimo drabužiais. Jie pamatys, kaip išsipildo jų troškimas tiems, kurie juos nekentė, kai Jis juos baudžia, ir kiekvieno kančia truks amžinai pagal jo darbus. Ir visi, kurie kenčia kančias, vienu balsu sakys: „Pasigailėk mūsų, nes dabar mes pažįstame Dievo nuosprendį, kurį Jis mums paskelbė anksčiau, o mes netikėjome.“ Ir angelas Tatirokos (Tartaruchus, pragaro sargas: žodis, savo forma atitinkantis Temeluchus) ateis ir nubaustų juos dar didesnėmis kančiomis bei jiems pasakys: „Dabar atgailaukite, kai jau nebėra laiko atgailai ir iš gyvenimo nebeliko nieko.“ O jie atsakys: „Teisingas yra Dievo nuosprendis, nes mes girdėjome ir supratome, kad Jo nuosprendis yra geras; nes mes esame...“Atsilyginsime pagal mūsų darbus. Tada aš savo išrinktiesiems ir teisiems suteiksiu apvalymą (krikštą) ir išgelbėjimą, kurio jie manęs prašė, Akrosijos (Acherousia, kituose raštuose – ežeras, pvz., „Mozės apokalipsėje“, kur Adomo siela jame apvaloma: žr. taip pat Paulius 22, 23) lauke, kuris vadinamas Aneslasleja (Elizijus). Jie papuoš gėlėmis teisiųjų dalį, o aš eisiu... Džiaugsiuosi kartu su jais. Aš įleisiu tautas į savo amžinąją karalystę ir parodysiu jiems tą amžinąjį dalyką (gyvenimą?), kuriuo aš juos paskatinau dėti viltį – būtent mane ir mano Tėvą, kuris yra danguje. Aš tai tau pasakiau, Petrai, ir tau tai paskelbiau. Todėl eik ir nukeliauk į vakarų žemę (arba miestą). (Duensing praleidžia kitus sakinius kaip nesuprantamus; Grebaut ir N. McLean verčia taip: „ir įeik į vynuogyną, apie kurį tau pasakysiu, kad per be nuodėmės Sūnaus ligą (kančias) būtų pašventinti sugedimo darbai“. O tu esi išrinktas pagal pažadą, kurį tau daviau. Todėl taikoje skleisk mano Evangeliją po visą pasaulį. Iš tiesų žmonės džiaugsis: mano žodžiai bus vilties ir gyvenimo šaltinis, ir staiga pasaulis bus sužavėtas.) (Dabar turime skyrių, aprašantį rojų, kuris Akhmimo tekste eina prieš skyrių apie pragarą.) Ir mano Viešpats Jėzus Kristus, mūsų Karalius, man tarė: „Eikime į šventąjį kalną.“ Ir jo mokiniai ėjo su juo, melsdamiesi. Ir štai ten buvo du vyrai, ir mes negalėjome pažvelgti į jų veidus, nes iš jų sklido šviesa, šviečianti ryškiau už saulę, ir jų drabužiai taip pat švytėjo, ir to neįmanoma apibūdinti, ir nieko šiame pasaulyje nepakanka, kad juos palygintume.O jų grožis... kad jokia burna negali išsakyti jų išvaizdos grožio (arba: burna neturi pakankamo saldumo, kad išreikštų, ir t. t.), nes jų išvaizda buvo stebinanti ir nuostabi. O kitas, didis, sakau (tikriausiai: ir, trumpai tariant, negaliu to apibūdinti), savo išvaizda spindėjo labiau nei krištolas. Kaip rožių žiedas yra jo išvaizdos ir kūno spalva... jo galva (al. jų galva buvo stebuklas). O ant jo (jų) pečių (akivaizdžiai kažkas apie jų plaukus iškrito) ir ant jų kaktų buvo nardo vainikas, supintas iš gražių gėlių. Kaip vaivorykštė vandenyje, [Tikriausiai: lietaus metu. Iš LXX Ezech. 