Klementinų homilijos

Pseudo-Klemenso homilijos Thomas Smith / Peterson / Donaldson, Ante-Nicene Fathers VIII. New Advent. I skyrius. Berniukiški klausimai Aš, Klemensas, būdamas Romos pilietis, dar nuo pačios ankstyvosios jaunystės sugebėjau gyventi skaisčiai, nes nuo pat vaikystės mano protas nukreipdavo manyje glūdusią geismą į nusiminimą ir sielvartą. Mat turėjau įprotį mąstyti – iš kur jis atsirado, nežinau – dažnai svarstydavau apie mirtį: kai mirsiu, ar manęs nebebus, ar niekas niekada manęs neprisimins, o begalinis laikas viską, kas priklauso visiems žmonėms, nuneš į užmarštį? Ir ar tada aš būsiu nebūtis, ar nepažinsiu tų, kurie yra; nei pažinodamas, nei būdamas pažįstamas, nei buvęs, nei esantis? Ir ar pasaulis kada nors buvo sukurtas? Ir ar buvo kas nors prieš jį sukuriant? Nes jei jis visada buvo, jis ir toliau bus; bet jei jis buvo sukurtas, jis ir išnyks. O po jo išnykimo, ar kada nors vėl kas nors bus, nebent, galbūt, tyla ir užmarštis? Arba galbūt bus kažkas, ko dabar neįmanoma suvokti. II skyrius. Gėris iš blogio Kai be perstojo mąsčiau apie šiuos ir panašius klausimus – nežinau, iš kur jie kilo – mane apėmė toks kartus skausmas, kad, pabledęs, aš vis labiau nykau; ir, kas buvo baisiausia, jei kada nors norėdavau išvaryti šias mintis kaip nenaudingas, mano kančia dar labiau sustiprėdavo; ir aš dėl to sielojausi, nežinodamas, kad turiu gražią bendrakeleivę – savo mintį, kuri man turėjo tapti palaimingo nemirtingumo priežastimi, kaip vėliau sužinojau iš patirties, ir dėkojau Dievui, visų Viešpačiui. Būtent ši mintis, kuri iš pradžių man kėlė sielvartą, privertė mane imtis dalykų paieškos ir atradimo; ir tada aš užjautiau tuos, kuriuos iš pradžių, dėl nežinojimo, drįsau vadinti palaimintaisiais. III skyrius. Sumaištis Taigi nuo pat vaikystės, įsitraukęs į tokius samprotavimus, norėdamas sužinoti ką nors konkretaus, lankydavau filosofų mokyklas. Tačiau nemačiau nieko kito, tik doktrinų kėlimą ir griovimą, ginčus, siekį laimėti, silogizmų meną ir prielaidų meistriškumą; kartais vyravo viena nuomonė – pavyzdžiui, kad siela yra nemirtinga, o kartais – kad ji yra mirtinga. Todėl, jei kuriuo metu vyravo doktrina, kad siela yra nemirtinga, džiaugiausi; o kai vyravo doktrina, kad ji yra mirtinga, liūdėjau. Be to, dar labiau nusiminiau, nes negalėjau nė vienos iš šių doktrinų įtvirtinti taip, kad tai mane patenkintų. Vis dėlto supratau, kad nuomonės apie aptariamus dalykus laikomos teisingomis arba klaidingomis priklausomai nuo jų gynėjų ir neatrodo tokios, kokios iš tikrųjų yra. Todėl dabar, supratęs, kad pripažinimas nepriklauso nuo aptariamų dalykų tikrosios prigimties, o nuomonės pasirodo esančios teisingos ar klaidingos priklausomai nuo jas ginančiųjų sugebėjimų, aš dar labiau nei bet kada anksčiau buvau pasimetęs dėl visų dalykų. Todėl aš dejavau iš visos sielos gelmės. Nes nei galėjau ką nors įrodyti, nei galėjau atsikratyti minčių apie tokius dalykus, nors, kaip jau sakiau, to ir norėjau. Nors dažnai įsipareigodavau sau rasti ramybę, vienaip ar kitaip mintys apie šias temas, lydimos malonumo jausmo, vis tiek ateidavo į mano protą. IV skyrius. Dar didesnė sumaištis Ir vėl, gyvenant abejonėse, pasakiau sau: „Kodėl veltui stengiuosi, kai viskas aišku – jei mirus prarasiu egzistenciją, tai nėra tinkama...“Kodėl turėčiau kankintis dabar, kol dar esu? Todėl savo sielvartą pasiliksiu iki tos dienos, kai, nustojęs egzistuoti, nebejausiu sielvarto. Bet jei turiu egzistuoti, kokia man dabar nauda be reikalo kankintis? Ir iškart po to mane užplūdo kita mintis; nes pasakiau: „Argi tada man neteks kentėti kažko blogesnio už tai, kas mane dabar kankina, jei nebūsiu gyvenęs dievobaimingai; ir argi nebūsiu, pagal kai kurių filosofų mokymus, atiduotas į Piriflegetoną ir Tartarą, kaip Sizifas, Tityjas, Ikionas ar Tantalas, ir amžinai baudžiamas Hade?“ Bet vėl atsakiau sau: „Tačiau tokių dalykų nėra.“ Tačiau vėl pasakiau: „O jei yra?“ Todėl, sakiau, kadangi reikalas neaiškus, saugesnis planas man yra gyventi dievobaimingai. Bet kaip aš galėsiu, teisumo vardan, nugalėti kūno malonumus, žvelgdamas, kaip dabar žvelgiu, į neaiškią viltį? Tačiau aš nesu visiškai įsitikinęs, kas yra tas teisumas, kuris patinka Dievui, nei žinau, ar siela yra nemirtinga, ar mirtinga. Negaliu rasti jokios tvirtai pagrįstos doktrinos, taip pat negaliu susilaikyti nuo tokių svarstymų. V skyrius. Sprendimas Ką gi man daryti, jei ne štai ką? Aš vyksiu į Egiptą ir susidraugausiu su šventyklų hierofantais bei pranašais; ieškosiu ir surasiu burtininką, ir dideliais kyšiais įtikinsiu jį iškviesti sielą – tai vadinama nekromantija – tarsi ketinčiau jos paklausti apie kokį nors reikalą. O klausimas bus skirtas sužinoti, ar siela yra nemirtinga. Tačiau sielos atsakymas, kad ji yra nemirtinga, man suteiks žinių ne iš jos žodžių ar mano klausos, o tik iš jos matymo; taip, kad, pamatęs ją savo pačių akimis, turėčiau pakankamą ir tinkamą įsitikinimą, vien iš to fakto, kad ji pasirodė, jog ji egzistuoja; ir niekada daugiau neaiškūs išgirsti žodžiai negalės paneigti to, ką akys įsisavino. Tačiau šį planą aš pateikiau vienam savo draugui, kuris buvo filosofas; ir jis man patarė jo nebandyti dėl daugelio priežasčių. „Nes jei“, – sakė jis, – „siela neklausys burtininko, tu gyvensi su bloga sąžine, nes elgeisi priešingai įstatymams, draudžiantiems daryti tokius dalykus. O jei ji jo paklausys, tada, be to, kad gyvensi su bloga sąžine, manau, kad dėl šio bandymo tau nebus skirta daugiau dievobaimingumo“. Juk sakoma, kad Dievybė pyksta ant tų, kurie trikdo sielas po jų išsilaisvinimo iš kūno. Ir aš, tai išgirdęs, iš tiesų tapau dar labiau nenoras imtis tokio dalyko, bet savo pirminio plano neatsisakiau; tačiau buvau susirūpinęs, nes man buvo trukdoma jį įgyvendinti. VI skyrius. Žinios iš Judėjos Ir, kad tau apie tokius dalykus nepasakojčiau ilgai, kol buvau užsiėmęs tokiais samprotavimais ir veiksmais, tam tikra žinia, kilusi pavasarį, Tiberijaus Cezario valdymo laikotarpiu, palaipsniu plito visur ir sklido po pasaulį kaip tikra Dievo gerosios naujienos, nes Dievo valios nebuvo įmanoma nutildyti tyla. Todėl ji visur tapo galingesnė ir garsesnė, skelbdama, kad tam tikras Asmuo Judėjoje, pradėjęs pavasarį, žydams pamokslavo apie nematomo Dievo karalystę ir sakė, kad kas iš jų pakeis savo gyvenimo būdą, tas ja džiaugsis. Ir tam, kad Jis būtų tikimas,Kai Jis ištarė šiuos žodžius, kupinus Dieviškumo, Jis vien savo įsakymu padarė daug nuostabių stebuklų ir ženklų, tarsi gavęs galią iš Dievo. Jis padarė, kad kurčias girdėtų, aklas matytų, raišas vaikščiotų, pakėlė susilenkusius, išvarė visas ligas, išbaidė visus demonus; ir netgi raupais apimti raupsuotieji, tik iš tolo pažvelgę į Jį, buvo išsiųsti Jo išgydyti; o mirusieji, atnešti pas Jį, buvo prikelti; ir nebuvo nieko, ko Jis negalėtų padaryti. Ir laikui bėgant, dėl vis daugiau žmonių atvykimo, vis labiau stiprėjo – aš dabar kalbu ne apie gandą, bet – apie paties dalyko tiesą; nes dabar pagaliau įvairiose vietose vyko susirinkimai, kuriuose buvo tariamasi ir klausiama, kas gi Jis galėtų būti, kad pasirodė, ir koks buvo Jo tikslas. VII skyrius. Evangelija Romoje Ir tada tais pačiais metais, rudenį, vienas žmogus, stovėdamas viešoje vietoje, sušuko ir tarė: „Romos vyrai, klausykite. Dievo Sūnus atėjo į Judėją, skelbdamas amžinąjį gyvenimą visiems, kurie nori, jeigu jie gyvens pagal Tėvo, kuris Jį siuntė, patarimą. Todėl pakeiskite savo gyvenimo būdą iš blogesnio į geresnį, iš laikinių dalykų į amžinus; nes žinokite, kad yra vienas Dievas, kuris yra danguje, kurio pasaulyje jūs neteisingai gyvenate Jo teisusių akių akivaizdoje. Bet jei pasikeisite ir gyvensite pagal Jo patarimą, tada, gimę kitame pasaulyje ir tapę amžini, džiaugsitės Jo neišsakomais gėriais. O jei būsite netikintys, jūsų sielos, po kūno suirimo, bus įmestos į ugnies vietą, kur, amžinai baudžiamos, gailėsis savo nenaudingų poelgių. Nes kiekvienam atgailos laikas yra dabartinis gyvenimas. Todėl aš, išgirdęs šiuos žodžius, nuliūdau, nes niekas iš tokios didelės minios, išgirdęs tokį skelbimą, nepasakė: „Aš eisiu į Judėją, kad sužinočiau, ar šis žmogus, kuris mums tai sako, kalba tiesą, kad Dievo Sūnus atėjo į Judėją dėl gero ir amžino vilties, atskleisdamas Tėvo, kuris Jį siuntė, valią.“ Juk tai, ką, kaip jie sako, Jis skelbia, nėra menkas dalykas: Jis teigia, kad vienų sielos, pačios būdamos nemirtingos, mėgausis amžinais gėriais; o kitų sielos, įmestos į negesinamą ugnį, bus baudžiamos amžinai. VIII skyrius. Išvykimas iš Romos Kol taip kalbėjau apie kitus, pamokslavau ir sau, sakydamas: „Kodėl kaltinu kitus, pats būdamas kaltas dėl tos pačios neatsargumo nuodėmės? Bet skubėsiu į Judėją, tik pirmiau sutvarkęs savo reikalus.“ Ir kai taip apsisprendžiau, įvyko ilgas uždelsimas, nes mano žemiškus reikalus buvo sunku sutvarkyti. Todėl toliau mąstydamas apie gyvenimo prigimtį – kad, įtraukdamas žmones į viltį, jis pastato spąstus tiems, kurie skuba, taip, ir apie tai, kiek laiko man buvo atimta, kai mane blaškė viltys, ir kad mes, žmonės, mirštame, būdami taip užsiėmę, – palikau visus savo reikalus, kaip jie buvo, ir nuskubėjau į Portų; atvykęs į uostą ir įlipęs į laivą, priešingi vėjai mane nunešė į Aleksandriją, o ne į Judėją; ir ten užstrigęs dėl blogų oro sąlygų, bendravau su filosofais ir papasakojau jiems apie gandus bei pasakojimus apie tą, kuris pasirodė Romoje. O jie atsakė, kad iš tiesų nieko nežino apie tą, kuris pasirodė Romoje; tačiau apie Tą, kuris gimė Judėjoje ir kuris, kaip sakoma, yra Dievo Sūnus, jie buvo girdėję iš daugelio, kurie buvo atėjęs iš ten ir sužinojo apie visus nuostabius dalykus, kuriuos Jis padarė vienu žodžiu. IX skyrius. Barnabo pamokslas Ir kai pasakiau, kad norėčiau susitikti su kuo nors iš tų, kurie Jį matė, jie tuoj pat mane nuvedė pas vieną iš jų, sakydami: „Čia yra vienas, kuris ne tik Jį pažįsta, bet ir yra iš tos šalies, hebrajas, vardu Barnabas, kuris sako, kad pats yra vienas iš Jo mokinių; jis gyvena šiuose kraštuose ir mielai skelbia tiems, kurie nori, Jo pažado sąlygas.“ Tada aš nuėjau su jais; ir kai atėjau, stovėjau ir klausiausi jo žodžių kartu su minia, susirinkusia aplink jį; ir supratau, kad jis kalbėjo tiesą ne pasitelkdamas dialektikos meną, bet paprastai ir be išankstinio pasiruošimo išdėstydamas tai, ką buvo girdėjęs ir matęs, kaip apsireiškęs Dievo Sūnus darė ir sakė. Ir net iš minios, susirinkusios aplink jį, jis pateikė daug liudytojų, patvirtinančių stebuklus ir pamokslus, apie kuriuos jis pasakojo. X skyrius. Filosofų priekaištai Tačiau nors minios palankiai vertino tai, ką jis kalbėjo taip natūraliai, filosofai, vedami savo pasaulietiško išsilavinimo, ėmė iš jo juoktis ir iš jo tyčiotis, priekaištaudami ir kaltindami jį pernelyg dideliu įžūlumu, pasitelkdami gausų silogizmų arsenalą. Bet jis nekreipė dėmesio į jų plepėjimą ir nesileido į jų subtilius klausimus, o be jokio sutrikimo tęsė tai, ką sakė. Tada vienas iš jų paklausė: „Kodėl uodas, nors ir toks mažas, turintis šešias kojas, taip pat turi sparnus, o dramblys, didžiausias iš žvėrių, yra besparnis ir turi tik keturias kojas?“ Tačiau jis, išgirdęs klausimą, tarsi jau būtų į jį atsakęs, tęsė savo nutrauktą kalbą, tik po kiekvieno pertraukimo pridėdamas šią įžangą: Mūsų užduotis – tik perteikti jums To, kuris mus siuntė, žodžius ir nuostabius darbus; o vietoj logiškų įrodymų mes pateikiame jums daug liudytojų iš jūsų pačių gretų, kurie stovi šalia, kurių veidus aš prisimenu kaip gyvus atvaizdus. Šie pakankami liudijimai – jūsų pasirinkimas, ar jais tikėti, ar ne. Tačiau aš nenustosiu jums skelbti to, kas jums naudinga; nes tylėti man būtų nuostolis, o netikėjimas – jūsų pražūtis. Iš tiesų galėčiau atsakyti į jūsų lengvabūdiškus klausimus, jeigu juos užduotumėte iš meilės tiesai. Tačiau priežasties, kodėl uodas ir dramblys yra skirtingos sandaros, nederėtų aiškinti tiems, kurie nežino Visų Dievo. XI skyrius. Klemenso uolumas Kai jis tai pasakė, jie visi, tarsi susitarę, prapliupo juoku, bandydami jį nutildyti ir išvaryti kaip barbarišką beprotį. Bet aš, tai pamatęs ir, nežinau kaip, apimtas entuziazmo, nebegalėjau tylėti, apimtas teisėto pasipiktinimo, ir drąsiai sušukau: „Dievas teisingai nusprendė, kad Jo valia jums būtų nesuprantama, numatydamas, jog esate jos neverti, kaip akivaizdžiai matyti tiems iš čia esančių, kurių protas pajėgus spręsti.“ Nes nors dabar buvo išsiųsti Jo patarimo skelbėjai, nepasipuikuodami gramatikos menais, bet išdėstydami Jo valią paprastais ir suprantamais žodžiais, kad kiekvienas, kas girdi, galėtų suprasti, kas sakoma, ir be jokio piktumo, tarsi nenorėdami to pasiūlyti visiems; jūs ateinate čia ir, be to, kad nesuprantate, kas jums naudinga, savo pačių nenaudai juokiatės iš tiesos, kuri, jūsų sąžineimnation, bendrauja su barbarais, ir kurio jūs nepriimsite, kai jis jus aplankys, dėl jūsų nedorybės ir jo žodžių tiesmukumo, kad nebūtumėte apkaltinti esą tik žodžių mylėtojai, o ne tiesos ir išminties mylėtojai. Kiek dar ilgai mokysitės kalbėti, jūs, neturintys kalbos galios? Juk daugelis jūsų posakių nėra verti nė vieno žodžio. Ką tada pasakys jūsų graikų minia, vieningai mąstanti, jei, kaip jis sako, įvyks teismas? Kodėl, o Dieve, Tu mums nepaskelbei savo sumanymo? Argi jums, jei apskritai būsite laikomi verti atsakymo, nebus pasakyta štai kas? Aš, dar prieš pasaulio sukūrimą žinodamas visus būsimus charakterius, kiekvienam iš anksto elgiausi pagal jo nuopelnus, to neatskleisdamas; tačiau norėdamas tiems, kurie pas mane pabėgo, suteikti visišką užtikrinimą, kad taip yra, ir paaiškinti, kodėl nuo pat pradžių ir pirmuosiuose amžiuose neleidau, kad mano sumanymas būtų viešai paskelbtas; dabar, pasaulio pabaigoje, pasiunčiau skelbėjus skelbti mano valią, o juos įžeidžia ir paniekina tie, kuriems tai nebus naudinga ir kurie sąmoningai atmeta mano draugystę. O, kokia didelė neteisybė! Pamokslininkai patiria pavojų netgi gyvybės praradimo, ir tai daro tie, kurie pašaukti į išgelbėjimą. XII skyrius. Klemenso priekaištas žmonėms Ir šis neteisingas elgesys su mano žinianešiais būtų buvęs nukreiptas prieš visus nuo pat pradžių, jeigu nuo pat pradžių į išgelbėjimą būtų buvę pašaukti nevertieji. Nes tai, ką dabar neteisingai daro šie žmonės, patvirtina mano teisų išankstinį žinojimą, kad buvo gerai, jog aš nuo pat pradžių nusprendžiau be reikalo neeksponuoti viešai paniekai žodžio, kuris vertas garbės; bet nusprendžiau jį nuslėpti, kaip garbingą, tiesa, ne nuo tų, kurie buvo verti nuo pat pradžių – nes jiems aš jį taip pat perdaviau – bet nuo tų ir tokių, kaip jie, nevertų, kokiais jūs juos matote, – tų, kurie mane nekenčia ir kurie nemylės patys savęs. O dabar nustokite juoktis iš šio vyro ir išklausykite mane dėl jo skelbimo, arba tegul atsako bet kuris iš klausytojų, kam patinka. Ir nelaužkite kaip pikti šunys, netvarkingu triukšmu užkimšdami ausis tiems, kurie norėtų būti išgelbėti, jūs, neteisūs ir Dievą nekenčiantys, ir iškreipdami išgelbėjimo kelią į netikėjimą. Kaip jūs galėsite gauti atleidimą, jūs, kurie niekinate tą, kuris yra pasiųstas jums kalbėti apie Dievo dieviškumą? Ir tai jūs darote žmogui, kurį turėjote priimti dėl jo geros valios jūsų atžvilgiu, net jei jis ir nekalbėtų tiesos. XIII skyrius. Barnabas moko Klemensą Kai ištariau šiuos žodžius ir kitus panašaus turinio, minioje kilo didelis sujudimas; vieni, užjausdami Barnabą, užjautė mane; kiti gi, būdami bepročiai, baisiai griežė dantimis prieš mane. Bet, kadangi jau buvo sutemę, paėmiau Barnabą už rankos ir jėga, prieš jo valią, nuvedžiau jį į savo nakvynės vietą bei priverčiau ten pasilikti, kad kas nors jo nesuimtų. Praėjus kelioms dienoms, per kurias jis, kiek galėjo per tiek laiko, trumpai mane supažindino su tikrąja doktrina, jis pasakė, kad turės skubėti į Judėją švęsti šventės, taip pat todėl, kad ateityje norėjo bendrauti su savo tautiečiais. XIV skyrius. Barnabo išvykimas Tačiau man buvo akivaizdu, kad jis buvo sutrikęs. Nes kai aš jam pasakiau: „Tiesiog papasakok man žodžius, kuriuos girdėjai iš to Žmogaus, kuris pasirodė“, ir ašAš papuošiu juos savo kalba ir skelbsiu Dievo valią; o jei taip padarysi, po kelių dienų aš išplauksiu su tavimi, nes labai trokštu nuvykti į Judėjos žemę, ir galbūt pas tave gyvensiu visą savo gyvenimą; — tai išgirdęs, jis atsakė: Jei nori pasidomėti mūsų reikalais ir sužinoti, kas tau bus naudinga, išplauk su manimi nedelsdamas. Bet jei nenorėsi, dabar duosiu tau nurodymus, kaip rasti mano namus ir tų, su kuriais nori susitikti, kad, kai nuspręsi atvykti, galėtum mus rasti. Mat rytoj išvyksiu į savo namus.“ Ir kai pamačiau, kad jo neįmanoma įtikinti, palydėjau jį iki uosto; ir išgirdęs iš jo nurodymus, kuriuos jis pažadėjo man duoti, kaip rasti tuos namus, pasakiau jam: „Jei ne tai, kad rytoj turiu atgauti man priklausančią skolą, tuoj pat išplaukčiau su tavimi. Bet netrukus tave pasivysiu.“ Tai pasakęs ir patikėjęs jį laivo kapitonams, grįžau sielvartaudamas, prisimindamas jį kaip puikų ir brangų draugą. XV skyrius. Susipažinimas su Petru Tačiau praėjus kelioms dienoms, nesugebėjęs išieškoti visos skolos, siekdamas greičiau pasiekti tikslą, likusią dalį, kaip kliūtį, palikau nuošalyje ir pats išplaukiau į Judėją, o po penkiolikos dienų atvykau į Cezarėją Stratonį. Išlipęs iš laivo ir ieškodamas nakvynės, sužinojau, kad vyras vardu Petras, kuris buvo labiausiai gerbiamas To Vyro, pasirodžiusio Judėjoje ir darusio ženklus bei stebuklus, mokinys, kitą dieną ketino susirungti žodine diskusija su Simonu, samariečiu iš Gitčio. Tai išgirdęs, paprašiau, kad man parodytų jo namus; ir vos tik sužinojęs, kur jie yra, atsistojau prie durų. O tie, kurie buvo namuose, pamatę mane, ėmė spėlioti, kas aš esu ir iš kur atvykau. Ir štai, išėjo Barnabas; vos tik mane pamatęs, jis apkabino mane, labai džiaugdamasis ir verkdamas. Jis paėmė mane už rankos ir nuvedė ten, kur buvo Petras, sakydamas man: „Tai yra Petras, apie kurį tau pasakojau kaip apie didžiausią Dievo išminties žmogų, ir aš jam nuolat kalbėjau apie tave.“ Todėl įeik laisvai, nes aš jam be melo papasakojau apie tavo puikias savybes; ir kartu atskleidžiau jam tavo ketinimus, todėl ir jis pats trokšta tave pamatyti. Todėl aš jam padovanoju didelę dovaną, kai savo rankomis tave jam pristatau.“ Taip pasakęs, jis mane pristatė ir tarė: „Štai, o Petrai, tai yra Klemensas.“ XVI skyrius. Petro pasveikinimas Tada tas palaimintasis, vos išgirdęs mano vardą, šoktelėjo į priekį, pabučiavo mane; ir, pasodindamas mane, tuoj pat tarė: „Tu elgeisi kilniai, priimdamas Barnabą, tiesos skelbėją, gyvojo Dievo garbei, didžiadvasiškai nesigėdydamas ir nebijodamas grubios minios nepasitenkinimo. Tebūnie tu palaimintas. Nes kaip tu taip su visa pagarba priėmei tiesos pasiuntinį, taip ir pati tiesa tave, svetimšalį, padarys savo miesto piliečiu. Ir taip tu labai džiaugsis, nes dabar suteikei nedidelę malonę – turiu omenyje gerų žodžių gerumą. Tu būsi palaiminimų, kurie yra amžini ir kurių niekas negali iš tavęs atimti, paveldėtojas. Ir nesivargink man išsamiai pasakoti apie savo gyvenimo būdą; nes nuoširdus Barnabas mums išsamiai papasakojo viską, kas susiję su tavimi, beveik kiekvieną dieną palankiai apie tave atsiliepdamas. Ir kad galėčiau tau, kaip tikram draugui, trumpai papasakoti, kas šiuo metu vyksta, keliauk su mumis, jei tik niekas tau netrukdo, išsiskirkApie tiesos žodžius, kuriuos ketinu skelbti iš miesto į miestą, net iki pat Romos. O jei norite ką nors pasakyti, kalbėkite. XVII skyrius. Užduoti klausimai Tada išdėstiau savo tikslą nuo pat pradžių, kaip buvau pasinėręs į sudėtingus klausimus ir viską, ką jums atskleidžiau iš pat pradžių, kad man nereikėtų vėl rašyti tų pačių dalykų. Tada pasakiau: „Esu pasirengęs keliauti su jumis; nes to, nors ir nežinau kaip, labai trokštu. Tačiau pirmiausia noriu įsitikinti tiesa, kad sužinočiau, ar siela yra mirtinga, ar nemirtinga; ir ar, jei ji amžina, ji bus teisiama už tai, ką čia padarė. Taip pat, ar yra kas nors teisinga ir Dievui patinkama; ar pasaulis buvo sukurtas, ir kokiu tikslu jis buvo sukurtas; ar jis bus sunaikintas; o jei bus sunaikintas, ar jis bus sukurtas geresnis, ar jo visai nebus. Ir, neaptardamas jų išsamiai, pasakiau, kad noriu sužinoti šiuos dalykus ir iš jų išplaukiančius dalykus. Į tai jis atsakė: „Aš netrukus perteiksiu tau, o Klemensai, žinias apie tai, kas yra; o dabar klausyk.