1,28.] tokie buvo jų plaukai. Ir toks buvo jų veidų grožis, papuoštas visokiais papuošalais. Ir kai mes juos staiga pamatėme, stebėjomės. Ir aš priėjau prie Viešpaties (Dievo) Jėzaus Kristaus ir jam pasakiau: „O mano Viešpatie, kas jie yra?“ Ir jis man atsakė: „Tai Mozė ir Elijas.“ Ir aš jam pasakiau: „O Abraomas, Izaokas, Jokūbas ir kiti teisieji tėvai?“ Ir Jis mums parodė didelį, atvirą sodą, pilną gražių medžių ir palaimintų vaisių, bei kvepiančių aromatų. Jo kvapas buvo malonus ir pasiekė net mus. Ir ant to (arba: ant to medžio) ... aš pamačiau daug vaisių. Ir mano Viešpats ir Dievas Jėzus Kristus man tarė: „Ar matei tėvų būrius? Koks yra jų poilsis, toks pat yra ir garbė bei šlovė tų, kurie persekiojami dėl mano teisumo. Ir aš džiaugiausi bei tikėjau [ir tikėjau] bei supratau tai, kas parašyta mano Viešpaties Jėzaus Kristaus knygoje. Ir aš jam pasakiau: „O mano Viešpatie, ar nori, kad čia pastatyčiau tris palapines: vieną Tau, vieną Mozei ir vieną Elijui?“ O jis man tarė su rūstybėje: „Šėtonas kariauja prieš tave ir uždengė tavo protą; ir šio pasaulio gėrybės nugali tave. Todėl tavo akys turi būti atvertos, o ausys – atkimštos, kad pamatytum palapinę, ne žmogaus rankomis pastatytą, kurią mano dangiškasis Tėvas paruošė man ir išrinktiesiems.“ Ir mes ją pamatėme ir buvome kupini džiaugsmo. Ir štai, staiga iš dangaus pasigirdo balsas, sakantis: „Šis yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi; laikykitės mano įsakymų.“ Tada virš mūsų galvų pasirodė didžiulis ir nepaprastai baltas debesis, kuris paėmė mūsų Viešpatį, Mozę ir Eliją. Aš drebėjau ir bijojau; mes pakėlėme akis, ir dangus atsivėrė, ir mes pamatėme žmones kūne; jie priėjo, pasisveikino su mūsų Viešpačiu, Mozė ir Eliju, ir nuėjo į kitą dangų. Ir išsipildė Rašto žodis: „Tai yra karta, kuri Jo ieško ir ieško Jokūbo Dievo veido.“ Ir danguje buvo didžiulė baimė ir sujudimas, o angelai spietėsi vienas ant kito, kad Rašto žodiskad išsipildytų raštas, kuriame sakoma: „Atverkite vartus, kunigaikščiai“. Po to dangus, kuris buvo atviras, užsivėrė. Ir mes meldėmės bei nusileidome nuo kalno, šlovindami Dievą, kuris įrašė teisiųjų vardus danguje į gyvenimo knygą. Etiopų teksto yra dar daug daugiau, tačiau akivaizdu, kad jis yra vėlesnės kilmės; tolesni žodžiai yra tokie: „Petras atvėrė burną ir tarė man: ‚Klausyk, mano sūnau Klemensai, Dievas viską sukūrė savo šlovei‘“, ir šis teiginys yra išsamiai aptariamas. Tų, kurie deramai šlovina Dievą, šlovė apibūdinama terminais, pasiskolintais iš „Apokalipsės“: „Sūnus, atėjęs, prikels mirusiuosius... ir privers mano teisiuosius šviesti septynis kartus ryškiau už saulę, o jų vainikus privers spindėti kaip krištolas ir kaip vaivorykštė lietaus metu (vainikai), kurie kvepia nardu ir kurių negalima apžvelgti (papuošti) rubinais, ryškiai spindinčiais smaragdų spalvos, topazais, brangakmeniais ir geltonais perlais, kurie šviečia kaip dangaus žvaigždės ir kaip saulės spinduliai, spindintys taip, kad į juos neįmanoma žiūrėti.