“ XVIII skyrius. Nežinojimo priežastys Dievo valia daugeliu būdų buvo paslėpta. Pirmiausia, yra blogas mokymas, nedoras bendravimas, baisi draugija, nederami pokalbiai, neteisingi išankstiniai nusistatymai. Dėl to kyla klaida, tada – drąsa, netikėjimas, ištvirkavimas, godumas, tuštybė; ir dešimt tūkstančių kitų tokių blogybių, užpildančių pasaulį taip, kaip dūmų masė užpildo namą, užtemdė pasaulyje gyvenančių žmonių regėjimą ir neleido jiems pakelti žvilgsnio bei susipažinti su Dievu Kūrėju pagal Jo paties pateiktą apibūdinimą, taip pat sužinoti, kas Jam patinka. Todėl tiesos mylėtojai, iš visos širdies šaukdami viduje, privalo tiesą mylinčiu protu prašyti pagalbos, kad kas nors, gyvenantis namuose, kuriuos užpildė dūmai, priartėtų ir atidarytų duris, kad išorėje esanti saulės šviesa galėtų patekti į namus, o viduje esantys ugnies dūmai būtų išvaryti. XIX skyrius. Tikrasis pranašas Tą Žmogų, kuris yra pagalbininkas, aš vadinu tikruoju pranašu; ir tik Jis vienas gali apšviesti žmonių sielas, kad savo pačių akimis galėtume pamatyti amžinojo išgelbėjimo kelią. Bet kitaip tai neįmanoma, kaip ir jūs žinote, nes prieš kurį laiką sakėte, kad kiekviena doktrina yra iškelta ir nugriauta, o ta pati doktrina laikoma teisinga arba klaidinga priklausomai nuo to, kokią galią turi tas, kuris ją gina; taigi doktrinos neatsiskleidžia tokios, kokios yra iš tikrųjų, bet įgyja teisingumo ar klaidingumo išvaizdą priklausomai nuo tų, kurie jas gina. Dėl šios priežasties visai religijos sričiai reikėjo tikro pranašo, kuris mums pasakytų, kaip viskas yra iš tikrųjų, ir kaip turime tikėti visais klausimais. Taigi pirmiausia būtina patikrinti pranašą pagal visus pranašiškus ženklus, o įsitikinus, kad jis yra tikras, tikėti juo visais klausimais ir nespręsti apie jo atskirus teiginius, bet priimti juos kaip tikrus – iš tiesų priimti regimu tikėjimu, tačiau remiantis tvirtu sprendimu. Nes mūsų pradiniu patikrinimu ir griežtu visapusišku tyrimu viskas priimama remiantis teisingu protu. Todėl pirmiausia būtina ieškoti tikrojo Pranašo, nes be Jo neįmanoma, kad žmonėms atsirastų kokia nors tikrumo. XX skyrius. Petro SaPasitenkinimas Klemensu Ir tuo pačiu metu jis mane patenkino, paaiškindamas man, kas Jis yra, kaip Jį galima rasti, ir pateikdamas Jį man kaip tikrai randamą, parodydamas, kad tiesa ausims yra akivaizdesnė per pranašo žodžius nei tai, kas matoma akimis; taip kad aš buvau nustebęs ir stebėjausi, kad niekas nemato tų dalykų, kurių visi ieško, nors jie yra tiesiai priešais jį. Tačiau, parašęs šį traktatą apie Pranašą jo nurodymu, jis liepė, kad knyga būtų išsiųsta tau iš Cezarėjos Stratonio, sakydamas, kad gavo iš tavęs pavedimą kasmet siųsti savo traktatus ir veikalus. Taigi, jau pirmąją dieną, pradėdamas tik nuo tiesos pranašo, jis mane visais atžvilgiais įtikino; o tada jis kalbėjo taip: Nuo šiol atidžiai klausykitės diskusijų, vykstančių tarp manęs ir tų, kurie laikosi priešingos nuomonės; ir net jei man nepasisektų, aš nebijau, kad jūs kada nors suabejotumėte jums perduota tiesa, gerai žinodamas, kad atrodo, jog aš esu nugalėtas, bet ne doktrina, kurią mums perdavė Pranašas. Tačiau tikiuosi, kad mūsų diskusijose neatsidursiu nepalankioje padėtyje su žmonėmis, turinčiais supratimą – turiu omenyje tiesos mylėtojus, kurie sugeba atskirti, kokie pasisakymai yra apgaulingi, dirbtini ir malonūs, o kokie – natūralūs ir paprasti, pasitikėdami tik tiesa, kuri per juos perteikiama. XXI skyrius. Nepakeičiamas įsitikinimas Kai jis taip pasakė, aš atsakiau: „Dabar aš dėkoju Dievui; nes kaip norėjau būti įtikintas, taip Jis man ir suteikė. Tačiau, kiek tai susiję su manimi, būk be nerimo, kad aš niekada neabejosiu; tiek, kad jei tu pats kada nors norėtum atitraukti mane nuo pranašiškos doktrinos, tu negalėtum to padaryti, nes aš labai gerai žinau, ką gavau. Ir nemanykite, kad tai didelis dalykas, jog aš jums pažadedu, kad niekada neabejosiu; nes nei aš pats, nei bet kuris žmogus, išgirdęs jūsų kalbą apie Pranašą, niekada negalės abejoti tikrąja doktrina, pirmiausia išgirdęs ir supratęs, kas yra pranašiškojo skelbimo tiesa. Todėl pasitikėkite Dievo valia pagrįsta dogma; nes kiekvienas nedorybės menas buvo nugalėtas. Mat prieš pranašystę negali nugalėti nei kalbos gudrybės, nei sofizmų triukai, nei silogizmai, nei jokios kitos išmonės; tai yra, jei tas, kuris išgirdo tikrąjį Pranašą, iš tikrųjų trokšta tiesos ir nekreipia dėmesio į nieką kitą, prisidengdamas tiesos pretekstu. Taigi, mano valdove Petrai, nesijaudink, tarsi būtum didžiausią gėrį padovanojęs neišmanančiam žmogui; nes tu jį padovanojai tam, kuris suvokia šią malonę ir kurio negalima atitraukti nuo jam patikėtos tiesos. Nes žinau, kad tai yra vienas iš tų dalykų, kuriuos norisi gauti greitai, o ne pasiekti lėtai. Todėl žinau, kad neturėčiau niekuo paniekinti to, kas man buvo patikėta, kas yra neprilygstama ir kas vienintelis yra saugu, vien dėl to, kad gavau tai greitai. XXII skyrius. Padėka Kai taip pasakiau, Petras tarė: „Aš dėkoju Dievui tiek už tavo išgelbėjimą, tiek už mano pasitenkinimą.“ Nes man tikrai malonu žinoti, kad tu suvoki, koks didis yra pranašavimas. Kadangi, kaip tu sakai, jei aš kada nors norėčiau – ko Dievas neleisk – nukreipti tave į kitą doktriną, aš nesugebėsiu tavęs įtikinti, nuo rytojaus pradėk man padėti diskusijose su priešininkais. O rytoj man numatyta diskusija su Simonu Magu. Ir turėdamas sTaip pasakęs ir pats privačiai pavalgęs, jis liepė ir man valgyti; palaiminęs maistą, padėkojęs po to, kai pasisotino, ir paaiškinęs man šį reikalą, jis tęsė: „Tegul Dievas suteikia tau visais atžvilgiais tapti panašiam į mane ir, gavus krikštą, valgyti prie to paties stalo su manimi.“ Taip pasakęs, jis liepė man eiti ilsėtis; nes dabar mano kūnas tikrai reikalavo miego. I skyrius. Petro palydovai Todėl kitą dieną aš, Klemensas, pabudęs iš miego dar prieš aušrą ir sužinojęs, kad Petras jau buvo atsikėlęs ir su savo palydovais kalbėjosi apie Dievo garbinimą (jų buvo šešiolika, ir manau, kad būtų gerai išvardyti jų vardus, kaip juos vėliau sužinojau, kad ir jūs žinotumėte, kas jie buvo. Pirmasis iš jų buvo Zakėjas, kuris anksčiau buvo muitininkas, ir jo brolis Sofonijas; Juozapas ir jo įbrolis Michajas; taip pat dvyniai Tomas ir Eliezeris; taip pat kunigai Eneas ir Lozorius; be to, Elisėjas ir Benjaminas, Safruso sūnus; taip pat statybininkai Rubilas ir Zacharijas; ir jamminiečiai Ananijas bei Hagėjas; bei draugai Niketas ir Akvila), – taigi aš įėjau, pasisveikinau su juo ir, jo paprašytas, atsisėdau. II skyrius. Sveikas protas sveikame kūne O jis, nutraukęs pokalbį, į kurį buvo įsitraukęs, atsiprašydamas paaiškino man, kodėl manęs nepažadino, kad galėčiau išklausyti jo pamokslus, kaip priežastį nurodydamas mano kelionės nepatogumus. Kadangi jis norėjo, jog tai praeitų, leido man miegoti. Mat, sakė jis, kai siela yra išsiblaškiusi dėl kokio nors kūno trūkumo, ji negali tinkamai susikoncentruoti į jai pateikiamus mokymus. Dėl šios priežasties nesu linkęs bendrauti nei su tais, kurie labai sielojasi dėl kokios nors nelaimės, nei su tais, kurie yra nepamatuotai supykę, nei su tais, kurie yra pasinėrę į meilės įkarštį, nei su tais, kurie kenčia nuo fizinio išsekimo, nei su tais, kuriuos slegia gyvenimo rūpesčiai, nei su tais, kuriuos vargina kokios nors kitos kančios, kurių siela, kaip sakiau, būdama prislėgta ir užjaučianti kenčiantį kūną, savo protą taip pat užima šiais dalykais. III skyrius. Įspėtas – apsiginklavęs Ir tegul niekas nesako: „Argi tada nederėtų teikti paguodos ir pamokymų tiems, kurie atsidūrė kokioje nors blogoje padėtyje?“ Į tai atsakau: jei iš tiesų kas nors gali tai daryti, tegul tai daro; bet jei negali, tegul palaukia tinkamo laiko. Nes žinau, kad viskam yra savas laikas. Todėl dera žmones aprūpinti žodžiais, kurie stiprina sielą, ruošiantis blogiui; kad, jei kada nors juos ištiktų kokia nelaimė, protas, iš anksto pasiruošęs tinkamais argumentais, galėtų ištverti tai, kas jį ištinka: nes tada protas žino, kad kovos įkarštyje gali kreiptis į tą, kuris jam padėjo gerais patarimais. IV skyrius. Prašymas Tačiau, o Klemensai, sužinojau, kad Aleksandrijoje Barnabas tau puikiai išdėstė žodį apie pranašystę. Argi ne taip? Aš atsakiau: „Taip, ir labai gerai.“ Tada Petras tarė: „Todėl dabar nebūtina gaišti laiko, kurį galėtume skirti kitiems mokymams, kurių tu dar nežinai, aptariant tai, ką jau žinai.“ Tada aš pasakiau: „Tu teisingai pasakei, o Petrai. Bet suteik man, kuris visada ketinu tarnauti tau, malonę nuolat aiškinti man, džiaugsmingam klausytojui, Pranašo mokymą. Nes, kaip sužinojau iš Barnabo, be Jo neįmanoma pažinti tiesos.“ V skyrius. Žinių pranašumas Tikrasis pranašas O Petras, labai tuo patenkintas, atsakė: „Jūsų atžvilgiu ištaisymo procesas jau baigėsi, nes jūs žinote neklystančios pranašystės didybę, be kurios niekam neįmanoma gauti to, kas yra ypač naudinga. Nes iš daugybės ir įvairių palaiminimų, esančių tuo, kas yra ar kas gali būti, labiausiai palaimintas iš visų – ar tai būtų amžinas gyvenimas, ar nesibaigianti sveikata, ar tobulas supratimas, ar šviesa, ar džiaugsmas, ar nemirtingumas, ar bet kas kita, kas yra ar gali būti aukščiausias gėris daiktų prigimtyje – negali būti įgytas, jei pirmiau nepažįstama, kaip daiktai yra iš tikrųjų; o šios žinios negali būti įgytos kitaip, kaip tik pirmiau susipažinus su Tiesos Pranašu. VI skyrius. Tikrasis Pranašas Tad tiesos Pranašas yra Tas, kuris visada žino viską – praeitį tokią, kokia ji buvo, dabartį tokią, kokia ji yra, ateitį tokią, kokia ji bus; be nuodėmės, gailestingas, vienintelis, kuriam patikėta skelbti tiesą. Skaitykite, ir pamatysite, kad buvo apgauti tie, kurie manė, jog patys atrado tiesą. Mat tai yra būdinga Pranašui – skelbti tiesą, kaip ir saulei būdinga atnešti dieną. Todėl visi, kurie netgi troško pažinti tiesą, bet neturėjo laimės jos išmokti iš Jo, jos nerado, bet mirė jos ieškodami. Juk kaip gali rasti tiesą tas, kuris jos ieško remdamasis savo pačio nežinojimu? Ir net jei ją surastų, jis jos nepažintų ir praeitų pro šalį, tarsi jos nebūtų. Taip pat jis negalės įsigyti tiesos iš kito, kuris, panašiai, iš nežinojimo žada jam žinias; išskyrus tik moralės žinias ir panašius dalykus, kuriuos galima pažinti protu, kuris kiekvienam suteikia žinią, kad jis neturėtų skriausti kito, nes pats nenorėtų būti skriaudžiamas. VII skyrius. Beviltiškas savarankiškas tiesos ieškojimas Todėl visi, kurie kada nors ieškojo tiesos, pasitikėdami savimi, kad sugebės ją rasti, pateko į spąstus. Tai patyrė tiek graikų filosofai, tiek protingesnieji iš barbarų. Mat, gilindamiesi į matomus dalykus, jie spėliojimu sprendė apie nematomus dalykus, manydami, kad tiesa yra tai, kas bet kuriuo metu jiems pasirodė esanti tiesa. Mat, kaip ir tie, kurie pažįsta tiesą, jie, vis dar ieškodami tiesos, atmeta kai kurias jiems pateikiamas prielaidas ir laikosi kitų, tarsi žinotų, nors iš tikrųjų nežino, kas yra tiesa, o kas – melas. Ir jie dogmatiškai kalba apie tiesą, netgi tie, kurie jos ieško, nežinodami, kad tas, kuris ieško tiesos, negali jos sužinoti iš savo pačio klajonių. Juk, kaip jau sakiau, jis negali jos atpažinti net tada, kai ji stovi šalia jo, nes jis su ja nėra susipažinęs. VIII skyrius. Tiesos išbandymas Ir tai, kas įtikina kiekvieną, siekiantį sužinoti iš savęs, jokiu būdu nėra tai, kas yra tiesa, bet tai, kas yra malonu. Kadangi vienam malonu viena, o kitam – kita, tai vienam kaip tiesa vyrauja viena, o kitam – kita. Tačiau tiesa yra tai, ką patvirtina Pranašas, o ne tai, kas malonu kiekvienam individui. Nes jei tai, kas malonu, būtų tiesa, tai, kas yra viena, taptų daugybe, o tai neįmanoma. Todėl ir graikų filologai – o ne filosofai – remdamiesi spėjimais, daug ir įvairiai dogmatizavo, manydami, kad tinkama seka Hipotezių tiesa yra ta, kad jie nežino, jog, priskirdami sau klaidingus pradžius, jų išvados atitinka tą pradžią. IX skyrius. Silpnieji pasaulio dalykai. Todėl žmogus turėtų ignoruoti viską kitą ir atsiduoti vien tik tiesos Pranašui. Ir mes visi galime spręsti apie Jį, ar jis yra pranašas, net jei esame visiškai neišsilavinę, naujokai sofizmų srityje, nemokantys geometrijos ir nesusipažinę su muzika. Nes Dievas, rūpindamasis visais, visiems palengvino Jo atradimą, kad nei barbarai nebūtų bejėgiai, nei graikai negalėtų Jo rasti. Todėl Jo atradimas yra lengvas; ir taip jis yra:— X skyrius. Pranašo išbandymas Jei jis yra pranašas ir sugeba žinoti, kaip buvo sukurtas pasaulis, kas jame yra ir kas bus iki pabaigos, jei Jis mums ką nors pranašavo, o mes įsitikinome, kad tai išsipildė iki galo, mes lengvai tikime, kad tai, kas, Jo žodžiais, turi įvykti, įvyks, remdamiesi tuo, kas jau įvyko; mes Juo tikime, sakau, ne tik kaip žinančiu, bet ir iš anksto žinančiu. Kam gi, kad ir koks ribotas būtų jo supratimas, neatrodo, kad mums derėtų, kalbant apie tai, kas patinka Dievui, labiau už visus kitus tikėti Tuo, kuris žino daugiau už visus žmones, net jei Jis to ir nesimokė? Todėl, jei kas nors nenorėtų pripažinti tokiam asmeniui – turiu galvoje Tam, kuris turi išankstinį žinojimą per Jame esančios Dvasios dieviškumą – gebėjimo pažinti tiesą, o pripažintų tą gebėjimą kam nors kitam, argi jis nebūtų be proto, pripažindamas tam, kuris nėra pranašas, tą pažinimo galią, kurios jis nepripažintų Pranašui? XI skyrius. Nežinojimas, žinojimas, išankstinis žinojimas Todėl pirmiausia turime išbandyti Pranašą visais atžvilgiais, remdamiesi pranašiškuoju pažadu; ir įsitikinę, kad Jis yra Pranašas, turime be abejonės laikytis kitų Jo mokymo žodžių; ir turėdami pasitikėjimą tuo, ko tikimės, turime elgtis pagal tą pirmąjį sprendimą, žinodami, kad Tas, kuris mums tai sako, neturi polinkio meluoti. Todėl, jei kas nors iš to, ką Jis vėliau pasakys, mums neatrodo tinkamai pasakyta, turime žinoti, kad ne tai, jog buvo pasakyta netinkamai, bet tai, jog mes to teisingai nesupratome. Nes nežinojimas neteisia žinojimo, ir taip pat žinojimas nėra kompetentingas teisingai teisti išankstinį žinojimą; bet išankstinis žinojimas suteikia žinojimą nežinantiems. XII skyrius. Tikrojo pranašo doktrina Taigi, o mylimasis Klemensai, jei nori žinoti tai, kas susiję su Dievu, turi mokytis to vien tik iš Jo, nes tik Jis vienas žino tiesą. Nes jei kas nors kitas ką nors žino, tai gavo tai iš Jo arba iš Jo mokinių. Ir tai yra Jo doktrina bei tikrasis skelbimas, kad yra vienas Dievas, kurio kūrinys yra pasaulis; kuris, būdamas visiškai teisus, neabejotinai kada nors kiekvienam atlygins pagal jo darbus. XIII skyrius. Būsimosios atlygios ir bausmės Mat būtina, kad tas, kuris sako, jog Dievas iš prigimties yra teisus, taip pat tikėtų, kad žmonių sielos yra nemirtingos: nes kur būtų Jo teisingumas, jei vieni, gyvenę dievobaimingai, būtų blogai elgiamasi su jais, o kartais net žiauriai nužudyti, tuo tarpu kiti, kurie buvo visiškai bedieviai ir mėgavosi prabangiu gyvenimu, mirtų įprasta žmonių mirtimi? Kadangi todėl, beNors tai ir prieštarauja, Dievas, kuris yra geras, yra ir teisingas; Jis negalėtų būti laikomas teisingu, jeigu siela, atsiskyrusi nuo kūno, nebūtų nemirtinga, kad nedoras žmogus, atsidūręs pragare, kaip čia gavęs savo gėrybes, ten būtų nubaustas už savo nuodėmes; o geras žmogus, kuris čia buvo nubaustas už savo nuodėmes, tada, kaip teisiųjų glėbyje, taptų gėrybių paveldėtoju. Kadangi Dievas yra teisus, mums visiškai akivaizdu, kad egzistuoja teismas ir kad sielos yra nemirtingos. XIV skyrius. Teisumas ir neteisumas Bet jei kas nors, remdamasis šio samariečio Simono nuomone, nepripažins, kad Dievas yra teisingas, kam tada galima priskirti teisumą ar jo galimybę? Juk jei jo neturi visų šaltinis, būtina manyti, kad jo neįmanoma rasti žmogaus prigimtyje, kuri yra tarsi vaisius. O jei ji randama žmoguje, kiek labiau ji randama Dieve! Bet jei teisumo niekur negalima rasti – nei Dieve, nei žmoguje, – tai ir neteisumo taip pat negalima rasti. Tačiau teisumas egzistuoja, nes neteisumas savo pavadinimą gauna iš teisumo egzistavimo; jis vadinamas neteisumu, kai lyginamas su teisumu ir pasirodo esąs jam priešingas. XV skyrius. Poros Todėl Dievas, mokydamas žmones apie esamų dalykų tiesą, pats būdamas vienas, visus principus suskirstė į poras ir priešingybes, pats būdamas vienintelis Dievas nuo pat pradžių, sukūręs dangų ir žemę, dieną ir naktį, šviesą ir ugnį, saulę ir mėnulį, gyvenimą ir mirtį. Tačiau tik žmogų iš visų šių būtybių Jis sukūrė savikontrolę turintį, gebantį būti tiek teisų, tiek neteisų. Jam taip pat Jis įvairino derinių formas, pirmiausia pateikdamas mažus dalykus, o vėliau – didelius, pavyzdžiui, pasaulį ir amžinybę. Tačiau dabartinis pasaulis yra laikinas; tas, kuris bus, yra amžinas. Pirmiausia yra nežinojimas, paskui – žinojimas. Taip pat Jis išdėstė pranašystės vadovus. Mat, kadangi dabartinis pasaulis yra moteriškas, kaip motina, gimdanti savo vaikų sielas, o ateities pasaulis yra vyriškas, kaip tėvas, priimantis savo vaikus iš jų motinos, todėl šiame pasaulyje vienas po kito ateina pranašai, kaip ateities pasaulio sūnūs, turintys žinių apie žmones. Ir jeigu dievobaimingi žmonės būtų supratę šią paslaptį, jie niekada nebūtų nuklydę, bet net ir dabar jie turėtų žinoti, kad Simonas, kuris dabar pavergia visus žmones, yra klaidos ir apgaulės bendrininkas. Taigi, pranašiškosios valdžios doktrina yra tokia. XVI skyrius. Žmogaus keliai, priešingi Dievo keliams Kaip pradžioje Dievas, kuris yra vienas, tarsi dešinė ir kairė ranka, pirmiausia sukūrė dangų, o paskui žemę, taip pat Jis visus derinius sudarė tvarkingai; tačiau žmonėms Jis to nebedaro, bet visus derinius keičia. Nes nors iš Jo didesni dalykai ateina pirmiausia, o menkesni – antra, žmonėse randame atvirkštinį reiškinį – pirmasis yra blogesnis, o antrasis – geresnis. Todėl iš Adomo, kuris buvo sukurtas pagal Dievo atvaizdą, pirmiausia atsirado neteisusis Kainas, o paskui – teisusis Abelis. Be to, iš to, kurį tarp jūsų vadinate Deukalionu, buvo išsiųstos dvi dvasių rūšys, būtent nešvariosios ir tyrosios: pirmiausia juodasis varnas, o paskui baltoji balandė. Taip pat iš Abraomo, mūsų tautos patriarcho, pirmiausia atsirado du – pirmiausia Izmaelis, o paskui Izaokas, kurį Dievas palaimino. Ir iš paties Izaoko, panašiai, vėl atsirado du – nedorasis Ezavasne, ir pamaldusis Jokūbas. Taigi, pirmasis pagal gimimą, kaip pirmagimis pasaulyje, buvo vyriausiasis kunigas Aaronas, o po jo – įstatymų leidėjas Mozė. XVII skyrius. Pirmiausia blogiau, paskui geriau Panašiai ir su Eliju susijęs susivienijimas, kuris turėjo įvykti, buvo savanoriškai atidėtas kitam laikui, nusprendus juo patogiai pasimėgauti vėliau. Todėl taip pat pirmasis atėjo tas, kuris buvo tarp gimusių iš moters; antrasis – tas, kuris buvo tarp žmonių sūnų. Laikantis šios tvarkos, būtų galima suvokti, kuriai serijai priklauso Simonas, kuris atėjo pas pagonis prieš mane, ir kuriai priklausau aš, atėjęs po jo ir atėjęs pas jį kaip šviesa į tamsą, kaip žinios į nežinojimą, kaip išgydymas į ligą. Taigi, kaip mums sakė tikrasis Pranašas, pirmiausia turi pasirodyti netikrasis pranašas, kilęs iš kokio nors apgaviko; o paskui, panašiai, po šventosios vietos pašalinimo, tikroji Evangelija turi būti slapta išplatinta, kad būtų ištaisytos ateityje atsirasiančios erezijos. Po to, taip pat artėjant pabaigai, pirmiausia turi pasirodyti Antikristas, o tada mūsų Jėzus turi būti apreikštas kaip tikrasis Kristus; ir po to, kai užsidegs amžinoji šviesa, viskas, kas susiję su tamsa, turi išnykti. XVIII skyrius. Klaida dėl Simono Maguso Kadangi, kaip jau sakiau, kai kurie žmonės nežino derybos taisyklės, todėl jie nežino, kas yra mano pirmtakas Simonas. Nes jeigu jis būtų žinomas, jam nebūtų tikima; tačiau dabar, kai jis nežinomas, juo netinkamai tikima; ir nors jo poelgiai yra neapykantos kupini, jis mylimas; ir nors yra priešas, jis priimamas kaip draugas; ir nors jis yra mirtis, jis trokštamas kaip Gelbėtojas; ir nors yra ugnis, jis vertinamas kaip šviesa; ir nors yra apgavikas, juo tikima kaip tiesos skelbėju. Tada aš, Klemensas, tai išgirdęs, pasakiau: „Kas gi, prašau, yra tas, kuris toks apgavikas? Norėčiau sužinoti.“ Tada Petras tarė: „Jei nori sužinoti, gali tai sužinoti iš tų, iš kurių ir aš gavau tikslią informaciją apie visus su juo susijusius dalykus.“ XIX skyrius. Justa, atsivertėlė Tarp mūsų yra viena Justa, sirė-finikietė, pagal kilmę kanaaniečių, kurios dukra kentėjo nuo sunkios ligos. Ji atėjo pas mūsų Viešpatį, šaukdama ir maldauodama, kad Jis išgydytų jos dukrą. Bet Jis, kurį ir mes paprašėme, tarė: „„Neleidžiama gydyti pagonių, kurie dėl to, kad vartoja įvairų maistą ir laikosi kitokių papročių, yra lyg šunims, o karalystės stalas skirtas Izraelio sūnums.“ Tačiau ji, tai išgirdusi, maldavo, kad galėtų kaip šuo pasimėgauti trupiniais, krentančiais nuo šio stalo, ir, pasikeitusi savo gyvenimo būdą bei pradėjusi gyventi kaip karalystės sūnūs, gavo savo dukters išgydymą, kaip ir prašė. Nes ji, būdama pagonė ir toliau gyvenanti tuo pačiu gyvenimo būdu, nebūtų buvusi išgydyta, jei būtų likusi pagonė, nes nebuvo leidžiama ją išgydyti kaip pagonę. XX skyrius. Išsiskyrusi dėl tikėjimo Todėl ji, pradėjusi gyventi pagal įstatymą, kartu su išgydyta dukra buvo išvaryta iš namų savo vyro, kurio pažiūros prieštaravo mūsų pažiūroms. Tačiau ji, ištikima savo įsipareigojimams ir būdama turtinga, pati liko našlė, bet savo dukrą ištekino už tam tikro vyro, kuris buvo ištikimas tikrajam tikėjimui ir buvo vargšas. Ir, susilaikydama nuo santuokos dėl savo dukters, ji nusipirko du berniukus, juos išauklėjo ir laikė juos vietoj sūnų. O jie, nuo pat vaikystės auklėtid su Simonu Magu, sužinojo viską, kas su juo susiję. Jų draugystė buvo tokia stipri, kad jie prisidėjo prie visko, ką jis norėjo daryti kartu su jais. XXI skyrius. Justos įvaikiai, Simono bendražygiai Šie vyrai susitiko su čia gyvenusiu Zakėjumi, iš jo priėmė tiesos žodį, atgailavo už savo ankstesnius nukrypimus ir tuoj pat pasmerkė Simoną kaip visais dalykais su juo susijusį; vos tik aš atvykau čia apsistoti, jie atėjo pas mane su savo įmotė, kurią man pristatė Zakėjus, ir nuo tada jie tebėra su manimi, mėgaudamiesi tiesos mokymu. Petras, tai pasakęs, pasikvietė juos ir įpareigojo, kad jie man tiksliai papasakotų viską, kas susiję su Simonu. O jie, pasikvietę Dievą liudytoju, kad niekuo nemeluos, pradėjo pasakojimą. XXII skyrius. Simono doktrinos Pirmiausia Akvila ėmė kalbėti taip: „Klausyk, brangiausiasis broli, kad tiksliai sužinotum viską apie šį žmogų: kam jis priklauso, kas jis yra ir iš kur; ir kokius dalykus jis daro, kaip ir kodėl juos daro. Šis Simonas yra Antonijaus ir Rachelės sūnus, samariečių kilmės, iš Gitthæ kaimo, kuris yra už šešių schoeni nuo miesto. Jis labai griežtai lavinosi Aleksandrijoje, yra labai galingas magijos srityje ir, būdamas ambicingas, nori būti laikomas tam tikra aukščiausiąja jėga, didesne net už Dievą, kuris sukūrė pasaulį. Kartais užsimindamas, kad jis yra Kristus, jis vadina save „Stovinčiuoju“. Šį epitetą jis vartoja, norėdamas užsiminti, kad jis visada stovės, ir kad neturi jokios priežasties supūti, dėl kurios jo kūnas turėtų sugriūti. Jis nei teigia, kad pasaulį sukūręs Dievas yra Aukščiausiasis, nei tiki, kad mirusieji prisikels. Jis atmeta Jeruzalę ir vietoj jos iškelia Gerizimo kalną. Vietoj mūsų Kristaus jis skelbia save. Įstatymo dalykus jis aiškina remdamasis savo pačio išgalvotais samprotavimais; ir, tiesą sakant, jis sako, kad bus teismas, bet jo nesitiki. Nes jeigu jis būtų įsitikinęs, kad bus teisiamas Dievo, nedrįstų elgtis bedieviai paties Dievo atžvilgiu. Dėl to kai kurie, to nežinodami, manydami, kad jis, pasinaudodamas religija kaip priedanga, iškraipo tiesos dalykus, ir ištikimai tikėdami viltimi bei teismu, apie kuriuos jis kažkokiu būdu sako, kad įvyks, pražūva. XXIII skyrius. Simonas, Krikštytojo mokinys O tai, kad jis ėmėsi nagrinėti religijos doktrinas, įvyko taip. Buvo vienas Jonas, krikštytojas, kuris, pagal derybų metodą, taip pat buvo mūsų Viešpaties Jėzaus pirmtakas; ir kaip Viešpats turėjo dvylika apaštalų, atitinkančių dvylikos saulės mėnesių skaičių, taip ir jis, Jonas, turėjo trisdešimt vadovų, atitinkančių mėnulio mėnesių skaičių, tarp kurių buvo ir viena moteris, vardu Helena, kad net ir tai turėtų dispensacinę reikšmę. Juk moteris, būdama pusė vyro, užpildė trisdešimties skaičiaus trūkumą; kaip ir mėnulio atveju, kurio apsisukimas nesudaro pilno mėnesio ciklo. Tačiau iš šių trisdešimties pirmasis ir labiausiai Jono gerbiamas buvo Simonas; o priežastis, kodėl jis netapo vadovu po Jono mirties, buvo tokia:— XXIV skyrius. Rinkimų gudrybės Jam nesant Egipte, kur jis užsiiminėjo magija, o Jonui nužudžius, Dositejas, trokšdamas vadovauti, melagingai paskleidė gandą, kad Simonas mirė, ir užėmė vadovo vietą. Tačiau Simonas, netrukus sugrįžęs...Vėliau, atkakliai laikydamasis tos vietos kaip savo, kai susitiko su Dositeju, jis nepareikalavo tos vietos, žinodamas, kad žmogus, pasiekęs galią, viršijančią jo lūkesčius, negali būti iš jos pašalintas. Todėl, apsimetęs draugišku, jis kurį laiką pasidavė antrajai vietai po Dositejo. Tačiau po kelių dienų užėmęs savo vietą tarp trisdešimties bendramokslių, jis pradėjo šmeižti Dositejų, teigdamas, kad šis neteisingai perteikia mokymus. Ir jis sakė, kad tai daro ne dėl nenoro juos perteikti teisingai, bet dėl nežinojimo. Vieną kartą Dositejas, supratęs, kad šis Simono gudrus kaltinimas menkina jo reputaciją daugelio akyse, taip kad jie nebegalvoja, jog jis yra „Stovintysis“, įsiutęs atėjo į įprastą susirinkimo vietą ir, radęs Simoną, smogė jam lazdele. Tačiau atrodė, kad lazda perėjo per Simono kūną tarsi jis būtų dūmai. Tuomet Dositejus, sutrikęs, tarė jam: „Jei tu esi Tas, kuris Stovi, aš taip pat tave garbinsiu.