“ Vėlgi apie angelus: „Jų veidai šviečia ryškiau už saulę; jų vainikai yra kaip vaivorykštė lietaus metu. (Jie kvepia) nardu. Jų akys šviečia kaip ryto žvaigždė. Jų išvaizdos grožio neįmanoma apibūdinti... Jų drabužiai nėra austi, bet balti kaip valytojo, kaip mačiau ant kalno, kur buvo Mozė ir Elijas. Mūsų Viešpats per Transfigūraciją parodė paskutinųjų dienų, prisikėlimo dienos, drabužius Petrui, Jokūbui ir Jonui, Zebediejaus sūnums, ir mus apgaubė šviesus debesis, ir mes išgirdome Tėvo balsą, sakantį mums: „Šis yra mano Sūnus, kurį myliu ir kuriuo džiaugiuosi: klausykite jo.“ Ir iš baimės pamiršome viską, kas susiję su šiuo gyvenimu ir kūnu, ir dėl to dienos stebuklo didybės bei kalno, kuriame Jis mums parodė antrąjį atėjimą į karalystę, kuri neišnyks, nežinojome, ką sakome.“ Toliau: „Tėvas visą teismą perdavė Sūnui.“ Nusidėjėlių likimas – jų amžina pražūtis – yra daugiau, nei Petras gali ištverti: jis prašo Kristaus pasigailėti jų. Ir mano Viešpats man atsakė ir tarė: „Ar supratai tai, ką tau sakiau anksčiau? Tau leidžiama žinoti tai, apie ką praši, bet to, ką girdi, neturi pasakoti nusidėjėliams, kad jie dar labiau nenusidėtų ir nenusidarytų nuodėmės.“ Petras verkia daug valandų ir galiausiai jį paguodžia atsakymas, kuris, nors ir nepaprastai išplėstinis bei nekonkretus, atrodo žadantis galutinį atleidimą visiems: „Mano Tėvas jiems visiems suteiks gyvenimą, šlovę ir karalystę, kuri neišnyks“, … „Aš atėjau dėl tų, kurie manimi tikėjo. Taip pat dėl tų, kurie į mane įtikėjo, jų žodžiu aš pasigailėsiu žmonių.“ Doktrina, kad nusidėjėliai galiausiai bus išgelbėti teisiųjų maldomis, gana neaiškiai išdėstyta „Sibilos pranašysčių“ antrojoje knygoje (šioje dalyje – „Apokalipsės“ parafrazė) ir (koptų) „Elijo apokalipsėje“ (žr. toliau). Galiausiai Petras įsako Klemensui šį apreiškimą paslėpti dėžutėje, kad kvaili žmonės jo nepamatytų. „Sibilos pranašysčių“ antrosios knygos ištrauka, kuri, atrodo, nurodo galutinį visų nusidėjėlių išgelbėjimą, bus pateikta žemiau pateikto vertimo paskutinėse eilutėse. Ištrauka iš koptų kalba parašytos „Elijo apokalipsės“ yra atsargi ir neaiški savo išraiška, tačiau reikšminga. Ji prasideda sakiniu, kuris turi analogiją Petro raštuose. Teisieji matys nusidėjėlius, kenčiančius bausmę, ir tuos, kurie juos persekiojo bei išdavė. Tuomet nusidėjėliai savo ruožtu pamatys teisiųjų vietą ir taps malonės dalininkais. Tą dieną jiems bus suteikta tai, ko (teisieji) dažnai prašys savo maldose. Tai reiškia, kaip aš suprantu, kad nusidėjėlių išgelbėjimas bus suteiktas teisiųjų maldos dėka. Palyginkite taip pat Apaštalų laišką, 40: „Teisieji gailisi nusidėjėlių ir meldžiasi už juos... Ir aš išklausysiu teisiųjų maldą, kurią jie už juos aukoja.“ Norėčiau pridurti, kad „Paulius Apaštalo darbų“ autorius, kuris (Trečiajame laiške korintiečiams ir kitur) rodo, kad žino Petro Apokalipsę, leidžia Falconillai, mirusiai Tryfėnos dukrai, kalbėti apie Teklos maldą už ją, kad ji būtų perkelta į teisiųjų vietą (Teklos epizodas, 28). Man susidaro įspūdis, kad Etiopijos versijos (arba jos arabų kalbos prototip, arba kito protėvio) sąmoningai praleido arba nutylėjo kai kurias frazes ištraukoje, prasidedančioje žodžiais: „Tada aš duosiu savo išrinktiesiems“, ir kad savo labai išsamiame ir neaiškiame „Apokalipsės“ priede jis bandė skaitytojams švelniai pateikti pavojingą doktriną apie galutinį nusidėjėlių išgelbėjimą. Tačiau kai turėsime arabų kalba išleistą „Apokalipsės“ versiją, kurią žadėjo išleisti ponai Griveau ir Grebaut, turėsime geresnių galimybių tai nuspręsti. E. PRIEDAS ANTROJI SIBILOS PRANAŠYSTĖS KNYGA, 190–338 Atrodo, verta čia pridėti tos „Antrosios knygos“ dalies vertimą, kuri akivaizdžiausiai paimta iš „Petro Apokalipsės“. Galima pastebėti, kad pranašysčių I ir II knygos iš tiesų sudaro vieną kūrinį, kuris yra krikščioniškas ir gali būti priskirtas ne antrajam amžiui, o trečiajam. Daug eilučių yra pasiskolinta iš senesnių knygų, ypač III ir VIII. Pasakęs (1.187), kad Elijas nusileis į žemę ir padarys tris didžius ženklus, tekstas tęsiasi: 190 Vargas visiems, kurie tą dieną bus nėščios, ir tiems, kurie maitina kūdikius, ir tiems, kurie gyvena prie jūros (bangų). Vargas tiems, kurie tą dieną tai matys. Nes tamsus rūkas apdengs beribį pasaulį – rytus ir vakarus, pietus ir šiaurę. Ir tada iš dangaus tekės didžiulė liepsnojančio ugnies upė ir sudegins visas vietas: žemę, didįjį vandenyną ir pilką jūrą, ežerus, upes bei šaltinius, ir negailestingai 200 Hadasą ir dangaus ašį; o dangaus šviesos susilies į vieną ir virs tuščia (apleista) forma (?). Nes visos žvaigždės nukris iš dangaus į jūrą (?), o visos žmonių sielos griež dantimis, degdamos sieros upėje ir liepsnojančioje lygumoje siaučiančioje ugnyje, o pelenai uždengs viską. Ir tada visi pasaulio elementai bus sunaikinti: oras, žemė, jūra, šviesos poliai, dienos ir naktys, ir daugiau paukščių pulkai nebeskris ore, nei plaukiojantys padarai nebeplauks jūroje, nė vienas laivas neplauks su kroviniu per bangas; 210 joks tiesiai einantis jautis neari dirbamos žemės; nebebus greitų vėjų šniokštimo, bet Jis viską sujungs į vieną ir išvalys. 214 Kai nemirtingojo Dievo nemirtingi angelai – Barakielis, Ramielis, Urielis, Samielis ir Azaelis [Šie vardai yra iš Enocho knygos], žinodami visus piktus darbus, kuriuos kas nors yra padaręs anksčiau, – tada iš rūko ir tamsos jie atves visas žmonių sielas į teismą, prie nemirtingojo, didžiojo Dievo sosto. 220 Nes tik Jis vienas yra nesugedęs, pats Visagalis, kuris bus mirtingųjų žmonių teisėjas. Tada dangaus gyventojas tiems, kurie yra požemio pasaulyje, suteiks sielas, dvasią ir kalbą, o jų kaulai bus sujungti su visais sąnariais, taip pat kūnas, raiščiai, venos ir oda, dengianti kūną, bei plaukai, kaip ir anksčiau, o žemėje gyvenančiųjų kūnai vieną dieną pajudės ir prisikels, sujungti nemirtingu būdu ir kvėpuojantys. Tada didysis angelas Urielas sulaužys baisias grotas, išlietas iš nepalenkiamo ir