“ Tada Simonas atsakė, kad jis yra Tas, kuris stovi; o Dositejus, žinodamas, kad pats nėra Tas, kuris stovi, parpuolė ant žemės ir pagarbino jį; prisijungęs prie dvidešimt devynių vadų, jis pakėlė Simoną į savo garbingą vietą; ir taip, praėjus nedaug dienų, pats Dositejus, kol Simonas stovėjo, parpuolė ant žemės ir mirė. XXV skyrius. Simono apgaulė Tačiau Simonas vaikšto kartu su Helena ir, kaip matote, net iki šiol kursto žmones. Jis sako, kad šią Heleną atvedė iš aukščiausių dangų į žemę; ji esanti karalienė, kaip viską nešanti būtybė ir išmintis, dėl kurios, kaip jis sako, graikai ir barbarai kovojo, turėdami prieš akis tik tiesos atvaizdą; nes ji, kuri iš tiesų yra tiesa, tuomet buvo su aukščiausiuoju dievu. Be to, gudriai aiškindamas tam tikrus dalykus, sukurtus pagal graikų mitus, jis apgauna daugelį; ypač todėl, kad jis atlieka daug stebuklingų dalykų, taip kad, jei nežinotume, jog jis tai daro magijos pagalba, ir mes patys būtume buvę apgauti. Tačiau nors iš pradžių buvome jo bendradarbiai, kol jis darė tokius dalykus nepažeisdamas religijos interesų, dabar, kai jis beprotiškai ėmė bandyti apgauti tikinčiuosius, mes nuo jo atsiribojome. XXVI skyrius. Jo nedorybė Jis netgi pradėjo žudyti, kaip pats mums atskleidė, kaip draugas draugams, kad, baisiais užkeikimais atskyręs vaiko sielą nuo jo paties kūno, kad ji jam tarnautų kaip pagalbininkė, rodant viską, ką jis panorės, ir nupiešęs berniuko atvaizdą, jis jį pastatė vidiniame kambaryje, kur miegodavo, sakydamas, kad kartą dieviškais menais iš oro sukūrė berniuką, o nupiešęs jo atvaizdą, jį vėl grąžino į orą. Ir jis paaiškina, kad šį poelgį atliko būtent taip. Jis sako, kad pirmoji žmogaus siela, pavirtusi šilumos prigimtimi, traukė į save ir siurbė aplinkinį orą, kaip moliūgas; tada, kai ji buvo dvasios pavidalu, jis ją pavertė vandeniu; ir sakė, kad orą, kuris buvo joje ir kurio nebuvo galima išpilti dėl dvasios konsistencijos, pavertė kraujo prigimtimi, o kraują sustandino į kūną; tada, kai kūnas taip sutvirtėjo, jis parodė žmogų, sukurtą ne iš žemės, o iš oro. Ir taip, įsitikinęs, kad gali sukurti naujos rūšies žmogų, jis sakė, kad atšaukė šiuos pokyčius ir vėl grąžino jį į oras. Ir kai jis tai papasakojo kitiems, jam buvo patikėta; tačiau mes, kurie dalyvavome jo apeigose, jam nuoširdžiai netikėjome. Todėl mes pasmerkėme jo bedievystę ir atsiskyrėme nuo jo. XXVII skyrius. Jo pažadai Kai Akvila taip pasakė, jo brolis Niketas tarė: „Mums, brolis Klemensai, būtina paminėti tai, ką Akvila praleido. Pirmiausia, Dievas yra liudytojas, kad mes jam nepadėjome atlikti jokių bedieviškų darbų, bet tik stebėjome, kaip jis dirba; ir kol jis darė nekenksmingus dalykus ir juos demonstravo, mes taip pat buvome patenkinti. Bet kai, norėdamas apgauti dievobaimingus žmones, jis sakė, kad dieviškosios galios pagalba daro tai, kas buvo daroma magijos pagalba, mes jo daugiau nebegalėjome pakęsti, nors jis mums davė daug pažadų, ypač kad mūsų statulos būtų laikomos vertomis vietos šventykloje, kad mes būtume laikomi dievais, kad mus garbintų minios, kad mus gerbtų karaliai, kad būtume laikomi verti viešų garbės ženklų ir praturtinti beribiu turtu. XXVIII skyrius. Bevaisė patarimas Šiuos dalykus ir dar didesnius nei šie jis mums pažadėjo su vienintele sąlyga, kad mes prisijungtume prie jo ir tylėtume apie jo sumanymo nedorybę, kad jo apgaulės planas pavyktų. Tačiau mes vis tiek nesutikome, o net patarėme jam atsisakyti tokio beprotiškumo, sakydami jam: „Mes, o Simonai, prisimindami mūsų draugystę su tavimi nuo vaikystės ir iš meilės tau, duodame tau gerą patarimą. Atsisakyk šio sumanymo. Tu negali būti Dievas. Bijok To, kuris iš tiesų yra Dievas. Žinok, kad esi žmogus ir kad tavo gyvenimo laikas trumpas; ir nors ir įgytum didelius turtus ar net taptum karaliumi, per tą trumpą gyvenimo laiką malonumams tenka nedaug, o nedėkingai įgyti turtai greitai išsisklaido ir užsitraukia amžiną bausmę drąsuoliui. Todėl patariame tau bijoti Dievo, kurio akivaizdoje kiekvieno siela bus teisiama už darbus, kuriuos jis čia atliko.“ XXIX skyrius. Sielos nemirtingumas Išgirdęs tai, jis nusijuokė; o kai mes paklausėme, kodėl jis juokiasi iš mūsų, kad duodame jam gerą patarimą, jis atsakė: „Aš juokiuosi iš jūsų kvailos prielaidos, nes jūs tikite, kad žmogaus siela yra nemirtinga.“ Tada aš pasakiau: „Mes, o Simonai, nesistebime, kad bandai mus apgauti, bet esame suglumę dėl to, kaip tu apgauni net patį save. Pasakyk man, o Simonai, net jei niekas kitas nebuvo visiškai įsitikinęs, kad siela yra nemirtinga, bet kuriuo atveju tu ir mes turėtume būti tuo įsitikinę: tu – nes atskyrėi ją nuo žmogaus kūno, kalbėjaisi su ja ir davėi jai nurodymus; o mes – nes buvome ten, girdėjome tavo nurodymus ir aiškiai matėme, kaip buvo vykdomi duoti nurodymai.“ Tada Simonas tarė: „Aš suprantu, ką turite omenyje; bet jūs nieko nežinote apie dalykus, apie kuriuos samprotaujate.“ Tada Niketas tarė: „Jei žinote, kalbėkite; bet jei nežinote, nemanykite, kad galite mus apgauti sakydamas, jog jūs žinote, o mes – ne. Juk mes nesame tokie vaikiški, kad galėtumėte mums įdėti gudrų įtarimą, jog turėtume manyti, kad žinote kokių nors neišsakomų dalykų, ir taip mus pavergti bei laikyti pavaldžius, suvaržydamas mus troškimo priemonėmis.“ XXX skyrius. Diskusija Tada Simonas tarė: „Žinau, kad jūs žinote, jog aš atskyriau sielą nuo žmogaus kūno; tačiau žinau, kad jūs nežinote, jog man tarnauja ne mirusiojo siela, nes jos nėra; bet veikia tam tikras demonas, „apsimetantis siela“. Tada Niketas tarė: „Per savo gyvenimą esame girdėję daug neįtikėtinų dalykų, bet nieko beprasmiškesnio už šiuos žodžius nesitikėjome kada nors išgirsti. Juk jei demonas apsimeta mirusiojo siela, kam tada iš viso reikalinga siela, kad ji būtų atskirta nuo kūno? Argi mes patys nebuvome ten ir negirdėjome, kaip tu iššaukdavai sielą iš kūno? Ir kaip gi taip atsitinka, kad, kai viena siela iššaukiama, kita, kuri nėra iššaukta, paklūsta, tarsi būtų išsigandusi? O tu pats, kai kada nors paklausdavome tavęs, kodėl kartais susitikimai nutrūksta, argi nesakei, kad siela, išbuvusi žemėje tiek laiko, kiek jai buvo lemta praleisti kūne, iškeliauja į Hadą? Ir tu pridėjai, kad savižudžių sieloms nėra lengvai leidžiama ateiti, nes, sugrįžusios namo į Hadą, jos yra saugomos.“ XXXI skyrius. Dilema Niketas taip pasakęs, savo ruožtu pats Akvila tarė: „Tik vieno norėčiau iš tavęs sužinoti, Simonai: ar tai siela, ar demonas yra iššaukiamas – ko ji bijo, kad nepaniekina iššaukimo?“ Tada Simonas atsakė: „Ji žino, kad turės kentėti bausmę, jei bus nepaklusni.“ Tada Akvila tarė: „Taigi, jei siela ateina, kai yra iššaukiama, tai reiškia, kad yra ir teismas. Jei sielos yra nemirtingos, neabejotinai yra ir teismas. Kadangi tu sakai, kad tos, kurios iššaukiamos piktam tikslui, yra baudžiamos, jei nepaklūsta, kaip tu gali nebijo priversti jų, kai priverstosios yra baudžiamos už nepaklusnumą?“ Juk nenuostabu, kad jūs dar nepatiriate bausmės už savo darbus, nes teismas dar neatėjo, kai turėsite patirti bausmę už tuos darbus, kuriuos priverstėte kitus padaryti, o tai, kas buvo padaryta prievarta, bus atleista, nes tai buvo padaryta iš pagarbos priesaikai, kuri vedė prie piktadarybės.“ Tai išgirdęs, jis įsiuto ir pagrasino mums mirtimi, jei nepasitrauksime tylėti apie jo darbus. XXXII skyrius. Simono stebuklai Akvilai taip pasakius, aš, Klemensas, paklausiau: „Kokie gi stebuklai yra tie, kuriuos jis daro?“ Jie man papasakojo, kad jis priverčia statulas vaikščioti, ritasi per ugnį ir nesudega; kartais skraido; iš akmenų daro duonos kepalus; virsta gyvate; pavirsta ožiu; tampa dviveidis; paverčia save auksu; atidaro užrakintas vartus; lydžia geležį; pokyliuose sukuria įvairiausių formų atvaizdus. Savo namuose jis daro taip, kad indai tarsi patys atsirastų jam tarnauti, nors jokių nešėjų nematyti. Aš stebėjausi, kai girdėjau juos taip kalbant; tačiau daugelis liudijo, kad jie ten buvo ir matė tokius dalykus. XXXIII skyrius. Porų doktrina Tai pasakius, pats puikus Petras taip pat ėmė kalbėti: Broliai, turite suvokti porų dėsnio tiesą, nuo kurios nenukrypstantis negali būti suklaidintas. Nes, kaip jau sakėme, viską matome poromis ir priešingybėmis: pirmiausia naktis, o paskui diena; pirmiausia nežinojimas, o paskui žinojimas; pirmiausia liga, o paskui išgydymas; taip ir mūsų gyvenime pirmiausia ateina klaidos, o paskui įsivyrauja tiesa, kaip gydytojas, atėjantis išgydyti ligą. Todėl iš karto, kai mūsų Dievo mylima tauta buvo beveik išlaisvinta iš egiptiečių priespaudos, pirmiausia ligos buvo sukeltos lazdele, pavirtusia gyvate, kuri buvo duota Aaronui, o tada buvo suteikti vaistai per Mozės maldos. Ir dabar, kai pagonys netrukus bus išlaisvinti iš prietarų dėl stabų, juos valdančio blogio jėga iš anksto pasiuntė savo sąjungininką, tarsi dar vieną gyvatę – šį Simoną, kurį matote, kuris daro stebuklus, kad stebintų ir apgautų, o ne gydymo ženklus, kad atvertų ir išgelbėtų. Todėl jums taip pat dera pagal atliekamus stebuklus spręsti apie jų atlikėjus: koks yra atlikėjo charakteris ir koks – paties poelgio pobūdis. Jei jis daro nenaudingus stebuklus, jis yra nedorybės tarnautojas; bet jei jis daro naudingus dalykus, jis yra gėrio vedlys. XXXIV skyrius. Nenaudingi ir filantropiniai stebuklai Taigi tie ženklai, kuriuos, kaip sakote, atliko Simonas, yra nenaudingi. Bet aš sakau, kad statulų priverstinis vaikščiojimas, ridenimasis ant degančių anglių, pavertimas drakonu, virsmas ožiu, skraidymas ore ir visi tokie dalykai, nesantys skirti žmogaus išgydymui, yra tokio pobūdžio, kad apgauna daugelį. Tačiau gailestingos tiesos stebuklai yra labdaringi, tokie, kokius, kaip girdėjote, darė Viešpats, ir kuriuos aš, sekdamas Juo, atlieku savo maldomis; dauguma iš jūsų tai matė: vieni buvo išlaisvinti iš įvairiausių ligų, kiti – iš demonų, vieni atgavo rankas, kiti – kojas, vieni susigrąžino regėjimą, kiti – klausą, ir visa kita, ką žmogus gali padaryti, turėdamas labdaringą dvasią. XXXV skyrius. Atidėta diskusija Kai Petras taip pasakė, auštant įėjo Zakėjas, pasisveikino su mumis ir tarė Petrui: „Simonas atideda apklausą iki rytojaus, nes šiandien yra jo sabatas, kuris pasikartoja kas vienuolika dienų.“ Petras jam atsakė: „Pasakyk Simonui: kada tik nori; ir žinok, kad mes, Dievo apvaizdos dėka, visada esame pasirengę susitikti su tavimi, kai tik pageidausi.“ Zachejus, tai išgirdęs, išėjo perduoti atsakymą. XXXVI skyrius. Viskas į gera Bet jis (Petras) pamatė, kad esu nusiminęs, ir paklausė priežasties; ir kai jam buvo pasakyta, kad tai kilo tik dėl apklausos atidėjimo, jis tarė: „Tas, kuris suprato, kad pasaulį valdo geroji Dievo apvaizda, o mylimasis Klemensai, nesijaudina dėl nieko, kas bebūtų, manydamas, kad viskas vyksta naudingai pagal Valdovo apvaizdą. Todėl, žinodamas, kad Jis yra teisingas, ir gyvendamas su gera sąžine, jis moka, remdamasis teisingu protu, nusikratyti iš savo sielos bet kokį jį ištikusį nerimą, nes, kai viskas baigsis, tai priveda prie kokio nors nežinomo gėrio. Taigi, neleisk, kad burtininko Simono atidėtas tyrimas tave nuliūdintų; nes galbūt tai įvyko Dievo apvaizdos valia tavo labui. Todėl nesivaržysiu kalbėti su tavimi kaip su savo ypatingu draugu. XXXVII skyrius. Šnipai priešo stovykloje Kai kurie iš mūsų žmonių apsimetę tarnauja Simonui kaip jo bendražygiai, tarsi būtų įtikinti jo pačios ateistiškiausios klaidos, kad galėtų sužinoti jo ketinimus ir juos mums atskleisti, kad galėtume susidurti su šiuo baisiu žmogumi palankiomis sąlygomis. Ir dabar iš jų sužinojau, kokius argumentus jis ketina panaudoti diskusijoje. Žinodamas tai, viena vertus, dėkoju Dievui, o kita vertus, sveikinu tave dėl diskusijos atidėjimo; nes tu, prieš diskusiją iš manęs sužinojęs apie argumentus, kuriuos jis ketina panaudoti nežinojantiems sunaikinti, galėsi klausytis be pavojaus nuklysti. XXXVIII skyrius. Įstatymo iškraipymas Nes Šventajame Rašte buvo įterpta daug melo dėl šios priežasties prieš Dievą. Pranašas Mozė, Dievo įsakymu, perdavė įstatymą su paaiškinimais tam tikriems išrinktiems vyrams, kurių buvo apie septyniasdešimt, kad jie taip pat galėtų mokyti tuos žmones, kurie to norėjo; netrukus prie rašytinio įstatymo buvo pridėta tam tikrų melų, prieštaraujančių Dievo, kuris sukūrė dangų ir žemę bei viską, kas juose yra, įstatymui; piktasis išdrįso tai padaryti dėl kokio nors teisaus tikslo. Ir tai įvyko protu ir teisingumu, kad būtų nuteisti tie, kurie drįstų klausytis prieš Dievą parašytų dalykų, ir tie, kurie iš meilės Jam ne tik netikėtų prieš Jį pasakytų dalykų, bet netgi visiškai negalėtų jų klausytis, net jei jie atsitiktų esą tiesa, manydami, kad daug saugiau patirti pavojų dėl religinio tikėjimo, nei gyventi su bloga sąžine dėl šventvagiškų žodžių. XXXIX skyrius. Taktika Taigi, kaip sužinojau, Simonas ketina pasirodyti viešai ir kalbėti apie tuos prieš Dievą nukreiptus skyrius, kurie buvo pridėti prie Šventųjų Raštų, siekdamas gundyti, kad galėtų atitraukti kuo daugiau vargšų nuo Dievo meilės. Juk mes nenorime viešai sakyti, kad šie skyriai yra pridėti prie Biblijos, nes taip sukeltume sumaištį neišsilavinusioms minios ir taip įgyvendintume šio nedorėlio Simono tikslą. Mat jie, dar neturėdami gebėjimo atskirti tiesos, pabėgtų nuo mūsų kaip nuo bedievių; arba, tarsi ne tik šventvagiški skyriai būtų melagingi, jie netgi atsitrauktų nuo Žodžio. Todėl esame priversti pritarti melagingiems skyriams ir užduoti jam atsakomuosius klausimus apie juos, kad įstumtume jį į aklavietę, o tiems, kurie yra geranoriški, išbandžius jų tikėjimą, privačiai paaiškintume skyrius, kuriuose kalbama prieš Dievą; ir tam yra tik vienas būdas, ir jis trumpas. Jis toks. XL skyrius. Įvadinis nurodymas Viskas, kas pasakyta ar parašyta prieš Dievą, yra melas. Bet kad mes tai sakome nuoširdžiai, ne tik dėl reputacijos, bet ir dėl tiesos, įtikinsiu tave, kai mano pasakojimas šiek tiek pažengs į priekį. Todėl tu, mano mylimiausiasis Klemensai, neturėtum apgailestauti, kad Simonas įterpė vieną dieną tarp šio momento ir diskusijos. Nes šiandien, prieš diskusiją, tau bus paaiškinta apie skyrius, pridėtus prie Šventųjų Raštų; o vėliau, diskusijoje apie vienintelį ir gerą Dievą, kuris taip pat yra pasaulio Kūrėjas, neturėtum nukreipti dėmesio. Tačiau diskusijos metu tu net stebėsiesi, kaip bedieviai žmonės, nepaisydami daugybės dalykų, kurie Šventajame Rašte sakomi Dievo garbei, ir žiūrėdami tik į tuos, kurie sakomi prieš Jį, mielai juos iškelia; ir taip klausytojai, dėl nežinojimo tikėdami dalykus, nukreiptus prieš Dievą, tampa išstumtaisiais iš Jo karalystės. Todėl jūs, pasinaudodami atidėjimu, išmoksiant Šventųjų Raštų paslaptį ir įgydami priemonių, kaip nenusidėti prieš Dievą, džiaugsitės nepalyginamai. XLI skyrius. Prašymas suteikti informaciją, o ne prieštarauti Tada aš, Klemensas, tai išgirdęs, pasakiau: „Iš tiesų džiaugiuosi ir dėkoju Dievui, kuris viską daro gerai. Tačiau jis žino, kad aš negalėsiu galvoti nieko kito, tik kad viskas yra Dievui. Todėl nemanykite, kad aš užduodu klausimus, tarsi abejodamas žodžiais apie Dievą ar tais, kurie bus pasakyti, bet veikiau tam, kad galėčiau pasimokyti ir taip pats galėčiau pamokyti kitą, kuris nuoširdžiai nori mokytis. KurPirmiausia pasakyk man, kokie melai buvo įtraukti į Šventąjį Raštą ir kodėl jie iš tiesų yra melas. Tada Petras atsakė: „Net jei tu manęs nebūtum paklausęs, aš vis tiek būčiau tęsęs iš eilės ir, kaip pažadėjau, paaiškinęs tau šiuos dalykus. Sužinok, kaip Šventasis Raštas daugeliu atžvilgių iškreipia Jo atvaizdą, kad galėtum tai atpažinti, kai susidursi su tokiais teiginiais. XLII skyrius. Teisingi Dievo supratimai, būtini šventumui Tačiau to, ką tau pasakysiu, pakaks kaip pavyzdys. Bet nemanau, mano brangusis Klemensai, kad kas nors, turintis bent truputį meilės Dievui ir nuoširdumo, galėtų suvokti ar net išgirsti tai, kas sakoma prieš Jį. Juk kaipgi gali turėti vienvaldę sielą ir būti šventas tas, kuris mano, kad yra daug dievų, o ne tik vienas? Bet net jei ir būtų tik vienas, kas gi, radęs Jame daug trūkumų, puoselės uolumą siekti šventumo, juk jis tikėsis, kad visų daiktų Pradžia dėl savo pačios prigimties trūkumų neatsižvelgs į kitų nusikaltimus? XLIII skyrius. A priori argumentas dėl dieviškųjų savybių Todėl toli mums nuo minties tikėti, kad visų Viešpats, kuris sukūrė dangų ir žemę bei viską, kas juose yra, dalijasi savo valdžia su kitais, arba kad Jis meluoja. Nes jei Jis meluoja, tai kas sako tiesą? Arba kad Jis eksperimentuoja tarsi nežinodamas; nes tada kas iš anksto žino? O jei Jis svarsto ir keičia savo ketinimus, kas yra tobulas supratimu ir pastovus savo sumanymuose? Jei Jis pavyduliauja, kas yra aukščiau varžymosi? Jei Jis sukietina širdis, kas daro išmintingus? Jei Jis daro akluosius ir kurčiuosius, kas suteikė regėjimą ir klausą? Jei Jis vagiliauja, kas vykdo teisingumą? Jei Jis tyčiojasi, kas yra nuoširdus? Jei Jis yra silpnas, kas yra visagalis? Jei Jis yra neteisingas, kas yra teisingas? Jei Jis daro blogus dalykus, kas darys gerus dalykus? Jei Jis daro blogį, kas darys gėrį? XLIV skyrius. Tęsinys Bet jei Jis trokšta derlingo kalno, kam tada priklauso viskas? Jei Jis yra melagingas, kas tada yra teisingas? Jei Jis gyvena palapinėje, kas yra beribis? Jei Jis mėgsta riebalus, aukas, aukojimus ir gėrimų aukas, kas tada yra be poreikių, kas yra šventas, tyras ir tobulas? Jei Jam patinka žvakės ir žvakidės, kas tada įdėjo šviesulius į dangų? Jei Jis gyvena šešėlyje, tamsoje, audroje ir dūmuose, kas yra ta šviesa, kuri apšviečia visatą? Jei Jis ateina su trimitais, šūksniais, strėlėmis ir strėlinėmis, kas yra visų laukiamas ramybės šaltinis? Jei Jis myli karą, kas tada trokšta taikos? Jei Jis daro blogus dalykus, kas daro gerus dalykus? Jei Jis neturi meilės, kas tada myli žmones? Jei Jis nesilaiko savo pažadų, kam tada galima pasitikėti? Jei Jis myli nedorėlius, svetimautojus ir žudikus, kas tada bus teisingas teisėjas? Jei Jis keičia savo nuomonę, kas tada yra tvirtas? Jei Jis renkasi piktus žmones, kas tada gina geruosius? XLV skyrius. Kaip reikia mąstyti apie Dievą Todėl, Klemensai, mano sūnau, saugokis mąstyti apie Dievą kitaip, nei kad Jis yra vienintelis Dievas, Viešpats ir Tėvas, geras ir teisus, Kūrėjas, kantrus, gailestingas, išlaikytojas, geradarys, nustatantis meilę žmonėms, patariantis tyrumą, nemirtingas ir suteikiantis nemirtingumą, nepakartojamas, gyvenantis gerųjų sielose, kurio neįmanoma apriboti, tačiau Jis yra apribotas, kuris didįjį pasaulį nustatė kaip erdvės centrą, kuris išskleidė dangus ir sutvirtino žemę, kuris sukaupė vandenį, kuris išdėstė žvaigždes danguje, kuris leido tekėti šaltiniams žemėje, sukūrė trūkumus, iškėlė kalnus, nustatė jūros ribas, valdė vėjus ir gūsius, kuris patarimo dvasia saugiai išlaikė kūną, apsuptą begalinės jūros. XLVI skyrius. Būsimasis teismas Tai yra mūsų Teisėjas, į kurį mums dera žvelgti ir tvarkyti savo sielas, viską mąstant Jo naudai, gerai apie Jį kalbant, įsitikinus, kad savo ilgai kantrybe Jis atskleidžia visų užsispyrimą ir yra vienintelis gerasis. O Jis, visko pabaigoje, sėdės kaip teisingas Teisėjas virš kiekvieno iš tų, kurie bandė daryti tai, ko neturėjo daryti. XLVII skyrius. Tinkamas klausimas Kai aš, Klemensas, tai išgirdau, pasakiau: „Iš tiesų, tai yra dievobaimingumas; iš tiesų tai yra pamaldumas.“ Ir vėl pasakiau: „Todėl norėčiau sužinoti, kodėl Biblijoje yra parašyta kažkas panašaus? Nes prisimenu, kad tu sakei, jog tai buvo skirta įtikinti tuos, kurie drįstų tikėti bet kuo, kas pasakyta prieš Dievą.“ Bet kadangi tu mums leidži, mes drįstame paklausti, kaip tu liepi: jei kas nors, mylimiausiasis Petrai, nuspręstų mums pasakyti: „Šventasis Raštas yra teisingas, nors jums prieš Dievą pasakyti dalykai atrodo melagingi“, kaip mes jam turėtume atsakyti? XLVIII skyrius. Konkretus atvejis Tada Petras atsakė: Tu teisingai klausi, nes tai bus tavo saugumui. Todėl klausykite: kadangi Šventajame Rašte yra daug dalykų, sakomų prieš Dievą, o laikas spaudžia, nes artėja vakaras, paklauskite apie bet kurį dalyką, kurį norite, ir aš jį paaiškinsiu, parodydamas, kad jis yra melagingas ne tik todėl, kad pasakytas prieš Dievą, bet ir todėl, kad iš tikrųjų yra melagingas. Tada aš atsakiau: „Norėčiau sužinoti, kaip, kai Šventajame Rašte sakoma, kad Dievas yra nežinantis, jūs galite parodyti, kad Jis žino?“ XLIX skyrius. Reductio ad absurdum Tada Petras atsakė: „Tu pateikei mums klausimą, į kurį lengva atsakyti. Tačiau klausyk, kaip Dievas nieko nežino, bet netgi iš anksto žino. Bet pirmiausia atsakyk man į tai, ko prašau.“ Tas, kuris parašė Bibliją, papasakojo, kaip buvo sukurtas pasaulis, ir teigė, kad Dievas iš anksto nežino, ar jis buvo žmogus, ar ne? Tada aš pasakiau: „Jis buvo žmogus.“ Tada Petras atsakė: „Kaip gi tada jam, būnant žmogumi, buvo įmanoma tikrai žinoti, kaip buvo sukurtas pasaulis, ir kad Dievas iš anksto nežino?“ L skyrius. Patenkinamas atsakymas Tada aš, jau supratęs paaiškinimą, nusišypsojau ir pasakiau, kad jis buvo pranašas. O Petras tarė: „Jei jis buvo pranašas, būdamas žmogus, jis nieko nežinojo, nes gavo išankstinį žinojimą iš Dievo; kaip gi tada Tas, kuris žmogui suteikė išankstinio žinojimo dovaną, būdamas Dievas, pats galėtų nežinoti?“ O aš pasakiau: „Tu teisingai pasakei.“ Tada Petras tarė: „Eik su manimi dar vienu žingsniu toliau. Kadangi mes pripažįstame, kad Dievas iš anksto žino viską, tai būtinai yra melagingos tos Rašto vietos, kurios sako, kad Jis nežino, o teisingos – tos, kurios sako, kad Jis žino.“ Tada aš pasakiau: „Taip ir turi būti.“ LI skyrius. Pasverkime svarstyklėse Tada Petras tarė: „Jei, vadinasi, kai kurios Raštų vietos yra teisingos, o kai kurios – klaidingos, tai mūsų Mokytojas pagrįstai pasakė: ‚Būkite geri pinigų keitėjai‘, nes Raštuose yra ir teisingų posakių, ir suklastotų. O tiems, kurie klysta dėl melagingų Raštų, Jis tinkamai parodė jų klaidos priežastį, sakydamas: „Todėl jūs klystate, nežinodami tikrųjų dalykų iš Raštų; dėl šios priežasties jūs taip pat nežinote Dievo galios.“ Tada aš pasakiau: „Tu kalbėjai labai puikiai.“ LII skyrius. Šventųjų nuodėmės neigiamos Tada Petras atsakė: „Iš tiesų, wTurėdamas rimtą priežastį, netikiu niekuo, kas prieštarauja Dievui ar įstatyme paminėtiems teisiems žmonėms, laikydamas tai bedieviškomis fantazijomis. Nes, kaip esu įsitikinęs, nei Adomas, kurį sukūrė Dievo rankos, nebuvo nusidėjėlis; nei Nojus, kuris buvo pripažintas teisusis viso pasaulio akivaizdoje, nebuvo girtuoklis; nei Abraomas, kuris dėl savo blaivumo buvo laikomas vertas gausios palikuonystės, negyveno su trimis žmonomis vienu metu; nei Jokūbas bendravo su keturiomis moterimis – iš kurių dvi buvo seserys –, kuris buvo dvylikos giminių tėvas ir kuris pranašavo mūsų Viešpaties atėjimą; nei Mozė buvo žudikas, nei jis mokėsi teisti iš stabmeldžio kunigo – tas, kuris visam pasauliui paskelbė Dievo įstatymą ir dėl savo teisingo sprendimo buvo pripažintas ištikimu tarnu. LIII skyrius. Susirinkimo pabaiga Bet apie šiuos ir panašius dalykus aš jums paaiškinsiu tinkamu laiku. O dėl visa kita, kadangi, kaip matote, jau sutemo, tegul šiandien užtenka to, kas buvo pasakyta. Bet kada tik norėsite ir apie ką tik norėsite, drąsiai klauskite mūsų, ir mes mielai iš karto paaiškinsime. Taip pasakęs, jis atsistojo. Tada, pavalgę, atsigulėme miegoti, nes mus užklupo naktis. I skyrius. Diskusijos rytas Taigi, praėjus dviem dienoms, o trečiajai jau auštant, aš, Klemensas, ir kiti mūsų bendražygiai, pažadinti maždaug antrą kartą pragydus gaidžiui, norėdami diskutuoti su Simonu, radome, kad lempa vis dar dega, o Petras klūpi maldoje. Todėl, baigęs maldą, jis atsisuko ir, pamatęs mus pasiruošusius klausytis, tarė: — II skyrius. Simono planas Noriu, kad žinotumėte: tie, kurie, pagal mūsų susitarimą, bendrauja su Simonu, kad sužinotų jo ketinimus ir praneštų mums, kad galėtume susidoroti su jo įvairiais nedorybėmis, atsiuntė man žinią ir pranešė man, kad Simonas šiandien, kaip ir buvo susitaręs, pasirengęs pasirodyti prieš visus ir iš Šventųjų Raštų įrodyti, jog Tas, kuris sukūrė dangų ir žemę bei viską, kas juose yra, nėra Aukščiausiasis Dievas, bet kad yra kitas, nežinomas ir aukščiausiasis, nes jis neapsakomu būdu yra dievų Dievas; ir kad Jis atsiuntė du dievus: vienas iš jų yra tas, kuris sukūrė pasaulį, o kitas – tas, kuris davė įstatymą. Ir visa tai jis stengiasi pasakyti, kad galėtų sugriauti tikrąjį tikėjimą tų, kurie garbina vienintelį Dievą, kuris sukūrė dangų ir žemę. III skyrius. Jo tikslas Kai tai išgirdau, kaip gi man nebuvo liūdna! Todėl norėjau, kad ir jūs, mano broliai, kurie bendraujate su manimi, žinotumėte, jog mano siela yra be galo nusiminusi, matydama, kaip piktasis budi, kad gundytų žmones, o žmonės visiškai abejingi savo pačių išgelbėjimui. Mat tiems iš pagonių, kuriuos jau beveik pavyko įtikinti, kad žemiškieji atvaizdai nėra dievai, jis sugalvojo įdiegti nuomones apie daugybę kitų dievų, kad, jei jie atsisakytų politeizmo manijos, būtų suklaidinti kalbėti kitaip, ir netgi blogiau nei dabar, prieš vienintelę Dievo valdžią, kad jie dar nevertintų su ta monarchija susijusių tiesų ir niekada negalėtų gauti gailestingumo. Dėl šio bandymo Simonas ateina kovoti su mumis, ginkluotas klaidingais Šventojo Rašto skyriais. O kas dar baisiau – jis nebijo taip dogmatiškai pasisakyti prieš tikrąjį Dievą, remdamasis pranašais, kuriais jis iš tikrųjų netiki. IV skyrius. SnAresas, skirtas pagonims Ir tikrai, mums, kurie iš savo protėvių paveldėjome viską sukūrusio Dievo garbinimą, taip pat ir knygų, galinčių apgauti, paslaptį, jis nepasieks savo tikslo; tačiau tiems iš pagonių, kurių sielose įsišaknijusi politeistinė fantazija ir kurie nežino Raštų melų, jis pasieks daug. Ir ne tik jis; bet jei kas nors kitas pagonims papasakos kokią nors tuščią, sapnišką, išgalvotą istoriją prieš Dievą, jam bus patikėta, nes nuo vaikystės jų protas yra pripratęs priimti tai, kas sakoma prieš Dievą. Ir tarp jų bus nedaugelis, kaip nedaugelis iš minios, kurie dėl nuoširdumo nenorės net išgirsti piktų žodžių prieš Dievą, kuris viską sukūrė. Ir tik šiems vieniems iš pagonių bus suteikta malonė išsigelbėti. Todėl nė vienas iš jūsų neturėtų visiškai skųstis Simonu ar bet kuo kitu; nes niekas nevyksta neteisingai, kadangi net Šventojo Rašto melai yra pateikiami ne be priežasties – kaip išbandymas. V skyrius. Klaidų panaudojimas Tada aš, Klemensas, tai išgirdęs, pasakiau: „Kaip gi sakote, mano valdove, kad netgi Šventojo Rašto netikslumai yra pateikiami tam, kad išbandytų žmones?“ O jis atsakė: „Šventojo Rašto netikslumai buvo leisti užrašyti dėl tam tikros teisėtos priežasties, reaguojant į blogio reikalavimą.“ O kai sakau „su nauda“, turiu omenyje štai ką: Dievo akivaizdoje piktasis, nemylintis Dievo mažiau nei gerasis, nusileidžia gerajam tik vienu atžvilgiu – kad jis, neatleidžiantis tiems, kurie yra bedieviai dėl nežinojimo, iš meilės tam, kas giluminis, trokšta bedievių pražūties; o gerasis trokšta jiems suteikti išgelbėjimą. Nes gerasis nori, kad visi būtų išgydyti atgailaudami, bet išgelbėja tik tuos, kurie pažįsta Dievą. O tų, kurie Jo nepažįsta, Jis neišgydo: ne todėl, kad nenorėtų to daryti, bet todėl, kad neleidžiama suteikti tiems, kurie dėl protavimo trūkumo yra panašūs į protu nesuvokiančius gyvūnus, gėrybių, kurios buvo paruoštos karalystės vaikams. VI skyrius. Skaistykla ir pragaras Toks yra vienintelio Dievo, kuris sukūrė pasaulį, kuris mus sukūrė ir kuris mums davė viską, pobūdis: kol kas nors laikosi dievobaimingumo ribų ir nešmeižia Jo Šventosios Dvasios, Jis dėl savo meilės jam atveda sielą pas save. Ir nors siela būtų nuodėminga, Jo prigimtis yra ją išgelbėti, kai ji bus tinkamai nubausta už savo darbus. Bet jei kas nors Jį paneigs arba kokiu nors kitu būdu bus kaltas dėl bedievystės Jo atžvilgiu, o paskui atgailaus, tas iš tiesų bus nubaustas už nuodėmes, kurias padarė prieš Jį, tačiau bus išgelbėtas, nes atsigręžė ir gyveno. O galbūt pernelyg didelis pamaldumas ir maldavimas netgi išgelbės nuo bausmės, nes nežinojimas pripažįstamas kaip priežastis atleisti nuodėmę po atgailos. Tačiau tie, kurie neatgailauja, bus sunaikinti ugnies bausme, net jei visais kitais atžvilgiais jie būtų švenčiausi. Bet, kaip sakiau, nustatytu laiku penktadalis, nubaustas amžina ugnimi, bus sudegintas. Nes tie, kurie buvo nepagarbi vieninteliam Dievui, negali išlikti amžinai. VII skyrius. Kas yra bedievystė? O bedievystė Jo atžvilgiu religijos požiūriu reiškia mirti teigiant, kad yra kitas Dievas – ar aukštesnis, ar žemesnis, – arba bet kokiu būdu teigiant, kad be Jo, kuris iš tiesų yra, yra dar kas nors. Nes Tas, kuris iš tiesų yra, yra Tas, kurio pavidalą turi žmogaus kūnas; dėl kurio dangus ir visos žvaigždės, nors savo esme ir pranašesnės, paklūsta tarnauti tam, kuris savo esme yra žemesnis, dėl Valdovo pavidalo. Dievas taip gausiai palaimino žmogų, kad šis, mylėdamas Geradario proporcingai Jo gausių malonių gausumui, šios meilės dėka būtų išgelbėtas ateityje. VIII skyrius. Velnias gudrybės Todėl žmonių meilė Dievui yra pakankama išgelbėjimui. Ir tai žino piktasis; ir kol mes skubame sėti meilę Jam, kuri suteikia nemirtingumą tų pagonių sieloms, kurie yra pasirengę tikėti vieninteliu Dievu, tas piktasis, turėdamas pakankamą ginkluotę prieš neišmanančiuosius, kad juos sunaikintų, skuba sėti prielaidą apie daugelį dievų arba bent jau apie vieną didesnį, kad žmonės, suvokdami ir įsitikinę tuo, kas nėra išmintis, mirtų, kaip už neištikimybės nusikaltimą, ir būtų išmesti iš Jo karalystės. IX skyrius. Raštų neapibrėžtumas Todėl vertas pasmerkimo yra kiekvienas, kuris yra pasiryžęs bent jau išklausyti ką nors prieš Dievo vienvaldystę; bet jei kas nors drįsta išklausyti ką nors prieš Dievą, pasitikėdamas Šventuoju Raštu, tegul pirmiausia kartu su manimi apsvarsto: jei kas nors, kaip jam patinka, sukuria sau priimtiną dogmą, o tada atidžiai ištyrinėja Šventąjį Raštą, jis sugebės iš jo pateikti daug liudijimų, patvirtinančių jo sukurtą dogmą. Kaip gi galima jais pasitikėti prieš Dievą, jei juose randama tai, ko kiekvienas žmogus nori? X skyrius. Simono ketinimas Todėl Simonas, kuris rytoj viešai diskutuos su mumis, drąsiai priešinasi Dievo vienvaldystei, norėdamas iš šių Raštų pateikti daug teiginių, kad yra daug dievų ir tam tikras dievas, kuris nėra Tas, kuris sukūrė šį pasaulį, bet kuris yra Jam pranašesnis; ir tuo pačiu metu jis ketina pateikti daug įrodymų iš Raštų. Tačiau ir mes galime lengvai parodyti daug ištraukų iš jų, kad tik Tas, kuris sukūrė pasaulį, yra Dievas, ir kad be Jo nėra jokio kito. Bet jei kas nors norės kalbėti kitaip, jis taip pat galės pateikti iš jų įrodymų, kaip jam patiks. Juk Šventajame Rašte rašoma visokiausių dalykų, kad nė vienas iš tų, kurie klausia nedėkingai, nerastų tiesos, o tik tai, ką nori rasti, nes tiesa yra skirta dėkingiesiems, o dėkingumas – tai išsaugoti mūsų meilę Tam, kuris yra mūsų buvimo priežastis. XI skyrius. Skirtumas tarp pranašystės ir pranašavimo Todėl pirmiausia reikia žinoti, kad tiesos niekur negalima rasti, išskyrus pas tiesos pranašą. O tikrasis Pranašas yra tas, kuris visada žino viską, net ir visų žmonių mintis, kuris yra be nuodėmės, nes yra įsitikinęs Dievo teismo teisingumu. Todėl turėtume ne tik apmąstyti Jo išankstinį žinojimą, bet ir tai, ar Jo išankstinis žinojimas gali egzistuoti be kitos priežasties. Juk gydytojai pranašauja tam tikrus dalykus, remdamiesi paciento pulsu kaip jiems pateikta medžiaga; vieni pranašauja remdamiesi paukščiais, kiti – aukomis, o dar kiti – daugybe įvairių jiems pateiktų dalykų; tačiau jie nėra pranašai. XII skyrius. Tas pats Bet jei kas nors pasakytų, kad šių pranašysčių atskleidžiamas išankstinis žinojimas yra panašus į tą išankstinį žinojimą, kuris iš tikrųjų yra įdiegtas, jis labai klystų. Juk jis tik pasakoja apie tai, kas vyksta dabar, ir tai daro tik tada, jei sako tiesą. Tačiau net ir šie menkigs man yra naudingi, nes jie patvirtina, kad egzistuoja toks dalykas kaip išankstinis žinojimas. Tačiau vienintelio tikrojo Pranašo išankstinis žinojimas apima ne tik dabartį, bet ir be ribų driekiasi į ateitį, į ateinantį pasaulį, ir jo aiškinimui nieko nereikia; jis nepranašauja paslaptingai ir dviprasmiškai, kad pasakytus dalykus turėtų aiškinti kitas pranašas, bet aiškiai ir paprastai, kaip mūsų Mokytojas ir Pranašas, kuriam įgimta ir nuolat tekanti Dvasia visada leido žinoti viską. XIII skyrius. Nuolatinė pranašiškoji išmintis Todėl Jis užtikrintai kalbėjo apie tai, kas turi įvykti – turiu omenyje kančias, vietas, ribas. Mat, būdamas nepriekaištingas Pranašas ir žvelgdamas į viską savo sielos beribiu žvilgsniu, Jis žino paslėptus dalykus. Bet jei mes laikytumėmės, kaip daugelis daro, kad net tikrasis Pranašas ne visada, o tik kartais, kai Jis turi Dvasią ir per ją iš anksto žino, o kai Jos neturi – yra nežinojantis, – jei taip manytume, apgaudinėtume save ir klaidintume kitus. Nes toks dalykas būdingas tiems, kuriuos beprotiškai įkvepia netvarkos dvasia – tiems, kurie girtuokliauja prie aukurų ir prisivalgo riebalų. XIV skyrius. Nuolatinė pranašiškoji Dvasia Nes jeigu bet kuriam, kuris skelbiasi esąs pranašas, būtų leidžiama, kad jam būtų tikima tais atvejais, kai jis pasirodo esąs melagis, teigdamas, jog tada jis neturėjo Šventosios Dvasios, leidžiančios iš anksto žinoti, būtų sunku jį apkaltinti esant netikru pranašu; nes iš daugybės dalykų, kuriuos jis sako, keletas išsipildo, ir tada manoma, kad jis turi Dvasią, nors jis kalba apie pirmuosius dalykus paskutiniais, o apie paskutinius – pirmais; kalba apie praeities įvykius kaip apie ateities, o apie ateities – kaip apie jau praėjusius; taip pat be nuoseklumo; arba apie dalykus, pasiskolintus iš kitų ir pakeistus, o kai kuriuos – sumenkinusius, neišbaigtus, kvailus, dviprasmiškus, nederamus, neaiškius, skelbiančius visišką sąžiningumo trūkumą. XV skyrius. Kristaus pranašystės Tačiau mūsų Mokytojas nepranašavo tokiu būdu; bet, kaip jau sakiau, būdamas pranašas dėl įgimtos ir nuolat tekančios Dvasios bei visada viską žinodamas, Jis užtikrintai išdėstė, aiškiai, kaip sakiau anksčiau, kančias, vietas, nustatytus laikus, būdus, ribas. Todėl, pranašaudamas apie šventyklą, Jis tarė: „Ar matote šiuos pastatus? Iš tiesų sakau jums: čia nepaliks nė vieno akmens ant kito, kuris nebūtų nuimtas; ir ši karta nepraeis, kol prasidės griuvimas. Nes jie ateis, čia įsikurs, apgulys ją ir čia nužudys jūsų vaikus.“ Ir panašiai Jis aiškiais žodžiais kalbėjo apie tai, kas turėjo įvykti netrukus – ką dabar matome savo akimis, – kad išsipildymas būtų tarp tų, kuriems buvo pasakyti šie žodžiai. Nes tiesos Pranašas ištaria įrodančius žodžius savo klausytojų tikėjimui stiprinti. XVI skyrius. Jungties doktrina Tačiau yra daug klaidingų mokymų skelbėjų, turinčių vieną vadą – pačią nedorybės vadą, lygiai taip pat, kaip Tiesos Pranašas, būdamas vienintelis ir taip pat būdamas dievobaimingumo vadu, savo laiku turės kaip savo pranašus visus, kurie pasirodys esą tyri. Tačiau pagrindinė priežastis, dėl kurios žmonės yra klaidinami, yra ta, kad jie iš anksto nesupranta sąsajos doktrinos, kurią aš kasdien nepraleisiu progos jums trumpai paaiškinti asmeniškai; nes kalbėti išsamiai būtų pernelyg ilgu. Todėl būkite man tiesą mylintys teisėjai to, kas sakoma. XVII skyrius. Ar Adomas turėjo Dvasią Bet aš pradėsiu Pareiškimas dabar. Jei Dievas, sukūręs viską, neleistų žmogui, kurį Jis pats sutvėrė, turėti Jo didžiosios ir Šventosios Pranašavimo Dvasios, kaipgi tas, kuris ją priskiria kitam, gimusiam iš netikros giminės, nepadaro didžiulės klaidos! Ir nemanau, kad jis gaus atleidimą, nors ir būtų suklaidintas netikrais raštais, verčiančiais jį mąstyti baisius dalykus prieš visų Tėvą. Nes tas, kuris įžeidžia amžinojo Karaliaus atvaizdą ir Jam priklausančius dalykus, turi nuodėmę, kuri laikoma padaryta prieš Tą, kurio panašumu tas atvaizdas buvo sukurtas. Bet tada, sako jis, Dieviškoji Dvasia paliko jį, kai jis nusidėjo. Tokiu atveju Dvasia nusidėjo kartu su juo; ir kaip tas, kuris taip sako, gali išvengti pavojaus? Bet galbūt jis gavo Dvasią po to, kai nusidėjo. Tuomet ji suteikiama neteisiesiems; ir kur teisingumas? Bet ji buvo suteikta ir teisiems, ir neteisiems. Tai būtų labiausiai neteisinga iš visko. Taigi kiekvienas melas, nors jį ir remtų dešimt tūkstančių argumentų, turi būti paneigtas, nors ir po ilgo laiko. XVIII skyrius. Adomas nebuvo neišmanus Nesileiskite apgauti. Mūsų tėvas nieko nežinojo; juk net viešai galiojantis įstatymas, nors ir kaltindamas jį neišmanymo nusikaltimu dėl neverčių žmonių, siunčia pas jį tuos, kurie trokšta žinių, sakydamas: „Paklauskite savo tėvo, ir jis jums pasakys; savo vyresniųjų, ir jie jums paaiškins.“ Šio tėvo, šių vyresniųjų reikėtų paklausti. Tačiau jūs neklausėte, kam priklauso karalystės laikas ir kam pranašystės sostas, nors Jis pats nurodo save, sakydamas: „Raštininkai ir fariziejai sėdi Mozės soste; viską, ką jie jums sako, klausykite.“ Klausykite jų, – sakė Jis, – nes jiems patikėtas karalystės raktas, kuris yra žinios, vienintelis galintis atverti gyvenimo vartus, pro kuriuos vienintelį kelią galima patekti į amžinąjį gyvenimą. Bet iš tiesų, sako Jis, jie turi raktą, tačiau tiems, kurie nori įeiti, jie to neleidžia. XIX skyrius. Kristaus karaliavimas Dėl to, sakau, Jis pats, pakildamas iš savo sėdynės kaip tėvas savo vaikams, skelbdamas tai, kas nuo pat pradžių buvo slapta perduota vertiems, išplėsdamas gailestingumą net pagonims ir užjausdamas visų sielas, pamiršo savo giminę. Jis, būdamas laikomas vertas būti ateinančio pasaulio Karaliumi, kovoja prieš tą, kuris, pagal išankstinį paskyrimą, uzurpavo dabartinę karalystę. Ir tai, kas Jį ypač nuliūdino, yra tai, kad būtent tie patys žmonės, už kuriuos, kaip už sūnus, Jis kovojo, puolė Jį dėl savo neišmanymo. Ir vis dėlto Jis mylėjo net tuos, kurie Jį nekentė, verkė dėl netikinčiųjų, laimino tuos, kurie Jį šmeižė, ir meldėsi už tuos, kurie Jam priešinosi. Ir Jis ne tik taip elgėsi kaip tėvas, bet ir mokė Savo mokinius daryti tą patį, elgtis kaip su broliais. Taip elgėsi mūsų Tėvas, taip elgėsi mūsų Pranašas. Tai yra logiška, kad Jis būtų savo vaikų Karalius; kad tėvo meilė savo vaikams ir vaikų įdiegtas pagarba tėvui sukurtų amžiną taiką. Nes kai valdžiaus geras žmogus, tarp tų, kuriais valdoma, dėl to, kas valdo, vyrauja tikra džiaugsmas. XX skyrius. Kristus – vienintelis pranašas – pasirodė įvairiais amžiais Bet atkreipkite dėmesį į mano pirmąjį pamokslą apie tiesą. Jei kas nors nepripažįsta, kad Dievo rankomis sutvertas žmogus turėjo Kristaus Šventąją Dvasią, kaip jis gali nebūti kaltas dėl didžiausio bedievystės, pripažindamas kitą, gimusį iš nešvaraus stAr norėtum jį turėti? Tačiau jis elgtųsi labai pamaldžiai, jei neleistų kitiems jo turėti, o pasakytų, kad jį turi tik jis vienas, kuris nuo pasaulio pradžios keitė savo formas ir vardus, taip vėl ir vėl pasirodydamas pasaulyje, kol atėjo jo laikas ir, pateptas gailestingumu už Dievo darbus, jis amžinai mėgausis poilsiu. Jo garbė – valdyti ir viešpatauti viskam, kas yra ore, žemėje ir vandenyse. Tačiau be to, pats sukūręs žmogų, jis suteikė jam kvėpavimą – neapsakomą sielos drabužį, kad jis galėtų būti nemirtingas. XXI skyrius. Neigiamas draudžiamo vaisiaus valgymas Jis pats, būdamas vienintelis tikrasis pranašas, tinkamai suteikė vardus kiekvienam gyvūnui pagal jo prigimties nuopelnus, nes pats jį sukūrė. Juk jei jis kam nors suteikė vardą, tai buvo ir to, kas buvo sutvertas, vardas, suteiktas to, kuris jį sutvėrė. Kaip gi tada jam dar reikėjo paragauti medžio vaisiaus, kad sužinotų, kas yra gera, o kas – bloga, jei jam buvo įsakyta jo nevalgyti? Tačiau taip tiki bepročiai, manantys, kad beprotiškas žvėris buvo galingesnis už Dievą, kuris visa tai sutvėrė. XXII skyrius. Vyras ir moteris Tačiau kartu su juo buvo sukurta jo porininkė – moteriška prigimtis, labai besiskirianti nuo jo, kaip savybė nuo esmės, kaip mėnulis nuo saulės, kaip ugnis nuo šviesos. Jai, kaip moteriai, valdanti dabartinį pasaulį kaip savo panašiai, buvo patikėta būti pirmąja pranaše, skelbiančia pranašystes visiems, gimusiems iš moters. O kitas, kaip žmogaus sūnus, būdamas vyras, pranašauja geresnius dalykus ateinančiam pasauliui kaip vyras. XXIII skyrius. Dvi pranašystės rūšys Tad supraskime, kad yra dvi pranašystės rūšys: viena – vyriška; ir tegul bus nustatyta, kad pirmoji, būdama vyriška, atsiradimo tvarka buvo priskirta po kitos; o antroji, būdama moteriška, buvo paskirta ateiti pirmoji tarp porų. Taigi ši antroji, būdama tarp tų, kurie gimė iš moters, kaip dabartinio pasaulio moteriškoji prižiūrėtoja, nori būti laikoma vyriška. Todėl, pavogusi vyriškosios lyties sėklas ir pasėjusi jas kartu su savo pačios kūno sėklomis, ji duoda vaisius – tai yra, žodžius – kaip visiškai savuosius. Ir ji žada, kad duos dabartinius žemiškus turtus kaip kraitį, norėdama pakeisti lėtą į greitą, mažą į didesnį. XXIV skyrius. Pranašė – klaidintoja Tačiau ji ne tik drįsta sakyti ir girdėti, kad yra daug dievų, bet ir pati tiki esanti viena iš jų, tikėdamasi tapti tuo, kuo pagal savo prigimtį būti negalėjo, ir atmesdama tai, ką turėjo, bei, kaip moteris, esanti mėnesinių laikotarpiu aukojant aukas, yra sutepta krauju; tada ji suteršia tuos, kurie ją paliečia. Bet kai ji pastoja ir pagimdo laikinuosius karalius, ji kursto karus, praliedama daug kraujo; o tuos, kurie nori iš jos sužinoti tiesą, ji, pasakodama jiems viską priešingai ir siūlydama daugybę įvairių paslaugų, verčia juos visą laiką ieškoti ir nieko nerasti, net iki pat mirties. Nes nuo pat pradžių mirties priežastis tenka akliesiems; nes ji, pranašaudama apgaulę, dviprasmybes ir iškraipymus, apgauna tuos, kurie jai tiki. XXV skyrius. Kaino vardas ir prigimtis Iš čia kyla dviprasmiškas vardas, kurį ji davė savo pirmagimiui sūnui, pavadindama jį Kainu, kurį galima aiškinti dviem būdais; nes jis aiškinamas tiek kaip „turėjimas“, tiek kaip „pavydas“, reiškiant, kad ateityje jis turės pavydėti arba moteriai, arba turtui, arba meilei tėvų jai. Bet jei tai nebus nė viena iš šių, tada jam teks būti vadinamam „Nuosavybe“. Nes ji jį užvaldė pirmiausia, o tai jam taip pat buvo naudinga. Jis buvo žudikas ir melagis, ir dėl savo nuodėmių nenorėjo susitaikyti su valdžia. Be to, tie, kurie kilo iš jo palikuonių, buvo pirmieji svetimautojai. Buvo ir psalterių, ir arfų, ir karo ginklų kalėjų. Todėl ir pranašystė apie jo palikuonis, pilną svetimautojų ir psalterių, slapta, pasinaudodama malonumais, kursto karus. XXVI skyrius. Abelio vardas ir prigimtis Tačiau tas, kuris tarp žmonių sūnų turėjo pranašystę, įgimtą jo sielai kaip jai priklausančią, aiškiai, kaip vyras, nurodydamas viltis dėl ateinančio pasaulio, savo sūnų pavadino Abeliu, o tai be jokios dviprasmybės verčiama kaip „Sielvartas“. Jis savo sūnums skiria sielvartauti dėl jų apgautų brolių. Jis jų neapgauna, kai žada jiems paguodą ateinančiame pasaulyje. Kai jis sako, kad turime melstis vieninteliam Dievui, jis pats nekalba apie dievus, nei tiki kitu, kuris apie juos kalba. Jis saugo tai, kas gera, ir vis labiau tai daugina. Jis nekenčia aukojimų, kraujo praliejimo ir aukojimų gėrimais; jis myli skaisčius, tyrus, šventus. Jis užgesina aukuro ugnį, slopina karus, moko pamaldžių pamokslininkų išminties, nuplauna nuodėmes, sankcionuoja santuoką, pritaria susivaldymui, visus veda į skaistybę, daro žmones dosnius, nustato teisingumą, užantspauduoja tuos, kurie yra tobuli, skelbia taikos žodį, aiškiai pranašauja, kalba ryžtingai, dažnai mini amžinąją bausmės ugnį, nuolat skelbia Dievo karalystę, nurodo dangiškus turtus, žada neišblėstančią šlovę, rodo nuodėmių atleidimą per darbus. XXVII skyrius. Pranašas ir pranašė Ir kam dar reikia daugiau pasakyti? Vyras yra visiškai tiesa, moteris – visiškai melas. Bet tas, kuris gimsta iš vyro ir moters, kai kuriais atžvilgiais kalba tiesą, kai kuriais – melą. Nes moteris, apgaubdama vyro baltą sėklą savo krauju, tarsi raudonu ugnimi, palaiko savo silpnumą svetimais kaulų atramais, džiaugiasi laikina kūno gėle ir trumpalaikiais malonumais sugadina sprendimo jėgą, didžiąją dalį veda į ištvirkavimą ir taip atima iš jų ateinantį nuostabų Jaunikį. Juk kiekvienas žmogus yra nuotaka, kai, pasėtas tikrojo Pranašo visais tiesos žodžiais, jo protas apšviečiamas. XXVIII skyrius. Dvasinis neištikimybė Todėl dera klausyti vienintelio tiesos Pranašo, žinant, kad žodis, pasėtas kito, nešančio ištvirkavimo kaltę, yra tarsi išmestas Jaunikio iš Jo karalystės. Tačiau tiems, kurie pažįsta šią paslaptį, dvasinis neištikimumas taip pat sukelia mirtį. Nes kai sielą sėja kiti, tada Dvasia ją apleidžia kaip kaltą dėl ištvirkavimo ar neištikimybės; ir taip gyvas kūnas, Dvasiai, teikiančiai gyvybę, pasitraukus, virsta dulkėmis, o siela, kūnui suirusi, teismo metu patiria teisėtą bausmę už nuodėmę; kaip ir tarp žmonių: ta, kuri pagauta neištikimybe, pirmiausia išmetama iš namų, o tik po to nuteikiama bausmei. XXIX skyrius. Duotas ženklas Kai Petras jau ketino mums išsamiai paaiškinti šį mistinį žodį, atėjo Zakarijas ir tarė: „Dabar, Petrai, tikrai atėjo laikas tau išeiti ir įsitraukti į diskusiją; nes didelis krJūsų laukia minia, susibūrusi kieme; o jų viduryje stovi Simonas, tarsi karo vadas, kurį lydi jo ietininkai. O Petras, tai išgirdęs, liepė man pasitraukti melstis, nes dar nesu gavęs išgelbėjimo krikšto, ir tada tarė tiems, kurie jau buvo pasiekę tobulumą: „Pakilkime ir melskimės, kad Dievas, savo neišsenkančiu gailestingumu, padėtų man siekti tų žmonių išgelbėjimo, kuriuos Jis sukūrė.