nesulaužomo adamančio, iš varinių 230 Hado vartų, ir tuoj pat jas numes, ir išves į teismą visas sielvartaujančias būtybes, taip, senųjų titanų vaiduoklius, ir milžinus, ir visus, kuriuos pasivijo potvynis. Ir visus, kuriuos jūros banga sunaikino vandenyse, ir visus, kuriais pasimėgavo žvėrys, ropliai ir paukščiai: visus šiuos jis atves prie teismo sosto; ir vėl tuos, kuriuos mėsą ryjanti ugnis sudegino liepsnose, juos taip pat jis surinks ir pastatys prieš Dievo sostą. Ir kai jis nugalės Likimą ir prikels mirusiuosius, tada Adonai Sabaotas, galingasis griaustinio dievas, atsisės ant savo dangiškojo 240 sosto, pastatys didįjį stulpą, o pats Kristus, nemirtingasis tarp nemirtingųjų, atvyks debesyse šlovėje su tyrais angelais ir atsisės ant sosto Didžiojo dešinėje, teisdamas dievobaimingųjų gyvenimą ir nedievobaimingųjų elgesį. Ir taip pat ateis didysis Mozė, Aukščiausiojo draugas, apsirengęs kūnu, ir pats didysis Abraomas, Izaokas bei Jokūbas, Jėzus, Danielius, Elijas, Ambakumas (Habakukas) ir Jonas, taip pat tie, kuriuos hebrajai nužudė; ir visi hebrajai, kurie buvo su (po?) Jeremijas, bus teisiami prie teismo sosto, ir jis juos sunaikins, kad jie gautų deramą atlygį ir atpirktų viską, ką padarė savo mirtingame gyvenime. Ir tada visi žmonės pereis per liepsnojančią upę ir negesinamą liepsna, ir teisieji bus išgelbėti visi be išimties, o nedorėliai joje pražus per amžius, net ir tie, kurie anksčiau darė pikta, ir įvykdė žmogžudystes, ir visi, kurie buvo į tai įsitraukę, melagiai, vagys, apgavikai, žiaurūs namų griovėjai, goduoliai, slapta besituokiantieji, piktų gandų skleidėjai, labai įžūlūs, įstatymų nepaisantys, stabmeldžiai: ir visi, kurie atsisakė didžiojo nemirtingojo Dievo ir tapo Dievo šmeižėjais bei dievobaimingųjų skriaudėjais, tikėjimo laužytojais ir teisiųjų naikintojais. Ir visi, kurie žiūri klastingomis ir begėdėmis dvejopomis akimis – garbingi kunigai ir diakonai – ir teisia neteisingai, elgiasi iškreiptai, paklūsta melagingoms gandoms... mirtinesni už leopardus ir vilkus, ir labai piktadariai: ir visi tie, kurie yra išdidūs, bei lupikautojai, kurie savo namuose kaupia palūkanas už palūkanas ir nuolat skriaudžia našlaičius bei našles; ir tie, kurie našlėms bei našlaičiams duoda išteisintą pelną, ir tie, kurie, duodami iš savo paties darbo uždirbtą išmaldą, juos smerkia; ir tie, kurie apleido savo tėvus senatvėje ir jiems visiškai neatlygino, nei atlygino už jų auklėjimą; taip, ir tie, kurie nepakluso tėvams ir jiems sakė grubius žodžius; taip pat tie, kurie paėmė įkaitus ir jų nepripažino, bei tarnai, kurie sukilo prieš savo šeimininkus; ir vėl tie, kurie išniekino savo kūną ištvirkavimu ir slaptoje sąjungoje nutraukė nekaltybės diržą, bei tie, kurie sukelia persileidimą įsčiose ir neteisėtai išmeta savo palikuonis; taip pat burtininkai ir burtininkės – su jais dangaus ir nemirtingojo Dievo rūstybė atves prie stulpo, aplink kurį tekės neišsenkanti ugnies upė. Ir visus