“ Taip pasakęs ir pasimeldęs, jis išėjo į atvirą kiemo dalį, kuri buvo didelė erdvė; ten buvo susirinkę daug žmonių, norėdami jį pamatyti, nes jo išskirtinumas juos dar labiau paskatino skubėti išgirsti. XXX skyrius. Apaštališkasis pasveikinimas Todėl, stovėdamas ir matydamas, kaip visi žmonės gilia tyla į jį žiūri, o magas Simonas stovi viduryje, jis pradėjo taip kalbėti: „Tebūnie ramybė visiems jums, kurie esate pasirengę ištieskti savo dešines rankas Dievo tiesai, kuri, būdama Jo didžiulė ir neprilygstama dovana šiame pasaulyje, Tas, kuris mus siuntė, būdamas neklystantis Pranašas to, kas yra aukščiausiai naudinga, pavedė mums, kaip sveikinimą prieš mūsų mokymo žodžius, jums tai paskelbti, kad jei tarp jūsų yra koks nors taikos sūnus, taika jį apimtų per mūsų mokymą; bet jei kas iš jūsų jos nepriims, tada mes, nusibraukdami nuo savo kojų kelio dulkes kaip liudijimą – kurias nešėme per savo vargus ir atnešėme jums, kad būtumėte išgelbėti, – eisime į kitų gyvenvietes ir miestus. XXXI skyrius. Tikėjimas Dievu Ir mes jums sakome tiesą: teismo dieną bus lengviau gyventi Sodomos ir Gomoros žemėje nei netikėjimo vietoje. Pirma, todėl, kad jūs patys neišsaugojote to, kas protinga; antra, todėl, kad, išgirdę apie mus, neatėjote pas mus; ir trečia, todėl, kad mums atėjus pas jus, jūs mums netikėjote. Todėl, rūpindamiesi jumis, mes savo noru meldžiamės, kad mūsų taika nusileistų ant jūsų. Jei todėl to norite, turite noriai pažadėti nedaryti neteisybės ir dosniai kentėti skriaudą; ko žmogaus prigimtis neišlaikytų, jeigu pirmiau neįgytų žinių apie tai, kas yra labiausiai naudinga, – tai yra pažinti Teisiojo, kuris viešpatauja virš visko, prigimtį, kad Jis gina ir keršija už skriaudžiamuosius, o dievobaimingiems daro gera per amžius. XXXII skyrius. Kvietimas Todėl jūs, kaip dėkingi Dievo tarnai, patys suvokdami, kas yra protinga, imkitės Jam patinkančio gyvenimo būdo, kad taip, mylėdami Jį ir būdami Jo mylimi, galėtumėte amžinai džiaugtis gėriu. Juk tik Jam vienam tai labiausiai įmanoma suteikti – Tam, kuris suteikė buvimą tam, ko nebuvo, kuris sukūrė dangų, įtvirtino žemę, nustatė jūros ribas, sukaupė tai, kas yra Hade, ir pripildė visas vietas oru. XXXIII skyrius. Kūrimo darbai Tik Jis vienas vieną, pirmąją, paprastą substanciją pavertė keturiomis priešingomis stichijomis. Taip jas sujungęs, Jis iš jų sukūrė miriadas junginių, kad, pavirtusios priešingomis prigimtimis ir susimaišiusios, jos galėtų sukurti gyvenimo džiaugsmą iš priešingybių derinio. Lygiai taip pat Jis vienas, savo valios „Fiat“ žodžiu sukūręs angelų ir dvasių rūšis, apgyvendino dangų; taip pat Jis papuošė matomą dangaus skliautą žvaigždėmis, kurioms Jis taip pat nustatė jų takus ir sutvarkė jų judėjimą. Jis sutankino žemę, kad ji duotų vaisių. Jis nustatė bJis nusidriekia iki jūros, nubrėždamas gyvenamąją vietą sausumoje. Jis kaupia daiktus Hade, paskirdamas jį sielų vieta; ir Jis pripildė visas vietas oru, kad visi gyvi padarai galėtų saugiai kvėpuoti ir gyventi. XXXIV skyrius. Kūrimo apimtis O, išmintingojo Dievo didžioji ranka, kuri viską daro visame kūrinyje! Juk Jis sukūrė nesuskaičiuojamą paukščių gausybę, ir tie paukščiai yra įvairūs, visais atžvilgiais besiskiriantys vieni nuo kitų; turiu omenyje jų spalvas, snapus, nagus, išvaizdą, pojūčius, balsus ir visa kita. O kiek skirtingų augalų rūšių, pasižyminčių begaline spalvų, savybių ir kvapų įvairove! Ir kiek daug gyvūnų sausumoje ir vandenyje, kurių skaičių, formų, buveinių, spalvų, maisto, pojūčių, prigimties ir gausybės neįmanoma apibūdinti! Be to, kalnų gausa ir aukštis, akmenų įvairovė, baugios urvos, šaltiniai, upės, pelkės, jūros, uostai, salos, miškai ir visas apgyvendintas pasaulis bei negyvenamos vietos! XXXV skyrius. Tai tik dalis Jo kelių. O kiek dar yra nežinomų dalykų, išvengusių žmonių išminties! O iš tų, kurie yra mūsų suvokimo ribose, kas iš žmonių žino jų ribas? Turiu omenyje, kaip sukasi dangus, kaip žvaigždės skrieja savo takais, kokias formas jos turi, kaip jos egzistuoja ir kokie yra jų eteriniai keliai. Ir iš kur pučia vėjai, turintys skirtingą jėgą; iš kur nesiliaujant trykšta šaltiniai, o upės, nuolat tekėdamos, įteka į jūrą, ir nei tas šaltinis, iš kurio jos kyla, neišseka, nei jos užpildo tą jūrą, į kurią patenka! Kiek toli siekia neišmatuojamas begalinio Tartaro gylis! Ant ko laikosi dangus, apgaubiantis viską! Kaip debesys kyla iš oro ir vėl į jį ištirpsta! Kokia yra griaustinio ir žaibo, sniego, krušos, rūko, ledo, audrų, lietaus ir kabančių debesų prigimtis! Ir kaip Jis kuria augalus bei gyvūnus! Ir šie dalykai, su visais tikslumais, nuolat tobulinami savo nesuskaičiuojamose įvairovėse! XXXVI skyrius. Valdžia virš tvarinių Todėl, jei kas nors protu tiksliai išnagrinės visumą, jis supras, kad Dievas juos sukūrė dėl žmogaus. Nes lietūs krinta dėl vaisių, kad žmogus galėtų jais mėgautis, ir kad gyvūnai būtų pašerti, kad jie būtų naudingi žmonėms. O saulė šviečia, kad ji paverstų orą į keturis metų laikus, ir kad kiekvienas laikas suteiktų žmogui savitą naudą. Šaltiniai trykšta, kad žmonėms būtų suteiktas gėrimas. Be to, kas, kiek tai įmanoma, yra gyvūnų valdovas? Argi ne žmogus, kuris gavo išmintį dirbti žemę, plaukti jūra; medžioti žuvis, paukščius ir žvėris; tirti žvaigždžių eigą, kasti žemę, plaukti jūra; statyti miestus, nustatyti karalystes, priimti įstatymus, vykdyti teisingumą, pažinti nematomą Dievą, žinoti angelų vardus, išvaryti demonus, stengtis gydyti ligas vaistais, rasti apsaugą nuo nuodingų gyvačių, suprasti priešpriešines savybes? XXXVII skyrius. Pažinti Jį – tai amžinasis gyvenimas. Bet jei esi dėkingas, žmogau, suprasdamas, kad Dievas yra tavo geradarys visose srityse, tu gali netgi tapti nemirtingas, nes tai, kas sukurta tau, išlieka per tavo dėkingumą. Ir dabar tu gali tapti nesugedamas, jei pripažinsi Tą, kurio nepažinojai, jei mylėsi Tą, kurį apleidai, jei melsiesi tik Jam vienam...Jis vienintelis gali nubausti arba išgelbėti tavo kūną ir sielą. Todėl, visų pirma, turėk omenyje, kad niekas nesidalija Jo valdžia, niekas neturi su Juo bendro vardo – tai yra, nėra vadinamas Dievu. Nes tik Jis vienas yra vadinamas Dievu ir yra Dievas. Taip pat neleidžiama manyti, kad yra kas nors kitas, arba vadinti bet ką kitu tuo vardu. O jei kas nors drįstų tai padaryti, jo laukia amžina sielos bausmė. XXXVIII skyrius. Simono iššūkis Kai Petras taip pasakė, Simonas, stovėdamas už minios ribų, garsiai sušuko: „Kodėl tu meluoji ir apgaudinėji aplink tave stovinčią neišsilavinusią minią, įtikinėdamas juos, kad neteisėta manyti, jog yra dievų, ir juos taip vadinti, kai tarp žydų paplitusiose knygose rašoma, kad dievų yra daug?“ O dabar aš noriu visų akivaizdoje su tavimi iš šių knygų aptarti būtinybę manyti, kad dievai yra; pirmiausia parodydamas, kad tas, kurį tu vadini Dievu, nėra aukščiausia ir visagalis Būvis, nes jam trūksta išankstinio žinojimo, jis yra netobulas, vargingas, ne geras ir jam būdingos daugybė ir nesuskaičiuojamos skaudžios aistros. Todėl, kai tai bus įrodyta iš Šventųjų Raštų, kaip sakau, iš to išplaukia, kad yra kitas, apie kurį nerašoma, iš anksto žinantis, tobulas, neturintis jokių trūkumų, geras, atitolęs nuo visų skaudžių aistrų. O tas, kurį jūs vadinate Kūrėju, yra pavaldus priešingoms blogybėms. XXXIX skyrius. Dievui priskiriami trūkumai Todėl ir Adomas, iš pradžių sukurtas pagal jo atvaizdą, yra sukurtas aklas, ir sakoma, kad jis neturi žinių apie gėrį ar blogį, ir pasirodo esąs nusikaltėlis, ir yra išvarytas iš rojaus, ir nubaustas mirtimi. Taip pat ir tas, kuris jį sukūrė, nes nemato visur, kalbėdamas apie Sodomos sunaikinimą sako: „Eikime, nusileiskime ir pažiūrėkime, ar jie elgiasi taip, kaip rodo man pasiekęs jų šauksmas; o jei ne, kad aš žinočiau.“ Taip jis parodo savo nežinojimą. Ir savo žodžiuose apie Adomą: „Išvarykime jį, kad jis neištiesytų rankos ir neliesdamas gyvybės medžio, nevalgytų ir negyventų amžinai“; sakydamas „kad jis“, jis rodo nežinojimą; o išvarydamas jį, kad šis nevalgytų ir negyventų amžinai, jis taip pat rodo pavydą. O kadangi parašyta, kad „Dievas gailėjosi, jog sukūrė žmogų“, tai reiškia tiek gailestį, tiek nežinojimą. Nes šis apmąstymas yra požiūris, kuriuo žmogus dėl nežinojimo nori išsiaiškinti savo valios pasekmes, arba tai yra veiksmas, kuriuo žmogus gailisi dėl to, kad įvykis nesusiklostė pagal jo lūkesčius. O kadangi parašyta: „Ir Viešpats užuodė malonų kvapą“, tai yra to, kas yra skurstantis, požymis; o tai, kad Jam patiko mėsos riebalai, yra to, kas nėra geras, požymis. Bet Jo gundymas, kaip parašyta: „Ir Dievas gundė Abraomą“, yra to, kas yra nedoras ir nežino eksperimento rezultato, požymis. XL skyrius. Petro atsakymas Panašiai ir Simonas, remdamasis daugybe Šventojo Rašto ištraukų, tarsi norėjo parodyti, kad Dievas yra pažeidžiamas visais silpnumais. O Petras jam atsakė: „Ar tas, kuris yra blogas ir visiškai nedoras, mėgsta kaltinti save dėl to, kuo nusideda? Atsakyk man į tai.“ Tada Simonas tarė: „Ne, nemėgsta.“ Tada Petras tarė: „Kaip gi tada Dievas gali būti piktas ir nedoras, jei tos piktos dalykos, kurios paprastai apie Jį rašomos, buvo pridėtos Jo paties valia!“ Tada Simonas tarė: „Gali būti, kad kaltinimas prieš Jį yra parašytas kitos jėgos, o ne pagal Jo pasirinkimą.“ Tada Petras tarė: „Tada pirmiausia išsiaiškinkime šitą dalyką. Jei iš tiesų Jis savo valia apkaltinoJei Jis pats, kaip anksčiau pripažinote, tai Jis nėra piktas; bet jei tai padarė kita jėga, reikia visomis jėgomis išsiaiškinti ir ištirti, kas pavergė visam blogiui Tą, kuris vienas yra geras. XLI skyrius. Status Quæstionis. Tada Simonas tarė: „Tu akivaizdžiai vengi išklausyti Šventajame Rašte pateiktą kaltinimą prieš tavo Dievą.“ Tada Petras: „Man atrodo, kad tu pats taip darai; nes tas, kuris vengia tyrimo tvarkos, nenori, kad būtų atliktas tikras tyrimas. Todėl aš, kuris elgiuosi tvarkingai ir noriu, kad pirmiausia būtų apsvarstytas autorius, akivaizdžiai trokštu eiti tiesiu keliu.“ Tada Simonas: „Pirmiausia prisipažink, kad jei tai, kas parašyta prieš Kūrėją, yra tiesa, jis nėra virš visko, nes, pagal Šventąjį Raštą, jis yra pavaldus visam blogiui; tik tada mes nagrinėsime, kas yra autorius.“ Tada Petras tarė: „Kad neatrodytų, jog aš prieštarauju tavo tvarkos trūkumui dėl nenoro pradėti tyrimą, atsakysiu tau. Sakau, kad jei tai, kas parašyta prieš Dievą, yra tiesa, tai nerodo, kad Dievas yra nedoras.“ Tada Simonas tarė: „Kaip tu gali taip tvirtinti?“ XLII skyrius. Ar Adomas buvo aklas? Tada Petras tarė: „Nes yra parašyta priešingų dalykų tiems teiginiams, kurie jį šmeižia; todėl nei vieno, nei kito negalima patvirtinti.“ Tada Simonas: „Kaip gi tada nustatyti tiesą – iš tų Šventųjų Raštų, kurie sako, kad jis yra piktas, ar iš tų, kurie sako, kad jis yra geras?“ Tada Petras: „Visi Šventojo Rašto teiginiai, kurie dera su Jo sukurtu pasauliu, yra teisingi, o tie, kurie jam prieštarauja, yra melagingi.“ Tada Simonas tarė: „Kaip tu gali įrodyti, kad Šventasis Raštas prieštarauja pats sau?“ O Petras atsakė: „Tu sakai, kad Adomas buvo sukurtas aklas, o taip nebuvo; nes Jis nebūtų parodęs gėrio ir blogio pažinimo medžio aklam žmogui ir įsakęs jam neparagauti jo vaisių.“ Tada Simonas tarė: „Jis turėjo omenyje, kad jo protas buvo aklas.“ Tada Petras: „Kaip jis galėjo būti aklas protu, jei, dar neparagavęs medžio vaisių, suderindamas su Juo, kuris jį sukūrė, suteikė tinkamus vardus visiems gyvūnams?“ Tada Simonas: „Jei Adomas turėjo išankstinį žinojimą, kodėl jis iš anksto nežinojo, kad gyvatė apgaus jo žmoną?“ Tada Petras: „Jei Adomas neturėjo išankstinio žinojimo, kaip jis galėjo suteikti vardus žmonių sūnums, kai jie gimdavo, atsižvelgdamas į jų būsimus poelgius, pavadindamas pirmąjį Kainu (kas reiškia „pavydas“), kuris iš pavydo nužudė savo brolį Abelį (kas reiškia „sielvartas“), nes jo tėvai sielvartavo dėl jo, pirmojo nužudytojo?“ XLIII skyrius. Dievo išankstinis žinojimas Bet jei Adomas, būdamas Dievo kūrinys, turėjo išankstinį žinojimą, tuo labiau jį turėjo Dievas, kuris jį sukūrė. Ir klaidinga tai, kas parašyta, kad Dievas mąstė, tarsi naudodamasis protu dėl nežinojimo; ir kad Viešpats išbandė Abraomą, norėdamas sužinoti, ar jis tai ištvers; ir tai, kas parašyta: „Nusileiskime ir pažiūrėkime, ar jie elgiasi taip, kaip rodo man pasiekęs jų šauksmas; o jei ne, kad aš žinočiau.“ Ir, kad pernelyg neišplėstų savo kalbos, bet kokie teiginiai, priskiriantys Jam nežinojimą ar bet kokį kitą blogį, prieštaraujantys kitiems teiginiams, kurie tvirtina priešingą dalyką, pasirodo esantys melagingi. Bet kadangi Jis iš tiesų žino iš anksto, Jis sako Abraomui: „Tu tikrai žinosi, kad tavo palikuonys bus svetimšaliai žemėje, kuri nėra jų pačių; ir jie juos pavergs, blogai elgsis su jais ir žemins juos keturis šimtus metų. Bet tautą, kuriai jie bus vergai, Aš nubaudsiu, ir po to jie „Jūs išeisite iš čia su dideliu turtu; bet jūs iškeliausite pas savo protėvius su taika, pasiekę garbingą senatvę; o ketvirtoje kartoje jie sugrįš čia, nes amoritų nuodėmės iki šiol nėra išpildytos.“ XLIV skyrius. Dievo nutarimai Bet ką gi? Argi Mozė iš anksto neužsimena apie tautos nuodėmes ir nenuspėja jų išsiskirstymo tarp tautų? Bet jei Jis suteikė išankstinį žinojimą Mozei, kaip gali būti, kad Jis pats jo neturėjo? Juk Jis jį turi. O jei Jis jį turi, kaip mes jau parodėme, tai yra absurdiškas teiginys, kad Jis persigalvojo, kad Jis atgailavo, kad Jis nusileido pažiūrėti ir visa kita panašaus pobūdžio. Viskas, kas yra iš anksto žinoma, kol dar neįvyko, kaip kad netrukus įvyks, vyksta pagal išmintingą tvarką, be atgailos. XLV skyrius. Aukos O tai, kad Jis nėra patenkintas aukomis, rodo tai, jog tie, kurie troško mėsos, buvo nužudyti vos tik jos paragavę ir palaidoti kapavietėje, kuri buvo vadinama geidulių kapu. Taigi Tas, kuris iš pradžių buvo nepatenkintas gyvulių skerdimu, nenorėdamas, kad jie būtų žudomi, nenustatė aukų kaip to trokštantis; nei nuo pat pradžių Jis jų nereikalavo. Nes aukos negali būti atliekamos be gyvulių skerdimo, taip pat negali būti aukojami pirmieji vaisiai. Bet kaip Jis gali gyventi tamsoje, dūmuose ir audroje (nes ir tai yra parašyta), Jis, kuris sukūrė tyrą dangų, sukūrė saulę, kad ji apšviestų visus, ir nustatė nesikeičiančią sukimosi tvarką nesuskaičiuojamoms žvaigždėms? Taigi, o Simonai, Dievo raštas – turiu galvoje dangų – rodo To, kuris jį sukūrė, sumanymus, kad jis būtų tyras ir pastovus. XLVI skyrius. Dievo menkinimas Taigi teiginiai, kaltinantys Dievą, kuris sukūrė dangų, yra tiek paneigiami priešingais teiginiais, kurie yra šalia jų, tiek atmetami pačios kūrinijos. Juk jie nebuvo užrašyti pranašo ranka. Todėl jie taip pat atrodo prieštaraujantys Dievo, kuris viską sukūrė, valiai. Tada Simonas tarė: „Kaip tu gali tai įrodyti?“ XLVII skyrius. Išankstinis žinojimas apie Mozę Tada Petras tarė: „Dievo įstatymas buvo perduotas per Mozę, be rašto, septyniasdešimčiai išminčių, kad būtų perduodamas toliau, jog valdžia būtų vykdoma pagal paveldėjimo tvarką. Tačiau po to, kai Mozė buvo paimtas į dangų, jį užrašė kažkas kitas, bet ne pats Mozė. Juk pačiame įstatyme parašyta: „Ir Mozė mirė; ir jie jį palaidojo netoli Fogoro namų, ir iki šios dienos niekas nežino jo kapo vietos.“ Bet kaip gi Mozė galėjo parašyti, kad Mozė mirė? O po Mozės, praėjus maždaug 500 metų ar panašiai, įstatymas buvo rastas pastatytoje šventykloje, o praėjus dar maždaug 500 metų – išneštas, o Nebukadnecaro laikais sudegintas ir sunaikintas; ir tai, kad jis buvo užrašytas po Mozės ir dažnai prarandamas, rodo Mozės išankstinį žinojimą, nes jis, numatydamas jo išnykimą, jo neužrašė; o tie, kurie jį parašė, būdami nuteisti už nežinojimą, nes nenumatė jo išnykimo, nebuvo pranašai. XLVIII skyrius. Tiesos išbandymas Tada Simonas tarė: „Kadangi, kaip tu sakai, mes turime suprasti dalykus, susijusius su Dievu, lygindami juos su kūrinija, kaipgi galima atpažinti kitus dalykus įstatyme, kurie kilę iš Mozės tradicijos, yra teisingi ir sumaišyti su šiais melais?“ Tada Petras tarė: „Tam tikra eilutė buvo be jokių ginčų užrašyta rašytiniame įstatyme pagal Dievo apvaizdą, kad būtų aiškiai parodyta, kurie iš užrašytų dalykųkurie yra teisingi, o kurie klaidingi. Tada Simonas tarė: „Kuris iš jų? Parodyk mums.“ XLIX skyrius. Tikrasis pranašas Tada Petras tarė: „Aš jums tuoj pat pasakysiu. Pirmojoje Įstatymo knygoje, jos pabaigoje, parašyta: „Iš Judo neišnyks valdovas, nei iš jo palikuonių – vadovas, kol ateis Tas, kuriam tai priklauso; ir Jis yra tautų viltis.“ Todėl, jei kas nors sugebės suvokti Tą, kuris atėjo po to, kai iš Judo išnyko valdovas ir vadovas, ir kurio laukė tautos, tas pagal šį eilėraštį galės atpažinti Jį kaip tikrai atėjusį; ir tikėdamas Jo mokymu, jis žinos, kurios Rašto vietos yra teisingos, o kurios – klaidingos. Tada Simonas tarė: „Aš suprantu, kad tu kalbi apie savo Jėzų kaip apie Tą, apie kurį pranašavo Raštai.“ Todėl tegul bus pripažinta, kad taip ir yra. Pasakyk mums tada, kaip Jis tave mokė atskirti Raštus. L skyrius. Jo mokymas apie Raštus Tada Petras: Kalbant apie tiesos ir melo sumaišymą, prisimenu, kad vieną kartą Jis, baramas sadukiejus, pasakė: „Todėl jūs klystate, nežinodami tikrųjų dalykų iš Raštų; ir dėl to jūs nežinote Dievo galios.“ Bet jei Jis jiems priekaištavo, kad jie nežinojo tikrųjų dalykų iš Šventųjų Raštų, akivaizdu, kad juose yra ir melagingų dalykų. Be to, kadangi Jis pasakė: „Būkite apdairūs pinigų keitėjai“, tai reiškia, jog yra tikrų ir suklastotų žodžių. O kai Jis pasakė: „Kodėl jūs nesuprantate to, kas yra protinga Šventuosiuose Raštuose?“, Jis stiprina to supratimą, kuris savanoriškai teisingai vertina. LI skyrius. Jo mokymas apie Įstatymą Ir gerai žinoma, kaip Jis kreipėsi į raštininkus bei tuometinių Raštų mokytojus – tuos, kurie žinojo tikrąsias to meto Įstatymo tiesas. Taip pat tai, kad Jis pasakė: „Aš neatėjau panaikinti Įstatymo“, tačiau atrodė, jog Jis jį naikina, rodo, kad tai, ką Jis naikino, iš tikrųjų nepriklausė Įstatymui. O Jo žodžiai: „Dangus ir žemė praeis, bet nė viena raidelė ar nė vienas brūkšnelis nepraeis iš Įstatymo“, reiškė, kad tai, kas praeis anksčiau už dangų ir žemę, iš tikrųjų nepriklauso Įstatymui. LII skyrius. Kiti Kristaus posakiai Kadangi, kol dangus ir žemė tebestovi, aukos jau praėjo, taip pat karalystės, pranašystės tarp tų, kurie gimę iš moters, ir panašūs dalykai, nes jie nėra Dievo įsakymai; todėl Jis sako: „Kiekvienas augalas, kurio nepasodino dangiškasis Tėvas, bus išrautas.“ Todėl Jis, būdamas tikrasis Pranašas, pasakė: „„Aš esu gyvenimo vartai; kas įeina per mane, tas įeina į gyvenimą“, nes nėra kito mokymo, galinčio išgelbėti. Todėl Jis ir sušuko: „Ateikite pas mane visi, kurie vargstate“, tai yra, kurie ieškote tiesos, bet jos nerandate; ir vėl: „Mano avys klauso mano balso“; o kitur: „Ieškokite ir rasite“, nes tiesa nėra paviršiuje. LIII skyrius. Kiti Kristaus posakiai Tačiau iš dangaus taip pat pasigirdo liudijantis balsas, sakantis: „Šis yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi; klausykite Jo.“ Be to, norėdamas dar išsamiau atskleisti klaidą tų pranašų, iš kurių, kaip jie tvirtino, buvo pasimokę, Jis paskelbė, kad jie mirė trokšdami tiesos, bet jos nesužinoję, sakydamas: „Daug pranašų ir karalių troško pamatyti tai, ką jūs matote, ir išgirsti tai, ką jūs girdite; ir tikrai sakau jums: jie nei matė, nei girdėjo.“ Dar toliau Jis tarė: „Aš esu tas, apie kurį Mozė p„Jis pranašavo, sakydamas: ‚Viešpats, mūsų Dievas, iš jūsų brolių jums iškels pranašą, panašų į mane; jo klausykite visais dalykais; o kas neklausys to pranašo, tas mirs.‘ LIV skyrius. Kiti posakiai Todėl be Jo mokymo neįmanoma pasiekti išgelbėjimo tiesos, nors ir ieškotum jos amžinai ten, kur to, ko ieškoma, nėra. Bet ji buvo ir yra mūsų Jėzaus žodyje. Todėl Jis, žinodamas tikrąsias įstatymo tiesas, atsakė sadukiejams, klaususiems, dėl kokios priežasties Mozė leido vesti septynias moteris: „Mozė davė jums įsakymus pagal jūsų širdies kietumą; nes nuo pat pradžių taip nebuvo: nes Tas, kuris iš pradžių sukūrė žmogų, padarė jį vyru ir moterimi.“ LV skyrius. Kristaus mokymas O tiems, kurie mano, kaip moko Raštai, kad Dievas prisiekia, Jis tarė: „Tegul jūsų ‚taip‘ yra ‚taip‘, o ‚ne‘ – ‚ne‘; nes kas viršija tai, yra iš piktųjų.“ O tiems, kurie sako, kad Abraomas, Izaokas ir Jokūbas yra mirę, Jis tarė: „Dievas nėra mirusiųjų, bet gyvųjų.“ O tiems, kurie mano, kad Dievas gundo, kaip sako Raštai, Jis tarė: „„Gundytojas yra piktasis“, kuris gundė ir Pats save. Tiems, kurie mano, kad Dievas nežino iš anksto, Jis tarė: „Nes jūsų dangiškasis Tėvas žino, ko jums reikia, dar prieš jums Jo paprašant.“ O tiems, kurie tiki, kaip sakoma Šventajame Rašte, kad Jis nemato visko, Jis tarė: „Melskitės slapta, ir jūsų Tėvas, kuris mato, kas daroma slapta, atlygins jums.“ LVI skyrius. Kristaus mokymas O tiems, kurie mano, kad Jis nėra geras, kaip rašoma Šventajame Rašte, Jis tarė: „Kas iš jūsų, jei sūnus paprašytų duonos, duotų jam akmenį, arba, jei paprašytų žuvies, duotų jam gyvatę? Jei jūs, būdami pikti, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, kiek labiau jūsų dangiškasis Tėvas duos gero tiems, kurie Jo prašo, ir tiems, kurie vykdo Jo valią!“ O tiems, kurie tvirtino, kad Jis buvo šventykloje, Jis tarė: „Nesiekite prisiekti dangumi, nes tai yra Dievo sostas; nei žeme, nes tai yra Jo kojų pakojis.“ O tiems, kurie manė, kad Dievui patinka aukos, Jis tarė: „Dievas nori gailestingumo, o ne aukų“ – pažinimo Jo paties, o ne deginamųjų aukų. LVII skyrius. Kristaus mokymas O tiems, kurie įsitikinę, kad Jis yra blogis, kaip sako Raštai, Jis tarė: „Nevadinkite manęs geru, nes tik Vienas yra geras.“ Ir vėl: „Būkite geri ir gailestingi, kaip jūsų Tėvas danguje, kuris leidžia saulei tekėti virš gerų ir blogų žmonių, ir siunčia lietų virš teisiųjų ir neteisiųjų.“ Tačiau tiems, kurie buvo suklaidinti manyti, kad yra daug dievų, kaip sakoma Šventajame Rašte, Jis tarė: „Klausyk, Izraeli: Viešpats, tavo Dievas, yra vienintelis Viešpats.“ LVIII skyrius. Simono pabėgimas Todėl Simonas, supratęs, kad Petras verčia jį remtis Šventuoju Raštu taip, kaip mokė Jėzus, nenorėjo, kad diskusija pereitų prie doktrinos apie Dievą, net jei Petras ir pakeitė diskusiją į klausimų ir atsakymų formą, kaip to pats Simonas prašė. Tačiau diskusija truko tris dienas. O kai aušo ketvirtoji diena, jis dar tamsoje išvyko į Fenikijos Tyrą. Ir praėjus nedaug dienų, atėjo kai kurie pirmtakai ir tarė Petrui: „Simonas Tyre daro didelius stebuklus ir ten sukelia sumaištį tarp daugelio žmonių; o daugybe šmeižtų jis paskatino tave neapkęsti.“ LIX skyrius. Petro sprendimas eiti Petras, tai išgirdęs, kitą naktį surinko klausytojų minią; ir vos tik jie susirinko, jis tarė: „Kol aš eisiu pas tautas, kurios sako, kad yra daug dievų, mokyti ir skelbti kad Dievas yra vienas, kuris sukūrė dangų ir žemę bei viską, kas juose yra, tam, kad jie Jį mylėtų ir būtų išgelbėti, blogis mane aplenkė ir, vadovaudamasis pačiu sąsajos dėsniu, atsiuntė Simoną prieš mane, kad šie žmonės, jei nustos sakyti, jog yra daug dievų, atsižadėdami tų, kurie žemėje vadinami dievais, galvotų, jog danguje yra daug dievų; kad, nesuvokdami vienvaldystės pranašumo, jie pražūtų amžina bausme. O kas baisiausia – kadangi tikroji doktrina turi neprilygstamą galią, jis mane aplenkia šmeižtais ir įtikina juos net iš pat pradžių manęs nepriimti; kad tas, kuris yra šmeižikas, nebūtų demaskuotas kaip iš tikrųjų pats esantis velnias, o tikroji doktrina nebūtų priimta ir įtikėta. Todėl turiu jį greitai sugauti, kad melagingas kaltinimas, laimėjęs laiko, visiškai neapimtų visų žmonių. LX skyrius. Įpėdinio paskyrimas Kadangi, taigi, būtina paskirti ką nors vietoj manęs, kad užimtų mano vietą, visi vieningai melskimės Dievui, kad Jis apreikštų, kuris iš mūsų yra geriausias, kad, sėdėdamas Kristaus katedroje, jis galėtų pamaldžiai valdyti Jo Bažnyčią. Tad kas bus paskirtas? Juk Dievo valia palaimintas yra tas žmogus, „kurį jo Viešpats paskirs vadovauti savo bendratarnams, kad laiku duotų jiems maisto, nemąstydamas ir nesakydamas savo širdyje: ‚Mano Viešpats vėluoja ateiti‘, ir kuris nepradės mušti savo bendratarnų, valgydamas ir gerdamas su paleistuvėmis ir girtuokliais. Ir to tarno Viešpats ateis valandą, kai jis Jo nesitiks, ir dieną, kai jis to nesitiki, ir jį perplėš per pusę, o jo neištikimą dalį priskirs veidmainiams.“ LXI skyrius. Monarchija Bet jei kas nors iš čia esančiųjų, galėdamas šviesti nežinojančius žmones, to vengia, galvodamas tik apie savo patogumą, tegul tikisi išgirsti šį nuosprendį: „O nedorasis ir tingus tarnas, tu turėjai atiduoti mano pinigus keitėjams, ir aš, sugrįžęs, būčiau atgavęs, kas man priklauso. Išmeskite nenaudingą tarną į išorinę tamsą.“ Ir ne be priežasties; „nes“, – sako Jis, – „tau, žmogau, tenka patikrinti mano žodžius, kaip sidabras ir pinigai tikrinami pas keitėjus.“ Todėl tikinčiųjų minia turėtų paklusti kam nors, kad galėtų gyventi harmonijoje. Nes tai, kas veda prie vieno asmens valdymo, t. y. monarchijos, leidžia pavaldiniams mėgautis taika dėl tvarkos; tačiau jei visi, trokšdami valdyti, nenori paklusti vienam, jie neišvengiamai žlugs dėl susiskaldymo. LXII skyrius. Paklusnumas veda į taiką Be to, tegul jus įtikina tai, kas vyksta jūsų akyse: kaip nuolat kyla karai dėl to, kad dabar visoje žemėje yra daug karalių. Nes kiekvienas laiko kito valdžią pretekstu karui. O jeigu būtų vienas visuotinis valdovas, jis, neturėdamas priežasties kariauti, užtikrintų amžiną taiką. Trumpai tariant, tiems, kurie laikomi verti amžinojo gyvenimo, Dievas paskiria vieną visuotinį Karalių būsimajame pasaulyje, kad monarchijos dėka vyrautų neišblėstanti taika. Todėl visi privalo sekti vieną vadą, gerbdami jį kaip Dievo atvaizdą; o vadui pridera žinoti kelią, vedantį į šventąjį miestą. LXIII skyrius. Paskyrimas Zakėjo Bet iš čia esančiųjų ką gi kitą galėčiau pasirinkti, jei ne Zakėją, kuriam Viešpats taip patįėjo ir atsikvėpė, nusprendęs, kad jis vertas išgelbėjimo? Tai pasakęs, jis uždėjo ranką ant šalia stovinčio Zachejaus ir privertė jį atsisėsti į savo kėdę. Tačiau Zakėjas, parpuolęs jam prie kojų, maldavo, kad jis leistų jam atsisakyti valdovo pareigų; tuo pačiu metu žadėdamas ir sakydamas: „Viską, ką pridera daryti valdovui, aš darysiu; tik leisk man neturėti šio vardo; nes bijau prisiimti valdovo vardą, nes jis kupinas kartaus pavydo ir pavojų.“ LXIV skyrius. Vyskupystė Tada Petras tarė: „Jei to bijai, nebūk vadinamas Valdovu, bet Paskirtuoju, nes Viešpats leido tave taip vadinti, kai Jis pasakė: ‚Palaimintas tas žmogus, kurį jo Viešpats paskirs tarnauti savo bendratarnams.‘ Bet jei nori, kad visiškai niekas nežinotų, jog turi administravimo įgaliojimus, man atrodo, kad tu nežinai, jog pripažinta pirmininko autoritetas turi didelę įtaką, kai kalbama apie minios pagarbą. Nes kiekvienas paklūsta tam, kuris gavo įgaliojimus, turėdamas sąžinę kaip didelį suvaržymą. Argi tu gerai nežinai, kad turi valdyti ne kaip tautų valdovai, bet kaip tarnas, jiems tarnaujantis, kaip tėvas engtiesiems, lankantis juos kaip gydytojas, saugantis juos kaip piemuo, – trumpai tariant, visapusiškai rūpindamasis jų išgelbėjimu? Ar manai, kad aš nesuvokiu, kokius darbus tave verčiu imtis, norėdamas, kad tave teistų minios, kurioms neįmanoma įtikti? Tačiau tam, kuris elgiasi gerai, visiškai įmanoma patikti Dievui. Todėl prašau tave imtis to iš visos širdies – Dievo ir Kristaus vardu, dėl brolių išgelbėjimo, dėl jų tvarkos ir dėl tavo pačio naudos. LXV skyrius. Nolo Episcopari Ir apsvarstyk dar vieną dalyką: kuo daugiau vargo ir pavojų yra valdant Kristaus Bažnyčią, tuo didesnis yra atlygis. Ir vėlgi, tuo didesnė bausmė laukia to, kuris gali, bet atsisako. Todėl, žinodamas, kad esate labiausiai išsilavinęs iš mano palydovų, linkiu jums pasinaudoti tomis kilniomis sprendimo galiomis, kurias jums patikėjo Viešpats, kad jums būtų pasakyta: „Gerai, geras ir ištikimas tarnas“, o ne kad jums būtų priekaištaujama ir paskelbta bausmė, kaip tam, kuris paslėpė vieną talentą. Bet jei nenorėsi būti paskirtas geru Bažnyčios sargu, nurodyk kitą vietoj savęs, labiau išsilavinusį ir ištikimesnį už tave. Tačiau to padaryti negali; nes tu bendravai su Viešpačiu, buvai Jo nuostabių darbų liudytojas ir išmokei Bažnyčios valdymo. LXVI skyrius. Nepaklusnumo pavojus Tavo užduotis – tvarkyti, kas dera; o brolių – paklusti, o ne nepaklusti. Todėl paklusdami jie bus išgelbėti, o nepaklusdami bus nubausti Viešpaties, nes pirmininkui patikėta Kristaus vieta. Todėl iš tikrųjų garbė ar panieka, rodoma pirmininkui, perduodama Kristui, o iš Kristaus – Dievui. Ir tai pasakiau, kad šie broliai nežinotų apie pavojų, kurį patiria nepaklusdami jums, nes kas nepaklūsta jūsų įsakymams, tas nepaklūsta Kristui; o kas nepaklūsta Kristui, tas įžeidžia Dievą. LXVII skyrius. Bažnyčios pareigūnų pareigos Todėl būtina, kad Bažnyčia, kaip miestas, pastatytas ant kalno, turėtų Dievo patvirtintą tvarką ir gerą valdymą. Ypač vyskupas, kaip vadovas, turi būti išklausytas visais klausimais, kuriais jis kalba; o vyresnieji turi rūpintis, kad būtų vykdomi nustatytiTegul tai bus padaryta. Tegul diakonai, vaikščiodami, rūpinasi brolių kūnais ir sielomis bei atsiskaito vyskupui. Tegul visi kiti broliai kantriai ištveria skriaudas; bet jei jie nori, kad būtų išnagrinėtos jiems padarytos skriaudos, tegul susitaiko vyresniųjų akivaizdoje; o vyresnieji tegul praneša apie susitaikymą vyskupui. LXVIII skyrius. Santuoka visada garbinga. Tegul jie skatina santuoką ne tik jaunuoliams, bet ir vyresnio amžiaus žmonėms, kad deganti geismas nesukeltų Bažnyčiai nelaimės dėl ištvirkavimo ar neištikimybės. Mat iš visų kitų nuodėmių Dievas labiausiai nekenčia neištikimybės piktadarybės, nes ji sunaikina ne tik patį nusidėjėlį, bet ir tuos, kurie valgo ir bendrauja su juo. Jis panašus į šuns beprotybę, nes turi savybę perduoti savo beprotybę kitiems. Todėl skaistybės vardan ne tik vyresnieji, bet ir visi kiti tegul skuba sudaryti santuoką. Nes to, kuris daro neištikimybę, nuodėmė neišvengiamai užgriūna visus. Todėl raginti brolius būti skaistiems – tai yra pirmoji meilė. Nes tai yra sielos išgydymas. O kūno maistas yra poilsis. LXIX skyrius. Neatsisakykite susirinkimų. Bet jei mylite savo brolius, nieko iš jų neimkite, o dalinkitės su jais tuo, ką turite. Pamaitinkite alkanus; pagirdykite ištroškusius; aprenkite nuogus; aplankykite sergančiuosius; kiek galite, padėkite kaliniams; mielai priimkite svetimus į savo namus; niekieno nekentėkite. O kaip turite būti pamaldūs, jums parodys jūsų pačių protas, teisingai spręsdamas. Bet pirmiausia, jei iš tikrųjų man reikia jums tai sakyti, dažnai susirinkite, net jei kas valandą, ypač nustatytomis susirinkimų dienomis. Nes jei tai darysite, būsite saugumo sienos viduje. Mat netvarka yra pražūties pradžia. Todėl niekas neturi apleisti susirinkimo dėl pavydo broliui. Nes jei kas nors iš jūsų paliks susirinkimą, jis bus laikomas vienu iš tų, kurie išsklaido Kristaus Bažnyčią, ir bus išmestas kartu su svetimautojais. Mat svetimautojas, veikiamas savyje esančios dvasios, atsiskyrė kokiu nors pretekstu ir suteikė vietą piktajam prieš save patį – kaip avį, kurią galima pavogti, nes ji rasta už avidės ribų. LXX skyrius. Klausykite vyskupo. Tačiau klausykite savo vyskupo ir nenusiboskite jam rodyti visą pagarbą, žinodami, kad, rodydami ją jam, ją nešate Kristui, o iš Kristaus – Dievui; o tam, kuris ją teikia, ji bus atlyginta daug kartų. Todėl gerbkite Kristaus sostą. Juk jums įsakyta gerbti net Mozės kėdę, nors tie, kurie joje sėdi, laikomi nusidėjėliais. O dabar aš jums pakankamai pasakiau; ir manau, kad nereikia jam aiškinti, kaip jis turi gyventi nepriekaištingai, nes jis yra patikrintas To mokinys, kuris mokė ir mane. LXXI skyrius. Įvairios krikščionių pareigos Tačiau, broliai, yra dalykų, kurių neturėtumėte laukti, kol išgirsite, bet turite patys apmąstyti, kas yra protinga. Kadangi vien tik Zakėjas visiškai atsidavė darbui jūsų labui, jam reikia pragyvenimo, o jis negali rūpintis savo reikalais, kaip jis gali gauti būtiną paramą? Argi nebūtų protinga, kad jūs iš anksto pasirūpintumėte jo pragyvenimu? Nelaukdami, kol jis jūsų paprašys, nes tai yra elgetos dalia. Bet jis verčiau mirs iš bado, nei sutiks tai daryti. Argi jūs nepatirsite bausmės, neatsižvelgdami į tai, kad darbininkas yra vertas savo užmokesčio? Ir leTegul niekas nesako: „Argi žodis, kuris buvo duotas nemokamai, dabar parduodamas?“ Toliau nuo to. Nes jei kas nors turi pragyvenimo šaltinį ir ką nors paima, tas parduoda žodį; bet jei tas, kuris neturi, ima paramą, kad galėtų gyventi – kaip ir Viešpats valgė per vakarienę ir tarp Savo draugų, neturėdamas nieko, nors Jis vienas yra visų daiktų savininkas – tas nenusideda. Todėl deramai gerbkite vyresniuosius, katekistus, naudingus diakonus, gerai gyvenusias našles, našlaičius kaip Bažnyčios vaikus. Bet kur tik kyla poreikis pasirūpinti nepaprastąja padėtimi, prisidėkite visi kartu. Būkite malonūs vieni kitiems, nesibaimindami ištverti bet ką dėl savo pačių išgelbėjimo. LXXII skyrius. Įšventinimas Ir taip pasakęs, jis uždėjo ranką ant Zakėjo, sakydamas: „O visų Valdove ir Viešpatie, Tėve ir Dieve, saugok ganytoją su jo kaimene. Tu esi priežastis, Tu – jėga. Mes esame tie, kuriems padedama; Tu – pagalbininkas, gydytojas, Gelbėtojas, siena, gyvenimas, viltis, prieglobstis, džiaugsmas, lūkesčiai, poilsis. Trumpai tariant, Tu mums esi viskas. Kad amžinai pasiektume išgelbėjimą, Tu bendradarbiauji, saugai, gini. Tu gali viską. Nes Tu esi valdovų Valdovas, viešpačių Viešpats, karalių Valdovas. Suteik pirmininkui galią atrišti tai, kas turi būti atrišta, ir surišti tai, kas turi būti surišta. Padaryk jį išmintingą. Saugok, kaip Jo vardu, Tavo Kristaus Bažnyčią kaip gražią nuotaką. Nes Tavo yra amžina šlovė. Šlovė Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai per amžius. Amen. LXXIII skyrius. Krikštai Taip pasakęs, jis vėliau tarė: „Kas iš jūsų nori būti pakrikštytas, tas nuo rytojaus pradėk pasninkauti, kasdien leisk, kad tau būtų uždėtos rankos, ir klausk apie viską, kas tave domina. Nes aš ketinu pasilikti su jumis dar dešimt dienų.“ O po trijų dienų, pradėjęs krikštyti, jis pasikvietė mane, Akvilą ir Niketą ir tarė mums: „Kadangi po septynių dienų ketinu išvykti į Tirą, noriu, kad jūs išvyktumėte dar šiandien ir slapta apsistotumėte pas kanaaniečių Bernicę, Justos dukrą, ir iš jos sužinotumėte bei man tiksliai parašytumėte, ką veikia Simonas. Nes man tai labai svarbu, kad galėčiau atitinkamai pasiruošti. Todėl nedelsdami išvykite ramybėje.“ Palikę jį krikštyti, kaip jis įsakė, mes nuvykome į Finikijos Tirą anksčiau už jį. I skyrius. Bernicės svetingumas Taigi aš, Klemensas, išvykęs iš Cezarėjos Stratonio kartu su Niketu ir Akvila, atvykau į Fenikijos Tirą; ir pagal mus pasiuntusio Petro nurodymą apsistojome pas Bernicę, kanaaniečio Justos dukrą. Ji mus priėmė labai džiaugsmingai; rodydama man didelę pagarbą, o Akilai ir Niketui – šilumą, ir kalbėdama atvirai kaip draugė, iš džiaugsmo ji elgėsi su mumis mandagiai ir svetingai ragino mus pasistiprinti. Todėl, supratęs, kad ji stengiasi mus šiek tiek užlaikyti, pasakiau: „Iš tiesų gerai darai, kad stengiesi vykdyti meilės pareigą, bet mūsų Dievo baimė turi būti viršesnė už tai. Mat, turėdami prieš akis kovą dėl daugelio sielų, bijome savo patogumą iškelti aukščiau už jų išgelbėjimą.“ II skyrius. Simono veiksmai Mat girdime, kad magas Simonas, pralaimėjęs Cezarėjoje diskusiją su mūsų viešpačiu Petru, tuoj pat nuskubėjo čia ir daro daug žalos. Jis, prieštaraudamas tiesai, visų priešų akivaizdoje šmeižia Petrą ir vilioja minios sielas. Jis, būdamas magas, vadina jį magu; ir Jis, būdamas apgavikas, skelbia jį apgaviku. Ir nors diskusijose jis buvo nugalėtas visais atžvilgiais ir pabėgo, vis dėlto jis sako, kad laimėjo; ir nuolat kaltina juos, kad jie neturėtų klausyti Petro, — tarsi, tiesą sakant, jis nerimtų, kad jie nebūtų sužavėti baisaus burtininko. III skyrius. Misijos tikslas Todėl mūsų viešpats Petras, sužinojęs šiuos dalykus, pasiuntė mus ištirti tai, kas jam buvo pasakyta; kad, jei tai tiesa, galėtume jam parašyti ir pranešti, kad jis galėtų atvykti ir akis į akį įrodyti jo kaltę dėl kaltinimų, kuriuos tas iškėlė prieš jį. Kadangi mums gresia pavojus dėl daugelio sielų, dėl to turime trumpam pamiršti kūno poilsį; ir norėtume iš jūsų, čia gyvenančių, sužinoti, ar tai, ką girdėjome, yra tiesa. Dabar papasakokite mums išsamiai. IV skyrius. Simono poelgiai Tačiau Bernicė, paklausta, atsakė: „Viskas iš tiesų yra taip, kaip girdėjote; ir aš papasakosiu jums dar kitų dalykų apie tą patį Simoną, kurių galbūt nežinote. Jis kasdien stebina visą miestą, rinkos aikštėje iššaukdamas vaiduoklius ir dvasias; o kai jis vaikšto po miestą, statulos juda, o priešais jį eina daugybė šešėlių, kurie, kaip jis sako, yra mirusiųjų sielos. Ir daugelį tų, kurie bandė įrodyti, kad jis yra apgavikas, jis greitai susitaikė su savimi; o vėliau, prisidengdamas pokylio pretekstu, paskerdęs jautį ir davęs jiems jo valgyti, jis užkrėtė juos įvairiomis ligomis ir pavergė juos demonams. Trumpai tariant, padaręs žalos daugeliui ir laikomas dievu, jis yra tiek bijomas, tiek garbinamas. V skyrius. Apdairumas – drąsos geriausia dalis Todėl nemanau, kad kas nors sugebės užgesinti tokį užsidegusį ugnį. Juk niekas neabejoja jo pažadais; visi tvirtina, kad taip ir yra. Todėl, kad nepatirtumėte pavojaus, patariu jums nieko prieš jį nesiimti, kol neatvyks Petras, kuris vienintelis sugebės pasipriešinti tokiai galiai, nes jis yra labiausiai gerbiamas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mokinys. Aš taip bijau šio vyro, kad jei jis nebūtų buvęs nugalėtas ginče su mano viešpačiu Petru, patarčiau jums įtikinti net patį Petrą nebandyti priešintis Simonui. VI skyrius. Simono išvykimas Tada aš pasakiau: „Jei mūsų Viešpats Petras nežinotų, kad tik jis vienas gali nugalėti šią galią, jis nebūtų mus pasiuntęs prieš jį su įsakymu slapta surinkti informaciją apie Simoną ir parašyti jam.“ Tada, atėjus vakarui, pavakarieniavome ir nuėjome miegoti. Tačiau ryte atėjo viena iš Bernikės draugių ir pasakė, kad Simonas išplaukė į Sidoną ir kad jis paliko pas save Apioną Pleistoniką – aleksandrietį, gramatiką pagal profesiją, kurį aš pažinojau kaip savo tėvo draugą; taip pat tam tikrą astrologą, Diospolito gyventoją Anubioną, ir Atėnų gyventoją Atenodorą, laikantįsi Epikūro doktrinos. O mes, sužinoję šiuos dalykus apie Simoną, ryte parašėme ir išsiuntėme laišką Petrui, o patys nuėjome pasivaikščioti. VII skyrius. Appiono pasveikinimas Ir Appionas mus pasitiko ne tik su dviem ką tik paminėtais bendražygiais, bet ir su maždaug trisdešimčia kitų vyrų. Ir vos tik mane pamatęs, jis pasisveikino, pabučiavo mane ir tarė: „Tai yra Klemensas, apie kurio kilnią kilmę ir išsilavinimą aš jums dažnai pasakodavau; nes jis, būdamas susijęs su Tiberijaus Cezario giminės nariais ir įgijęs visą graikų išsilavinimą, buvo suviliotas tam tikro barbaroIanas paragino Petrą kalbėti ir elgtis pagal žydų papročius. Todėl prašau jus kartu su manimi stengtis jį atvesti į teisingą kelią. Ir jūsų akivaizdoje dabar jo paklausiu. Tegul jis man pasako, jei mano, kad atsidavė dievobaimingumui, argi jis nesielgia labai nedievobaimingai, atsisakydamas savo šalies papročių ir atsiverdamas į barbarų papročius. VIII skyrius. Iššūkis Aš atsakiau: „Iš tiesų aš priimu tavo geranorišką prisirišimą prie manęs, bet nepritariu tavo nežinojimui. Nes tavo prisirišimas yra geranoriškas, nes tu nori laikytis tų papročių, kuriuos laikai gerais. Tačiau tavo netikslios žinios, prisidengdamos draugyste, siekia man pastatyti spąstus. Tada Appionas tarė: „Ar tau atrodo neišmanymas, kad žmogus laikytųsi savo protėvių papročių ir spręstų pagal graikų papročius?“ Tada aš atsakiau: „Tam, kuris nori būti dievobaimingas, dera ne visiškai laikytis savo protėvių papročių, bet laikytis jų, jei jie dievobaimingi, ir jų atsisakyti, jei jie bedieviai.“ Juk gali būti, kad tas, kuris yra nedievobaimingo tėvo sūnus, jei nori būti dievobaimingas, neturėtų trokšti sekti savo tėvo religija. Tada atsakė Apionas: „O ką gi tada? Ar tu sakai, kad tavo tėvas gyveno nedorybingai?“ Tada aš pasakiau: „Jis negyveno nedorybingai, bet turėjo klaidingą nuomonę.“ Tada Apionas: „Norėčiau sužinoti, kokia buvo jo neteisinga nuomonė.“ Tada aš pasakiau: „Jis tikėjo klaidingais ir piktadariais graikų mitais.“ Tada Apionas paklausė: „Kokie yra tie klaidingi ir piktadariai graikų mitai?“ Tada aš pasakiau: „Neteisinga nuomonė apie dievus, kurią, jei būsi kantrus, išgirsi kartu su tais, kurie nori mokytis.