juos nemirtingojo ir amžinojo Dievo nemirtingi angelai baisiai baudos liepsnojančiais botagais ir tvirtai pririš juos iš viršaus ugninėmis grandinėmis, nesulaužomais pančiais. Tada jie bus numesti nakties tamsoje į Geheną tarp daugybės baisių pragaro žvėrių, kur vyrauja beribė tamsa. Ir kai jie bus sukėlę daug kančių visiems, kurių širdis buvo piktos, po to iš didžiosios upės juos apims ugnies ratas, nes jie sumanydavo nedorus darbus. Tada jie raudos atskirai vienas nuo kito, patirdami varganą likimą: tėvai ir kūdikiai, motinos ir žindomi vaikai verkdami, ir jų ašaros nepasotins, nei bus girdimas tų, kurie atskirai gailestingai rauda, balsas (?); bet toli, po tamsiu ir purvinu Tartaru, jie šauks kankinami, ir nė vienoje šventoje vietoje jie neapsistos, o triskart atpirks kiekvieną piktą poelgį, kurį padarė, degdami didžiulėje liepsnoje; ir griež dantimis, visi išsekę nuo žiauraus troškulio ir alkio (al. prievartos), ir vadins mirtį miela, o ji pabėgs nuo jų: nes nei mirtis, nei naktis daugiau nesuteiks jiems poilsio, ir dažnai jie veltui maldaus Visagalią Dievą, o tada Jis atvirai nusisuks nuo jų. Jis suteikė klaidžiantiems žmonėms septynių amžių laikotarpį atgailai per tyrą mergelę. O likusius, kurie rūpinosi teisingumu ir gerais darbais, taip, ir dievobaimingumu bei teisiais sumanymais, angelai pakels ir perneš per liepsnojančią upę į šviesą ir nerūpestingą gyvenimą, kur yra didžiojo Dievo nemirtingasis kelias; ir trys šaltiniai – vyno, medaus ir pieno. O žemė, bendra visiems, nesuskirstyta sienomis ar tvoromis, tada savaime duos daug vaisių, o gyvenimas ir turtas bus bendri ir nepaskirstyti. Nes nebebus nei vargšų, nei turtuolių, nei tironų, nei vergų, nebebus nei didelių, nei mažų, nei karalių, nei kunigaikščių; bet visi žmonės bus kartu ir bendrai gyvens. Ir niekas daugiau nebesakys: „Atėjo naktis“, nei „rytoj“, nei „vakar buvo“. Jis nebesiskirs dienas, nei pavasarį, nei žiemą, nei vasarą, nei rudenį, nei vedybas, nei mirtį, nei pardavimą, nei pirkimą, nei saulės laidos, nei saulėtekio. Nes Dievas sukurs vieną ilgą dieną. O tiems, kurie yra dievobaimingi, visagalis ir nemirtingas Dievas suteiks dar vieną malonę, kai jie Jo to paprašys. Jis leis jiems išgelbėti žmones iš žiaurios ugnies ir amžino dantų griežimo; ir tai Jis padarys, nes Jis vėl surinks juos iš amžinos liepsnos ir perkelia juos kitur, savo tautos labui siųsdamas juos į kitą amžiną ir nemirtingą gyvenimą, į Eliziejaus lygumą, kur yra ilgos Acheruso ežero bangos, neišsenkančios ir gilios; Čia pridėtos kelios paprastos jambinės eilutės, kurių sukūrimo data nežinoma, ir kurios rodo, kas buvo Mintis apie doktriną: „Akivaizdžiai klaidinga: nes ugnis niekada nenustos kankinti pasmerktųjų. Aš, pažymėtas giliausiomis nuodėmių žymėmis, kurioms reikia didžiausio gailestingumo, iš tiesų galėčiau melstis, kad taip ir būtų. Bet tegul gėdijasi savo melagingų žodžių Origenas, kuris sako, kad kančioms yra nustatytas terminas.“