“ IX skyrius. Filosofų nevertos pabaigos Todėl, prieš pradėdami mūsų pokalbį, dabar pasitraukime į kokią nors ramesnę vietą, ir ten aš su jumis pasikalbėsiu. O priežastis, kodėl noriu kalbėti privačiai, yra tokia: nei minia, nei netgi visi filosofai sąžiningai nepriartėja prie dalykų vertinimo tokių, kokie jie yra. Juk mes pažįstame daugelį, net ir tų, kurie didžiuojasi savo filosofija, kurie yra tuščiagarbiai arba kurie apsirengė filosofo drabužiais dėl pelno, o ne dėl pačios dorybės; ir jie, jei neranda to, ko ieško filosofijoje, pradeda tyčiotis. Todėl dėl tokių žmonių pasirinkime kokią nors vietą, tinkamą privačiam pokalbiui. X skyrius. Vėsus prieglobstis Ir vienas iš jų – turtingas žmogus, turintis visžalių augalų sodą – tarė: „Kadangi labai karšta, pasitraukime trumpam iš miesto į mano sodus.“ Taigi jie išėjo ir atsisėdo vietoje, kur tekėjo švarūs vėsaus vandens srautai ir kur visų rūšių medžiai teikė žalią pavėsį. Ten aš sėdėjau patogiai, o kiti – aplink mane; jie tylėjo, tačiau vietoj žodinio prašymo savo nekantriais žvilgsniais parodė man, kad reikalauja mano teiginio įrodymo. Todėl aš ėmiau kalbėti taip:— XI skyrius. Tiesa ir papročiai Yra tam tikras didelis skirtumas, o Graikijos vyrai, tarp tiesos ir papročių. Nes tiesa randama, kai jos sąžiningai ieškoma; o paprotys, kad ir koks būtų priimto papročio pobūdis – teisingas ar klaidingas – stiprėja savaime, be jokio vertinimo; ir tas, kuris jį priėmė, nei džiaugiasi juo kaip tiesa, nei liūdi dėl jo kaip dėl klaidos. Nes toks žmogus tikėjo ne remdamasis protu, o išankstiniu nusistatymu, grindždamas savo viltį nuomone apieTų, kurie gyveno prieš jį vien dėl atsitiktinumo. Ir nėra lengva nusimesti protėvių drabužį, nors jam pačiam ir pasirodo, kad tai visiškai kvaila ir juokinga. XII skyrius. Pradžios knyga Todėl sakau, kad visa graikų išmintis yra baisiausias piktų demonų išgalvotas melas. Juk jie įvedė daugybę savų dievų, kurie yra nedori ir pasiduoda visokioms aistroms; taip, kad tas, kuris nori daryti panašius dalykus, nesigėdytų, nes tai būdinga žmogui, turint pavyzdį – mitologinių dievų nedorą ir neramų gyvenimą. O kadangi jis nesigėdija, toks žmogus nesuteikia jokios vilties, kad jis atgailaus. Kiti įvedė likimą, vadinamą „genesis“, kuriam prieštaraudamas niekas negali nei kentėti, nei ką nors daryti. Todėl ir tai yra panašu į pirmąjį atvejį. Mat kas mano, kad niekas negali daryti ar kentėti nieko, kas prieštarautų „genesis“, tas lengvai įpuola į nuodėmę; o nusidėjęs, jis neatgailauja už savo bedievystę, teisindamasis tuo, kad jį šiuos dalykus daryti pastūmėjo „genesis“. O kadangi jis negali pakeisti „genesis“, jis neturi priežasties gėdytis savo padarytų nuodėmių. XIII skyrius. Likimas Kiti iškelia nenumatomą likimą, tarsi viskas vyktų savaime, be jokio šeimininko priežiūros. Tačiau taip mąstyti, kaip jau sakėme, yra skaudžiausia iš visų nuomonių. Nes tarsi nebūtų nė vieno, kuris prižiūrėtų, iš anksto spręstų ir kiekvienam paskirstytų pagal jo nuopelnus, jie be baimės lengvai daro viską, ką tik gali. Todėl tie, kurie laikosi tokių nuomonių, sunkiai, o galbūt ir visai negali gyventi dorai; nes jie nenumato pavojaus, kuris galėtų juos atversti. Tačiau barbariškų žydų, kaip jūs juos vadinate, doktrina yra pačia dievobaimingiausia, nes ji pristato Vieną kaip viso šio pasaulio Tėvą ir Kūrėją, iš prigimties gerą ir teisų; gerą, nes atleidžia nuodėmes tiems, kurie atgailauja; o teisų, nes po atgailos kiekvienam atlygina pagal jo poelgių vertę. XIV skyrius. Doktrina pagal dievobaimingumą. Ši doktrina, net jei ji ir būtų mitinė, būdama dievobaiminga, nebūtų be naudos šiame gyvenime. Mat kiekvienas, tikėdamasis, kad jį teisia viską matantis Dievas, patiria didesnį postūmį siekti dorybės. O jei doktrina yra ir teisinga, ji išgelbėja dorai gyvenusįjį nuo amžinos bausmės ir apdovanoja jį amžinomis ir neapsakomomis Dievo palaiminimais. XV skyrius. Dievų nedorybė Bet grįžtu prie pagrindinės graikų doktrinos, kuri pasakojimuose teigia, kad dievų yra daug ir jie yra linkę į įvairiausias aistras. Ir kad nebūtų gaištamas laikas akivaizdžioms dalims, kalbant apie kiekvieno iš tų, kurie vadinami dievais, bedieviškus poelgius, negalėčiau išvardyti visų jų meilės nuotykių: Dzeuso ir Poseidono, Plutono ir Apolono, Dioniso ir Heraklio bei visų jų atskirai. Jūs patys apie juos žinote ir buvote mokomi jų gyvenimo būdo, įgiję graikų išsilavinimą, kad, kaip dievų konkurentai, galėtumėte daryti panašius dalykus. XVI skyrius. Dzeuso nedorybė Tačiau pradėsiu nuo pačio karališkiausiojo Dzeuso, kurio tėvas Kronas, kaip jūs sakote, prarijęs savo pačių vaikus ir nupjovęs savo tėvo Urano galūnes neperkalamu pjautuvu, tiems, kurie uoliai siekia dievų paslapčių, parodė pavyzdį, kaip reikia gerbti tėvus ir mylėti vaikus. O pats Dzeusas surišo savo savo tėvą ir įkalino jį Tartare; taip pat jis baudžia kitus dievus. O tiems, kurie nori daryti dalykus, apie kuriuos negalima kalbėti, jis susilaukė Metidės ir ją prarijo. Tačiau Metidė buvo sėkla; juk neįmanoma praryti vaiko. O tiems, kurie piktnaudžiauja žmonėmis, jis pagrobia Ganimedą. Ir kaip neištikimųjų pagalbininkas jų neištikimybėje, jis pats dažnai pasirodo esąs neištikimas. O tiems, kurie nori užsiimti kraujomaiša su seserimis, jis rodo pavyzdį savo lytiniais santykiais su savo seserimis Hera ir Demetra bei dangiškąja Afrodite, kurią kai kurie vadina Dodona. O tiems, kurie nori įvykdyti kraujomaišą su savo dukromis, jo istorijoje yra piktas pavyzdys – jo kraujomaiša su Persefone. Tačiau tūkstančiais atvejų jis elgėsi bedieviškai, kad dėl jo pernelyg didelio piktumo pasakojimas apie tai, jog jis yra dievas, būtų priimtas bedievių žmonių. XVII skyrius. Jų kūrėjai yra panašūs į juos. Jūs laikysite pagrįstu, kad neišsilavinę žmonės šiek tiek pasipiktintų dėl šių fantazijų. Bet ką turėtume pasakyti išsilavinusiems, iš kurių kai kurie, vadindamiesi gramatikais ir sofistais, tvirtina, kad šie veiksmai yra dievams verti? Mat, patys būdami nesusivaldantys, jie griebiasi šio mitinio preteksto; ir, kaip dievų sekėjai, jie laisvai daro nederamus dalykus. XVIII skyrius. Antroji prigimtis Dėl to kaime gyvenantys žmonės nusideda daug mažiau nei jie, nes nebuvo indoktrinuoti tomis idėjomis, kuriomis buvo indoktrinuoti tie, kurie drįsta daryti šiuos dalykus, iš blogų mokymų išmokę būti bedieviai. Nes tie, kurie nuo vaikystės mokosi raštingumo pasitelkdami tokias pasakas, kol jų siela dar lanksti, į savo protą įskiepija vadinamųjų dievų bedieviškus poelgius; todėl, kai užauga, jie duoda vaisių, tarsi piktos sėklos, įmestos į sielą. O blogiausia tai, kad įsišaknijusios netvarkos negali būti lengvai išnaikintos, kai jie, pasiekę pilnametystę, pajunta jų kartumą. Nes kiekvienam malonu laikytis tų įpročių, kuriuos jis susiformavo vaikystėje; ir taip, kadangi įprotis yra ne mažiau galingas nei prigimtis, juos tampa sunku atversti į tas gėrybes, kurios nebuvo pasėtos jų sielose nuo pat pradžių. XIX skyrius. Kur nežinojimas yra palaima. Todėl jauniems žmonėms derėtų nesitenkinti tomis žlugdančiomis pamokomis, o tie, kurie yra savo jėgų žydėjime, turėtų atidžiai vengti klausytis graikų mitologijų. Mat pamokos apie jų dievus yra kur kas blogesnės už nežinojimą, kaip parodėme kaimo gyventojų pavyzdžiu, kurie mažiau nusideda dėl to, kad nebuvo mokomi graikų. Iš tiesų, tokių jų pasakų, reginių ir knygų reikėtų vengti, o jei įmanoma, netgi jų miestų. Nes tie, kurie yra persmelkti blogų mokymų, net savo kvėpavimu užkrečia tuos, kurie su jais bendrauja, savo pačių aistromis, tarsi beprotybe. O kas blogiausia – kuo labiau išsilavinęs tarp jų, tuo labiau nukrypsta nuo natūralaus teisingumo. XX skyrius. Klaidingos filosofų teorijos O kai kurie iš jų, kurie netgi save vadina filosofais, tvirtina, kad tokios nuodėmės yra nesvarbios, ir sako, kad tie, kurie piktinasi tokiais veiksmais, yra bepročiai. Juk jie sako, kad tokios dalykos iš prigimties nėra nuodėmės, bet buvo uždraustos įstatymais, kuriuos senovėje priėmė išmintingi žmonės, žinodami, kad žmonės dėl savo proto nestabilumo, būdami labai susijaudinę, oŠiuose pasakojimuose žmonės kariauja vieni su kitais; dėl to išmintingi žmonės priėmė įstatymus, kuriais tokios veikos paskelbtos nuodėmėmis. Tačiau tai yra absurdiška prielaida. Juk kaip jos gali būti ne nuodėmės, jei jos sukelia riaušes, žmogžudystes ir visokią sumaištį? Argi gyvenimo trūkumai ir daugelis kitų blogybių nekyla iš neištikimybės? XXI skyrius. Svetimavimo blogybės Bet kodėl, sakoma, jei vyras nežino, kad jo žmona yra neištikima, jis nesipiktina, nesipyksta, nesusijaudina? Kodėl jis nekelia karo? Taigi šie dalykai iš prigimties nėra blogi, bet juos baisiais daro nepagrįsta žmonių nuomonė. Tačiau aš sakau, kad net jei šių baisių dalykų ir neatsitinka, moteris, bendraudama su svetimautoju, paprastai arba palieka savo vyrą, arba, jei ir toliau su juo gyvena, rezga sąmokslą prieš jį, arba atiduoda svetimautojui turtą, kurį uždirbo jos vyras savo darbu; ir, pastojusi nuo svetimautojaus, kol vyras yra išvykęs, iš gėdos dėl galimo demaskavimo bandyti sunaikinti tai, kas yra jos įsčiose, ir taip tapti vaiko žudike; arba net, bandydama jį sunaikinti, pati žūti kartu su juo. Bet jei, kol vyras yra namuose, ji pastoja nuo svetimautojos ir pagimdo vaiką, tas vaikas, užaugęs, nepažįsta savo tėvo ir mano, kad jo tėvas yra tas, kuris juo nėra; ir taip tas, kuris nėra tėvas, mirties akimirką palieka savo turtą kito žmogaus vaikui. Ir kiek dar kitų blogybių natūraliai kyla iš svetimavimo! O apie slaptas blogybes mes net nežinome. Nes kaip pasiutęs šuo sunaikina viską, ko tik paliečia, užkrėsdamas juos nematomu pasiutimu, taip ir paslėpta neištikimybės blogybė, nors jos ir nežinome, lemia palikuonių išnykimą. XXII skyrius. Geresnis kelias Bet dabar praleiskime tai. Tačiau visi žinome, kad žmonės dėl to visuotinai be galo įsiutę, kad dėl to buvo kariaujama, kad buvo sunaikintos šeimos, užimti miestai ir įvykdyta daugybė kitų blogybių. Dėl to aš kreipiausi į šventąjį Dievą ir žydų įstatymą, pasitikėdamas tvirtu įsitikinimu, kad įstatymas buvo nustatytas pagal teisingą Dievo sprendimą ir kad siela anksčiau ar vėliau turi gauti pagal savo poelgių nuopelnus. XXIII skyrius. Kur man eiti nuo jūsų akivaizdos? Kai taip pasakiau, Appionas pertraukė mano kalbą. „Ką gi!“ – tarė jis, – „argi graikų įstatymai taip pat nedraudžia nedorybės ir nebaudžia svetimautojų?“ Tada aš atsakiau: „Tuomet graikų dievai, kurie elgėsi priešingai įstatymams, nusipelno bausmės.“ Bet kaip aš galėsiu susilaikyti, jei manysiu, kad patys dievai pirmieji darė visokius nedorybes, taip pat ir neištikimybę, ir nepatyrė bausmės; o juk jie turėtų ją patirti, nes nėra geismo vergai? O jei jie jam pasidavė, kaip gi jie galėjo būti dievai?“ Tada Apionas tarė: „Žiūrėkime ne į dievus, o į teisėjus; ir žiūrėdami į juos, bijosime nusidėti.“ Tada aš pasakiau: „Tai netinka, o Apionai: nes tas, kuris žiūri į žmones, drįs nusidėti, tikėdamasis išvengti demaskavimo; o tas, kuris savo sielai prieš akis pastato viską matantį Dievą, žinodamas, kad negali išvengti Jo dėmesio, susilaikys nuo nuodėmės net slapta.“ XXIV skyrius. Alegorija Tai išgirdęs, Apionas tarė: „Aš žinojau, vos tik sužinojęs, kad tu bendrauji su žydais, jog praradai sveiko proto ribas. Juk kažkas teisingai pasakė: ‚Blogas bendravimas sugadina gerus papročius.‘“ Tada aš atsakiau: „Todėl geras bendravimas...“Bendravimas ištaiso blogus elgesio būdus. Ir Apionas tarė: „Šiandien esu visiškai patenkintas, kad sužinojau jūsų poziciją; todėl leidau jums kalbėti pirmam. Bet rytoj, šioje vietoje, jei jums tai priimtina, šių draugų akivaizdoje, kai jie susirinks, parodysiu, kad mūsų dievai nėra nei svetimautojai, nei žudikai, nei vaikų tvirkintojai, nei kalti dėl kraujomaišos su seserimis ar dukromis. Tačiau senovės žmonės, norėdami, kad paslaptis žinotų tik mokslą mylintieji, jas paslėpė tomis pasakomis, apie kurias tu kalbėjai. Juk jie fiziologiškai kalba apie verdančią medžiagą, vadindami ją „Zen“, apie laiką – „Kronosu“, o apie nuolat tekančią vandens prigimtį – „Rea“. Tačiau, kaip pažadėjau, rytoj atskleisiu daiktų tiesą, paaiškindamas juos tau vieną po kito, kai ryte susirinksite. Atsakydamas į tai, pasakiau: „Rytoj, kaip pažadėjai, taip ir padaryk. Bet dabar išklausyk kažką, prieštaraujančio tam, ką ketini pasakyti.“ XXV skyrius. Susitarimas dėl rytojaus Jei dievų poelgiai, būdami geri, buvo paslėpti po piktomis pasakomis, tai matyti, kad to, kuris audė tą šydą, nedorybė buvo didelė, nes jis paslėpė kilnius dalykus piktomis istorijomis, kad niekas jų neimituotų. Bet jei jie iš tikrųjų darė bedieviškus darbus, jie, atvirkščiai, turėtų juos paslėpti gerais pasakojimais, kad žmonės, laikydami juos savo vyresniaisiais, nepradėtų nusidėti panašiai. Kai taip kalbėjau, susirinkusieji akivaizdžiai ėmė palankiai vertinti mano žodžius; nes jie pakartotinai ir nuoširdžiai prašė manęs ateiti kitą dieną ir išsiskirstė. I skyrius. Apionas nepasirodo Taigi kitą dieną Tyre, kaip buvome susitarę, atėjau į tą ramų kampelį ir ten radau kitus, taip pat keletą kitų žmonių. Tada juos pasveikinau. Tačiau, nepamatęs Apiono, paklausiau, kodėl jo nėra; ir kažkas pasakė, kad jis nuo vakar vakaro blogai jaučiasi. Tada, kai pasakiau, kad būtų protinga nedelsiant išvykti jo aplankyti, beveik visi mane maldavo pirmiausia jiems pasakyti pamokslą, o tik tada eiti jo aplankyti. Todėl, kadangi visi buvo vieningos nuomonės, aš pradėjau sakyti: — II skyrius. Klemenso ankstesnis pažinimas su Apionu Vakar, kai baigiau šį pokalbį, draugai, prisipažįstu, kad dėl didelio nerimo dėl diskusijos, kuri turėjo vykti su Apionu, negalėjau užmigti. O kai negalėjau užmigti, prisiminiau vieną išdaigą, kurią jam iškrėčiau Romoje. Ji buvo tokia. Nuo pat vaikystės aš, Klemensas, buvau tiesos mylėtojas ir to, kas naudinga sielai, ieškotojas, savo laiką praleisdavau kurdamas ir paneigdamas teorijas; tačiau nesugebėdamas rasti nieko tobulo, dėl sielos sielvarto susirgau. Kai buvau prikaustytas prie lovos, į Romą atvyko Apionas; kadangi jis buvo mano tėvo draugas, apsistojo pas mane; išgirdęs, kad guliu lovoje, jis atėjo pas mane – juk nebuvo visiškai nesusipažinęs su medicina – ir paklausė, kodėl guliu lovoje. Tačiau aš, žinodamas, kad tas vyras nepaprastai nekenčia žydų, taip pat kad jis parašė daug knygų prieš juos, ir kad jis susidraugavo su šiuo Simonu ne dėl troškimo mokytis, o todėl, kad žinojo, jog šis yra samarietis ir žydų nekenčiantis, ir kad jis pasisakė prieš žydus, todėl sudarė su juo sąjungą, kad galėtų iš jo sužinoti ką nors prieš žydus; — III skyrius. Klemenso gudrybė Aš tai žinojau iš anksto apie Apioną, nes taipKai jis paklausė manęs apie mano ligos priežastį, aš apsimetėliškai atsakiau, kad kenčiu ir sielvartauju, kaip būdinga jaunuoliams. O jis tarė: „Mano sūnau, kalbėk atvirai, kaip tėvui: kas kankina tavo sielą?“ Kai aš vėl apsimetėliškai stengiausi, tarsi gėdydamasis kalbėti apie meilę, tyla ir žvilgsniu į žemę perdaviau įspūdį apie tai, ką norėjau užsiminti. Tačiau jis, įsitikinęs, kad esu įsimylėjęs moterį, tarė: „Gyvenime nėra nieko, kam nebūtų galima padėti. Juk aš pats, būdamas jaunas, įsimylėjęs pačią tobuliausią moterį, ne tik maniau, kad jos neįmanoma gauti, bet net nesitikėjau kada nors su ja užkalbinti.“ Tačiau susipažinęs su vienu egiptiečiu, kuris buvo nepaprastai gerai susipažinęs su magija, ir tapęs jo draugu, aš jam atskleidžiau savo meilę, ir jis ne tik padėjo man viskuo, ko norėjau, bet, dar dosniau mane pagerbdamas, nedvejodamas išmokė mane užkeikimo, kurio pagalba aš ją laimėjau; ir vos tik ją laimėjęs, pasinaudojęs jo slaptu mokymu ir įtikintas savo mokytojo dosnumo, buvau išgydytas nuo meilės. IV skyrius. Apiono pažadas „Jei ir tu, kaip ir kiti vyrai, kenči nuo ko nors panašaus, drąsiai pasikalbėk su manimi be jokios baimės; nes per septynias dienas aš padarysiu, kad ji visiškai priklausys tau.“ Išgirdęs tai, žvelgdamas į savo tikslą, pasakiau: „Atleisk man, kad ne visiškai tikiu magijos egzistavimu; nes jau esu išbandęs daugelį, kurie davė daug pažadų, bet mane apgavo. Vis dėlto tavo pažadas daro man įtaką ir suteikia vilties. Bet kai apie tai pagalvoju, bijau, kad demonai kartais nepaklūsta magams, kai jiems duodami įsakymai.“ V skyrius. Magijos teorija Tada Apionas tarė: „Pripažink, kad apie šiuos dalykus žinau daugiau nei tu. Tačiau kad nemanytum, jog tai, ką išgirdai iš manęs, neturi jokios prasmės, atsižvelgiant į tai, ką pats pasakei, papasakosiu tau, kodėl demonai privalo paklusti magams tais klausimais, kuriais jiems įsakoma. Juk kaip kareiviui neįmanoma prieštarauti savo generolui, o patiems generolams – nepaklusti karaliui (nes jei kas nors priešinasi viršininkams, jis visiškai nusipelno bausmės), taip ir demonams neįmanoma netarnauti angelams, kurie yra jų generolai; ir kai jie yra užkeikiami angelų, jie dreba paklūsdami, gerai žinodami, kad jei nepaklus, bus griežtai nubausti. Tačiau ir patys angelai, kai burtininkai juos įspėja savo valdovo vardu, paklūsta, kad nebūtų pripažinti kaltais dėl nepaklusnumo ir sunaikinti. Nes jeigu ne visos gyvos ir protingos būtybės numatytų valdovo kerštą, įsivyrautų sumaištis, ir visi sukilti vieni prieš kitus.“ VI skyrius. Abejonės Tada aš pasakiau: „Argi teisinga tai, ką sako poetai ir filosofai, kad Hade piktadarių sielos yra teisiamos ir baudžiamos už savo poelgius; pavyzdžiui, Iksiono, Tantalo, Titijo, Sizifo, Danauso dukterų ir tiek kitų, kurie čia buvo bedieviai? O jei taip nėra, kaip tada gali egzistuoti magija?“ Tada jis man paaiškino, kad Hade viskas yra būtent taip, ir aš jo paklausiau: „Kodėl mes patys nebijome magijos, jei esame įsitikinę, kad Hade už neištikimybę laukia bausmė? Nes aš nepripažįstu, kad teisinga priversti moterį neištikimauti“ kuri nenori; bet jei kas nors imsis ją įtikinti, aš tam pasiruošęs, be to, išreikšiu savo padėką.“ VII skyrius. Skirtumas su skirtumu Tada Appionas tarė: „Ar nemanai, kad tai tas pats, ar ją gausi magija, ar apgaudinėdamas ją žodžiais?“ Tada aš pasakiau: „Ne visiškai tas pats; nes šie dalykai labai skiriasi vienas nuo kito. Nes tas, kuris magijos jėga priverčia nenorinčią moterį, patiria baisiausią bausmę, nes sąmokslavo prieš skaisčią moterį; bet tas, kuris ją įtikina žodžiais ir leidžia jai pačiai pasirinkti pagal savo valią, jos nepriverčia. Ir aš laikausi nuomonės, kad tas, kuris įtikino moterį, nepatirs tokios didelės bausmės kaip tas, kuris ją prievartavo. Todėl, jei galėsi ją įtikinti, būsiu tau dėkingas, kai ją užkariausiu; bet priešingu atveju verčiau mirsiu, nei prievartausiu ją prieš jos valią.“ VIII skyrius. Pataikavimas ar magija Tada Apionas, tikrai sutrikęs, tarė: „Ką man tau pasakyti? Juk vienu metu, tarsi apimtas meilės, tu maldauji, kad ją gautum; o kitą akimirką, tarsi jos nemylėtum, labiau atsižvelgi į savo baimę nei į troškimą; ir manai, kad jei sugebėsi ją įtikinti, būsi nekaltas, tarsi be nuodėmės; bet jei ją gausi magijos galia, užsitrauksi bausmę. Bet argi nežinai, kad vertinamas kiekvieno veiksmo rezultatas – tai, kad jis buvo atliktas, o priemonės, kuriomis jis buvo įgyvendintas, neatsižvelgiamos? Ir jei tu padarysi neištikimybę, pasinaudojęs magija, ar būsi teisiamas kaip padaręs piktadarybę; o jei įtikindamas, ar būsi išlaisvintas nuo nuodėmės dėl tos neištikimybės?“ Tada aš pasakiau: „Dėl savo meilės man būtina pasirinkti vieną ar kitą iš turimų priemonių, kad pasiekčiau savo meilės objektą; ir, kiek įmanoma, rinksiuosi ją įtikinti, o ne naudoti magiją. Tačiau ir įtikinti ją pagyrimais nėra lengva, nes ta moteris yra tikra filosofė.“ IX skyrius. Meilės laiškas Tada Apionas tarė: „Aš dar labiau tikiuosi, kad galėsiu ją įtikinti, kaip tu nori, su sąlyga, kad tik galėsime su ja pasikalbėti.“ „Tai“, – atsakiau aš, – „neįmanoma.“ Tada Apionas paklausė, ar būtų įmanoma jai nusiųsti laišką. Tada aš pasakiau: „Tai iš tiesų galima padaryti.“ Tada Apionas tarė: „Dar šiąnakt parašysiu raštelį, kuriame girsiu neištikimybę; jį gausi iš manęs ir nusiųsi jai; tikiuosi, kad ji bus įtikinta ir sutiks.“ Apionas, kaip ir sakė, parašė raštelį ir atidavė jį man; o aš apie jį pagalvojau būtent šiąnakt ir prisiminiau, kad, laimei, turiu jį su savimi kartu su kitais rašteliais, kuriuos nešiojuosi. Taip pasakęs, parodžiau raštelį tiems, kurie buvo susirinkę, ir perskaičiau jiems, kaip jie norėjo; o perskaitęs pasakiau: „Štai, vyrai, tai yra graikų mokymas, suteikiantis dosnią laisvę nusidėti be baimės.“ Raštelis buvo toks:— X skyrius. Mylėtojas mylimajai „Anonimiškai, dėl kvailių įstatymų. Vardo Meilės, visų pirmagimės, vardu, sveikinimas: žinau, kad esi atsidavusi filosofijai, o dėl dorybės sieki kilnaus gyvenimo. Bet kas gi tarp visų yra kilnesnis už dievus, o tarp žmonių – už filosofus? Juk tik jie vieni žino, kokie veiksmai iš prigimties yra geri ar blogi, o kokie, nors tokie ir nėra, laikomi tokiais dėl įstatymų primetimo. Taigi, kai kurie manė, kad veiksmas, vadinamas neištikimybe, yra blogas, nors jis kiekvienu atžvilgiu yra...Gėrį gerbkite. Nes tai yra Eroso paskyrimas gyvybės gausinimui. O Erosas yra vyriausias iš visų dievų. Nes be Eroso negali būti nei elementų, nei dievų, nei žmonių, nei protu neturinčių gyvūnų, nei nieko kito susimaišymo ar susilaukimo. Nes mes visi esame Eroso įrankiai. Jis, per mus, yra visko, kas gimsta, kūrėjas, protas, gyvenantis mūsų sielose. Todėl mes trokštame vykdyti jo valią ne tada, kai patys to norime, bet tada, kai jis mums įsako. Bet jei, trokšdami pagal jo valią, bandome suvaržyti troškimą dėl to, kas vadinama skaistumu, argi mes nepadarome didžiausios bedievystės, priešindamiesi seniausiam iš visų dievų ir žmonių? XI skyrius. Visos nešvaros ir godumas. „Bet tegul jam atsiveria visos durys, ir tegul bus atšaukti visi pražūtingi ir savavališki įstatymai, kuriuos nustatė fanatiški žmonės, kurie, būdami beprotybės valdžioje, nenorėdami suprasti to, kas protinga, ir, be to, įtardami tuos, kurie vadinami svetimautojais, pagrįstai yra pačio Dzeuso išjuokiami savavališkais įstatymais per Minosą ir Radamantą. Juk mūsų sielose gyvenančio Eroso niekas nesustabdys; nes įsimylėjėlių aistra nėra savanoriška. Todėl pats Dzeusas, šių įstatymų davėjas, priartėdavo prie tūkstančių moterų; ir, pasak kai kurių išminčių, jis kartais turėdavo lytinių santykių su žmonėmis, kaip geradarys, siekdamas užtikrinti vaikų gimimą. Tačiau tų, kurioms, kaip jis žinojo, jo nežinomumas būtų malonė, atveju jis keisdavo savo pavidalą, kad nei jas nuliūdintų, nei atrodytų, jog elgiasi priešingai savo paties nustatytų įstatymų. Todėl jums, filosofijos diskutuotojams, siekiant gero gyvenimo, derėtų sekti pavyzdžiu tų, kurie pripažįstami kilnesniais, nes turėjo lytinių santykių dešimt tūkstančių kartų. XII skyrius. Dzeuso meilės nuotykiai „Ir kad nešvaistytume laiko veltui pateikdami daugiau pavyzdžių, pradėsiu nuo keleto pačio Dzeuso, dievų ir žmonių tėvo, meilės nuotykių. Juk dėl jų gausos neįmanoma paminėti visų. Todėl išklausykite šio didžiojo Dzeuso meilės nuotykius, kuriuos jis slėpė keisdamas savo pavidalą dėl beprotiškų žmonių fanatizmo. Pirmiausia, norėdamas išmintingiems žmonėms parodyti, kad neištikimybė nėra nuodėmė, kai jis ruošėsi tuoktis, būdamas, kaip manė minia, sąmoningas neištikimasis savo pirmojoje santuokoje, nors iš tikrųjų toks nebuvo, kaip jau sakiau, tariamos nuodėmės pagalba sudarė nuodėmės neturinčią santuoką. Jis vedė savo pačios seserį Herą, įgavęs kukuolio sparno pavidalą; iš jos gimė Hebė ir Ilitija. Jis pagimdė Metidę nesusijungęs su niekuo, kaip ir Hera pagimdė Vulkaną. XIII skyrius. Jupiterio meilės nuotykiai (tęsinys) „Tada jis įvykdė kraujomaišą su savo seserimi, kuri gimė iš Kronoso ir Talasės po Kronoso nupjaustymo, ir iš kurios gimė Erosas bei Kibris, kurią dar vadina Dodone. Vėliau, pasivertęs satyru, jis susidėjo su Niktėjo dukra Antiope, iš kurios gimė Amfionas ir Zetas. Jis taip pat apkabino Amfitrijono žmoną Alkmenę, pasivertęs jos vyru Amfitrijonu, iš kurios gimė Heraklis. Be to, pavirtęs ereliu, jis priartėjo prie Eginos, Asklépijo dukters, iš kurios gimė Eakas. O lokio pavidalu jis susilietė su Amalteja, Foko dukra; ir auksine liūtimi jis užgriuvo Danają, Akričio dukrą, iš kurios gimė Persejas. Jis tapo laukinis kaip liūtas, priartėjęs prie Kalistos, duktersr iš Lykaono ir susilaukė antrojo sūnaus Arkuso. O su Fenikso dukra Europa jis susitiko pasinaudodamas jaučio pavidalu, iš kurios gimė Minosas, Radamantas ir Sarpedonas; o su Achelo dukra Eurimedusa, pavirtęs skruzdėle, iš kurios gimė Mirmidonas. Su Hersėjo nimfa, įgavęs grifo pavidalą, iš kurios gimė senovės išminčiai Sicilijoje. Jis atvyko pas Žemės gimtąją Junoną Rodose, ir iš jos gimė Pargėjas, Kronijas, Kitis. Jis išprievartavo Ossią, įgavęs jos vyro Fenikso pavidalą, ir iš jos jam gimė Anchinousas. Su Nemesė, Testijaus dukra, kuri taip pat laikoma Leda, jis, įgavęs gulbės arba žąsies pavidalą, susilaukė Helenos; o vėl, įgavęs žvaigždės pavidalą, susilaukė Kastoro ir Polideukeso. Su Lamija jis pavirto į strazdą. XIV skyrius. Jupiterio neslepiami meilės nuotykiai „Pasirodęs piemenio pavidalu, jis padarė Mnemosinę muzų motina. Uždegęs save ugnimi, jis vedė Kadmo dukterį Semelę, su kuria susilaukė Dioniso. Pasirodęs drakono pavidalu, jis išprievartavo savo dukterį Persefonę, laikomą jo brolio Plutono žmona. Jis turėjo lytinių santykių su daugybe kitų moterų, nekeisdamas savo pavidalo; nes jų vyrai jam nejautė pykčio, tarsi tai būtų nuodėmė, bet gerai žinojo, kad bendraudamas su jų žmonomis jis dosniai dovanojo jiems vaikus, suteikdamas jiems Hermesus, Apolonus, Dionisus, Endimionus ir kitus, apie kuriuos kalbėjome, pačius gražiausius dėl jo tėvystės. XV skyrius. Nenatūralūs geiduliai „Ir kad nešvaistytume laiko begalinėms paaiškinimams, rasite daugybę visų dievų sąjungų su Dzeusu. Tačiau bepročiai žmonės šiuos dievų poelgius vadina neištikimybe; net ir tų dievų, kurie nesusilaikė nuo vyrų išnaudojimo kaip nuo gėdingo dalyko, bet net ir tai praktikuodavo kaip deramą dalyką. Pavyzdžiui, pats Dzeusas buvo įsimylėjęs Ganimedą; Poseidonas – Pelopą; Apolonas – į Kinirą, Zakintą, Hiacintą, Forbą, Hilą, Admetą, Kiparisą, Amiklą, Troilą, Brančą iš Timnės, Parą iš Potno, Orfėją; Dionisas – į Laonį, Ampelą, Himeną, Hermafroditą, Achilą; Asklepijas – į Hipolitą, o Hefaistas – į Peleją; Panas – į Dafnį; Hermesas – į Perseų, Krisą, Tesėją, Odrysą; Heraklis – į Abderą, Dryopą, Jokastą, Filoktetą, Hilą, Polifemą, Hemoną, Choną, Euristeją. XVI skyrius. Ištvirkavimo šlovinimas „Taigi, mylimieji, aš jums iš dalies pateikiau visų žymiausių dievų meilės nuotykius, kad žinotumėte, jog fanatizmas šiuo klausimu būdingas tik beprotiškiems žmonėms. Todėl jie yra mirtingi ir liūdnai praleidžia savo gyvenimus, nes dėl savo uolumo skelbia, kad tai, ką dievai laiko puikiu, yra blogis. Todėl ateityje būsite palaiminti, jei imituosite dievus, o ne žmones. Žmonės, matydami, kaip jūs išsaugote tai, kas laikoma skaistumu, remdamiesi savo pačių jausmais, iš tiesų jus giria, bet nepadeda. O dievai, matydami jus panašius į save, ir giria, ir padeda. XVII skyrius. Žvaigždynai „Paskaičiuokite man, kiek meilužių jie apdovanojo, kai kurias iš jų įkėlė tarp žvaigždžių; o kai kurių vaikus ir artimuosius jie palaimino. Taip Dzeusas pavertė Kalistą žvaigždynu, vadinamu Mažąja Meška, kurią kai kurie taip pat vadina Šuns Uodega. Poseidonas taip pat dėl Amfitritės į dangų pakėlė delfiną; o dėl savo meilės jis tarp žvaigždžių vietą suteikė Orionui, Euryalės, Minoso dukters, sūnui, motina Euryale. O Dionisas Ariadnės vainiką pavertė žvaigždynu, o Dzeusas suteikė garbę „Vandens pilėju“ ereliui, kuris jam padėjo pagrobti Ganimedą, ir pačiam Ganimedui. Taip pat jis pagerbė jautį dėl Europos; be to, Lėdai padovanojęs Kastorą, Polideuką ir Heleną, jis juos pavertė žvaigždėmis. Taip pat Perseją – dėl Danaės; o Arką – dėl Kalistos. Mergelę, kuri taip pat yra Dice, – dėl Temidės; o Heraklį – dėl Alkmėnės. Tačiau daugiau neplėsiu šios temos; nes būtų per ilga išsamiai pasakoti, kiek dar kitų dievai palaimino dėl savo daugybės meilužių, bendraudami su žmonėmis, o tai bepročiai žmonės atmeta kaip piktus darbus, nežinodami, kad malonumas yra didžiausias privalumas tarp žmonių. XVIII skyrius. Filosofai – neištikimybės gynėjai „Bet kodėl? Argi garsūs filosofai negiria malonumo ir argi jie nesusijungė su tomis moterimis, su kuriomis norėjo? Pirmasis iš jų buvo tas Graikijos mokytojas, apie kurį pats Febas pasakė: „Iš visų žmonių Sokratas yra išmintingiausias“. Argi jis nemoko, kad gerai tvarkomoje valstybėje moterys turėtų būti bendros? Argi jis neslėpė gražaus Alkibiado po savo filosofo mantija? O Sokratas Antistenas rašo apie būtinybę neatsisakyti to, kas vadinama neištikimybe. Ir net jo mokinys Diogenas – argi jis laisvai bendravo su Lais, už atlygį, kad viešai neštų ją ant pečių? Argi Epikūras negiria malonumo? Argi Aristipas nesitepė kvepalais ir visiškai neatsidavė Afroditei? Argi Zenonas, užsimindamas apie abejingumą, nesako, kad dievybė persmelkia viską, kad protingiems būtų žinoma, jog su kuo tik žmogus bendrauja, tas yra kaip su savimi; ir kad nereikia drausti to, kas vadinama neištikimybe, ar lytinių santykių su motina, dukra, seserimi ar vaikais. O Krisipas savo erotinėse laiškuose mini Argoje esančią statulą, vaizduojančią Herą ir Dzeusą nešvankioje pozoje. XIX skyrius. Meilės laiško pabaiga „Žinau, kad tiems, kurie nėra įšventinti į tiesą, šie dalykai atrodo baisūs ir pačios žemiausios rūšies; tačiau ne taip atrodo dievams ir graikų filosofams, nei tiems, kurie yra įšventinti į Dioniso ir Demetros misterijas. Bet svarbiausia – kad nebūtų gaištamas laikas kalbant apie visų dievų ir visų filosofų gyvenimus – pasirenk du pagrindinius pavyzdžius: Dzeusą, didžiausią iš dievų, ir Sokratą, didžiausią iš filosofų. O kitas dalykas, kurį paminėjau šiame laiške, suprask ir į jį atsižvelk, kad nesukeltum sielvarto savo mylimajam; nes jei elgsiesi priešingai dievams ir didvyriams, būsi laikoma nedora ir patirsi atitinkamą bausmę. Bet jei atsiduosi kiekvienam mylimajam, tada, kaip dievų sekėja, gausi iš jų naudos. O dėl visko kito, brangiausioji, prisimink, kokias paslaptis tau atskleidžiau, ir laišku pranešk man apie savo sprendimą. Būk sveika.“ XX skyrius. Kaip tai buvo panaudota Todėl aš, gavusi šį laiškelį iš Apijono, tarsi tikrai ketindama jį nusiųsti mylimajam, apsimetinėjau, lyg ji būtų parašiusi atsakymą; o kitą dieną, kai atėjo Apijonas, perdaviau jam atsakymą, tarsi iš jos, tokį:— XXI skyrius. Atsakymas į Appiono laišką „Keista, kad, gyrdamas mane už išmintį, rašai man tarsi kvailiai. Nes, norėdamas įtikinti mane savo aistra, remiesi dievų mitologijos pavyzdžiais, kad Erosas yra vyriausias visų, kaip tu sakai, ir virš visų dievų bei žmonių, nebijodamas šventvagystės, kad galėtum sugadinti mano sielą ir įžeisti mano kūną. Nes Erosas nėra dievų vadovas – turiu omenyje tą, kuris susijęs su geiduliais. Nes jei jis geidžia savo noru, jis pats yra savo kančia ir bausmė; o tas, kuris turėtų kentėti savo noru, negalėtų būti dievas. Bet jei prieš savo valią jis trokšta lytinio santykio ir, persmelkdamas mūsų sielas tarsi per mūsų kūno narius, yra įtraukiamas į kišimąsi į mūsų protus, tuomet tas, kuris verčia jį mylėti, yra didesnis už jį. Ir vėlgi, tas, kuris jį verčia, pats yra verčiamas kito troškimo, o dar kitas, didesnis už jį, verčia tą, kuris jį verčia. Taigi atsiduriame begalinėje mylėtojų grandinėje, o tai neįmanoma. Taigi nėra nei verčiančiojo, nei verčiamojo; tai yra paties mylėtojo geidulinga aistra, kurią stiprina viltis ir silpnina neviltis. XXII skyrius. Melagingos pasakos „Tačiau tie, kurie nesugeba pažaboti žeminančių geidulių, meluoja apie dievus, kad, vaizduodami dievus kaip pirmuosius, darusius tai, ką jie daro, galėtų išvengti kaltės. Juk jei tie, kuriuos vadina dievais, neištikimybę vykdė tam, kad susilauktų vaikų, o ne dėl ištvirkavimo, kodėl jie taip pat ištvirkavo su vyrais? Bet sakoma, kad jie pagerbė savo meilužes, paversdami jas žvaigždėmis. Taigi anksčiau žvaigždžių nebuvo, kol dėl ištvirkavimo dangų žvaigždėmis papuošė svetimautojai? Ir kaip gi yra, kad tų, kurios buvo paverstos žvaigždėmis, vaikai yra baudžiami Hade – Atlasas neša naštą, Tantalas kankinamas troškulio, Sizifas stumia akmenį, Tityjas pervertas per vidurius, o Ikionas nuolat sukasi ant rato? Kaip gi taip atsitiko, kad šie dieviškieji meilužiai moteris, kurias išniekino, pavertė žvaigždėmis, o šiems tokios malonės nesuteikė? XXIII skyrius. Dievai, kurie nėra dievai „Taigi jie nebuvo dievai, o tironų atvaizdai. Mat Kaukazo kalnuose, ne danguje, o žemėje, rodomas tam tikras kapas, kaip Kronoso – barbariško vyro ir vaikų rijiko. Be to, Kretoje galima pamatyti ištvirkusio Dzeuso, tokio garsaus pasakojimuose, kuris panašiai prarijo savo pačios dukrą Metidę, kapą, o Plutono ir Poseidono kapus – prie Acheruso ežero; o Helijo – Astroje, Selene – Karėse, Hermio – Hermopolise, Areso – Trakijoje, Afroditės – Kipre, Dioniso – Tebuose, o kitų – kitose vietose. Bet kuriuo atveju, rodomos tų, kuriuos aš paminėjau, kapavietės; nes jie buvo žmonės, o šių dalykų atžvilgiu – nedori žmonės ir burtininkai. Nes kitaip jie nebūtų tapę despotais – turiu omenyje pasakojimuose garsųjį Dzeusą ir Dionisą – bet keisdami savo pavidalus jie nugalėdavo, ką tik norėdavo, kokiu tikslu tik sumanydavo. XXIV skyrius. Jei principas yra geras, įgyvendink jį „Bet jei jau turime sekti jų gyvenimo pavyzdžiu, imituokime ne tik jų neištikimybę, bet ir jų pokylius. Juk Kronas prarijo savo pačių vaikus, o Dzeusas panašiai – savo pačios dukrą. Ir ką man dar pasakyti? Pelopsas tapo vakariene visiems dievams. Todėl ir mes, prieš sudarydami šventvagiškas santuokas, surengime vakarienę, panašią į dievų; nes tokia vakarienė būtų verta tų santuokų. Bet tu su tuo niekada nesutiktum; taip pat ir aš nesutiksiu su neištikimybe. Be to, tu man gresi Erosu, tarsi galingu dievu. Erosas, kaip aš jį suvokiu, nėra dievas, bet troškimas, kylantis iš gyvojo padaro temperamento, siekiant išsaugoti gyvybę, pagal pranašystęTo, kuris viską daro, valia, kad visa žmonija neišnyktų, bet dėl malonumo iš mirštančiojo esmės būtų sukurtas kitas, gimęs teisėtoje santuokoje, kad jis žinotų, kaip išlaikyti savo tėvą senatvėje. O to negali padaryti tie, kurie gimė iš neištikimybės, nes neturi meilės tiems, kurie juos pagimdė. XXV skyrius. Geriau susituokti nei degti „Kadangi, kaip jau sakiau, erotinė aistra kyla dėl tęsimosi ir teisėto dauginimosi, tėvams, rūpestingačių savo vaikų skaistumu, derėtų numatyti tą aistrą, ugdydami juos skaistumo knygomis ir iš anksto pripratindami puikiais pamokslais; nes įprotis yra antroji prigimtis. Be to, jiems reikia dažnai priminti įstatymų numatytas bausmes, kad, naudodami baimę kaip žąslus, jie nesileistų į nedorus malonumus. Taip pat jiems derėtų, kol dar neatsirado geismas, patenkinti natūralų paauglystės aistrą santuoka, pirmiausia įtikinant juos nežiūrėti į kitos moters grožį. XXVI skyrius. Atsakymo pabaiga „Nes mūsų protas, kai jį maloniai užvaldo mylimojo atvaizdas, visada matydamas tą pavidalą tarsi veidrodyje, kankinasi prisiminimais; ir jei jis nepasiekia savo troškimo, jis sugalvoja būdų, kaip jį pasiekti; bet jei jį pasiekia, troškimas tik sustiprėja, tarsi ugnis, kuriai paduodama malkų, ypač kai į mylėtojo sielą prieš aistros užvirimą nėra įdiegtas baimės jausmas. Juk kaip vanduo gesina ugnį, taip baimė gesina nepagrįstą troškimą. Todėl aš, iš tam tikro žydo išmokęs tiek suprasti, tiek daryti tai, kas patinka Dievui, nesileisiu įtraukiamas į neištikimybę jūsų melagingomis pasakomis. Bet tegu Dievas padeda jums jūsų troškimuose ir pastangose išlikti skaisčioms bei suteikia vaistą jūsų meile degančiai sielai.“ XXVII skyrius. Neapykantos priežastis Kai Apionas išgirdo šį apsimestinį atsakymą, jis tarė: „Argi be priežasties aš nekenčiu žydų? Štai dabar kažkoks žydas susidūrė su ja, atsivertė ją į savo religiją ir įtikino ją gyventi skaisčiai, todėl nuo šiol neįmanoma, kad ji kada nors turėtų lytinių santykių su kitu vyru; nes šie vyrukai, laikydami Dievą visuotiniu veiksmų prižiūrėtoju, yra nepaprastai atkaklūs skaistybės atžvilgiu, nes negali pasislėpti nuo Jo.“ XXVIII skyrius. Apgaulės prisipažinimas Kai tai išgirdau, pasakiau Appionui: „Dabar aš tau prisipažinsiu tiesą. Aš nebuvau įsimylėjęs nei tos moters, nei kieno kito, nes mano siela buvo visiškai pasinėrusi į kitus troškimus ir tikrųjų doktrinų tyrinėjimą. Ir iki šiol, nors esu išnagrinėjęs daugelį filosofų doktrinų, nė prie vienos iš jų nesusidomėjau, išskyrus tik žydų doktriną – nes vienas jų prekybininkas, gyvenęs čia, Romoje, ir pardavinėjęs lininę aprangą, o laimingas susitikimas man tiesiogiai atskleidė Dievo vienybės doktriną.“ XXIX skyrius. Apijono pasipiktinimas Tada Apionas, išgirdęs iš manęs tiesą, vedamas savo nepagrįstos neapykantos žydams, nežinodamas ir nenorėdamas sužinoti, kuo jie tiki, beprasmiškai supykęs, tuoj pat tyliai išvyko iš Romos. Kadangi tai yra mano pirmasis susitikimas su juo nuo to laiko, natūralu, kad tikiuosi jo pykčio. Vis dėlto jūsų akivaizdoje paklausiu jo, ką jis turi pasakyti apie tuos, kurie vadinami dievais, kurių gyvenimai, pasak legendų, kupini visų aistrų, nuolat švenčiamižmonėms, kad jie galėtų juos imituoti; o be jų žmogiškųjų aistrų, kaip jau minėjau, skirtingose vietose taip pat rodomos jų kapavietės. XXX skyrius. Pažadėta diskusija Kiti, išgirdę iš manęs šiuos dalykus ir norėdami sužinoti, kas bus toliau, lydėjo mane pas Appioną. Radome jį išsimaudžiusį ir sėdintį prie padengto stalo. Todėl mes tik šiek tiek pasiteiravome apie dievus. Tačiau jis, manau, supratęs mūsų norą, pažadėjo, kad kitą dieną turės ką pasakyti apie dievus, ir nurodė mums tą pačią vietą, kur su mumis kalbėsis. O mes, vos tik jis pažadėjo, padėkojome jam ir išsiskirstėme, kiekvienas į savo namus. I skyrius. Klemensas susitinka su Apionu Trečią dieną, kai su draugais atvykau į sutartą vietą Tyre, radau Apioną sėdintį tarp Anubiono ir Atenodoro, laukiantį mūsų kartu su daugybe kitų išsilavinusių vyrų. Tačiau nė kiek nesutrikęs pasisveikinau su jais ir atsisėdau priešais Apioną. Netrukus jis pradėjo kalbėti: Noriu pradėti nuo šio punkto ir kuo greičiau pereiti prie klausimo. Prieš tau, mano sūnau Klemente, prisijungiant prie mūsų, mano draugas Anubionas, esantis čia, ir Atenodoras, kurie vakar buvo tarp tų, kurie klausėsi tavo kalbos, man pasakojo, ką tu sakei apie daugybę melagingų kaltinimų, kuriuos aš iškėliau dievams, kai lankiausi pas tave Romoje, tuo metu, kai tu apsimetinėjai mylintis, kaip aš juos apkaltinau pederastija, ištvirkavimu ir įvairiausiais kraujomaišos atvejais. Tačiau, mano sūnau, tu turėjai žinoti, kad aš nerašiau tų dalykų apie dievus rimtai, o slėpiau tiesą iš meilės tau. Tačiau tą tiesą, jei tau taip patinka, gali išgirsti iš manęs dabar. II skyrius. Mitų negalima suprasti pažodžiui Išmintingiausi senovės žmonės, kurie sunkaus darbo dėka buvo išmoko visą tiesą, slėpė žinių kelią nuo tų, kurie buvo to neverti ir neturėjo polinkio į dieviškųjų dalykų pamokas. Juk iš tikrųjų nėra tiesa, kad iš Uranos ir jo motinos Ge gimė dvylika vaikų, kaip juos skaičiuoja mitas: šeši sūnūs – Okeanas, Koijas, Kriojas, Hiperionas, Japetas, Kronas; ir šešios dukros – Teja, Temidė, Mnemosinė, Demetra, Tetidė ir Rea. Taip pat nėra tiesa, kad Kronas, kaip jūs sakote, adamanto peiliu suluošino savo tėvą Uraną ir jo dalį įmetė į jūrą; nei kad Afroditė atsirado iš kraujo lašų, kurie iš ten tekėjo; nei kad Kronas susidėjo su Reja ir prarijo savo pirmagimį sūnų Plutoną, nes tam tikras Prometėjo posakis privertė jį bijoti, kad iš jo gimęs vaikas taps stipresnis už jį patį ir atims iš jo karalystę; nei kad jis tokiu pačiu būdu prarijo savo antrąjį vaiką Poseidoną; nei kad, kai vėliau gimė Dzeusas, jo motina Reja jį paslėpė, o Kronui paprašius jo, kad galėtų jį praryti, vietoj jo davė akmenį; nei to, kad šis akmuo, kai buvo prarytas, spaudė tuos, kurie buvo praryti anksčiau, ir išstūmė juos, taip kad Plutonas, kuris buvo prarytas pirmas, išlindo pirmas, po jo – Poseidonas, o tada – Dzeusas; nei to, kad Dzeusas, kaip pasakojama, išgelbėtas motinos sumanumo dėka, pakilo į dangų ir atėmė iš tėvo karalystę; nei kad jis nubaudė savo tėvo brolius; nei kad jis nusileido į žemę, trokšdamas mirtingųjų moterų; nei kad jis bendravo su savo seserimis, dukromis ir svainėmis ir buvo kaltas dėl gėdingo pederastijos; nei kad jis prarijo savo dukrą Metidę, kad iš jos galėtų iš savo paties smegenų pagimdyti Atėnę (ir iš jo šlaunies galėjo gimti Dionisas, kuris, kaip sakoma, buvo sudraskytas į gabalus titanų); nei kad jis surengė puotą Pelejo ir Tetidos vestuvėse; nei kad jis iš vestuvių pašalino Eridę (nesantaiką); nei kad Eridė, savo ruožtu taip pažeminta, sugalvojo progą, dėl kurios tarp puotos dalyvių kilo ginčai ir nesantaika; nei kad ji paėmė auksinį obuolį iš Hesperidžių sodų ir ant jo užrašė „Gražiausiajai“. Tada pasakojama, kaip Hera, Atėnė ir Afroditė surado obuolį ir, ginčydamosi dėl jo, kreipėsi į Dzeusą; tačiau jis nesprendė ginčo jų naudai, o per Hermį nusiuntė jas pas piemenį Paridą, kad šis įvertintų jų grožį. Tačiau jokio tokio deivių vertinimo nebuvo; Parysas taip pat nepadovanojo obuolio Afroditei; o Afroditė, taip pagerbta, taip pat neatsilygino jam, atiduodama jam Heleną už žmoną. Mat deivės suteikta garbė niekada nebūtų galėjusi tapti pretekstu visuotiniam karui, kuris būtų pražudęs tą, kuriam buvo suteikta garbė, ir kuris pats buvo artimai susijęs su Afroditės giminės atstovais. Bet, mano sūnau, kaip sakiau, tokios istorijos turi savitą ir filosofinę prasmę, kurią galima alegoriškai išdėstyti taip, kad tu pats klausytum su nuostaba. Ir aš pasakiau: „Maldauju tavęs, nekankink manęs delsimu.“ O jis atsakė: „Nebijok, nes aš nešvaistysiu laiko, bet pradėsiu iš karto.“ III skyrius. Apionas pradeda aiškinti mitus Buvo laikas, kai nieko nebuvo, tik chaosas ir paini netvarkingų elementų mišrainė, kuri tuo metu buvo tiesiog sukrauta į krūvą. Tai liudija gamta, ir didieji žmonės laikėsi nuomonės, kad taip ir buvo. Iš šių didžiųjų žmonių aš jums pateiksiu tą, kuris išmintimi pranoko juos visus – Homero žodžius, kur jis, kalbėdamas apie pirminę sumaištingą masę, sako: „Bet tegul jūs visi tampa vandeniu ir žeme“, taip leisdamas suprasti, kad iš jų viskas ir atsirado, ir kad viskas sugrįžta į savo pradinę būseną, t. y. chaosą, kai vandeningos ir žemiškos medžiagos atsiskiria. O Heziodas „Teogonijoje“ sako: „Be abejonės, chaosas buvo pirmasis, kuris atsirado.“ Dabar, sakydamas „atsirado“, jis akivaizdžiai reiškia, kad chaosas atsirado, turėdamas pradžią, ir ne visada egzistavo be pradžios. O Orfėjas chaosas lygina su kiaušiniu, kuriame buvo sumaišyti pirminiai elementai. Šis chaosas, kurį Orfėjas vadina kiaušiniu, Hesiodo laikomas savaime suprantamu dalyku, turinčiu pradžią, susidariusiu iš begalinės materijos ir atsiradusiu tokiu būdu. IV skyrius. Chaoso kilmė Ši keturių rūšių ir gyvybe apdovanota medžiaga buvo, taip sakant, visiška begalinė bedugnė, amžinoje srovėje, nešiojama be jokios tvarkos ir kartkartėmis sudaranti nesuskaičiuojamus, bet bevaisius junginius (kuriuos dėl tvarkos stokos ji vėl išardydavo); ji buvo iš tiesų subrendusi, bet negalėjo susieti taip, kad pagimdytų gyvą būtybę. Ir kartą atsitiko taip, kad ši begalinė jūra, kuri savo pačios prigimtimi buvo nešiojama natūraliu judesiu, ėmė tekėti tvarkingai iš to paties į tą patį (atgal į save), tarsi sūkurys, maišydama medžiagas taip, kad iš kiekvienos jų į visatos vidurį (kaip į formos piltuvą) nutekėjo būtent tai, kas buvo naudingiausia ir tinkamiausia gyvos būtybės susidarymui. Tai nunešė viską nešantis sūkurys, pritraukė aplinkinę dvasią ir, būdama sukurta taip, kad būtų labai vaisinga, suformavo atskirą medžiagą. Nes kaip paprastai burbulas susidaro vandenyje, taip ir viskas aplink...Tačiau tai prisidėjo prie šio rutulio formos pasaulio sampratos susiformavimo. Tada, kai jis buvo susiformavęs savyje, į šviesą išėjo ir buvo pakeltas į viršų jį supančios dieviškosios dvasios, galbūt didžiausias kada nors gimęs dalykas; taip sakant, meno kūrinys, turintis savyje gyvybę, kuri buvo sukurta iš tos visos begalinės bedugnės, kiaušinio formos ir greitas kaip paukštis. V skyrius. Kronoso ir Rejos paaiškinimas Dabar turite įsivaizduoti Kronosą kaip laiką (chronos), o Reją – kaip vandeningos medžiagos tekėjimą (rheon). Nes visa materijos masė kurį laiką buvo nešiojama, kol pagimdė, tarsi kiaušinį, sferos formos, viską apimantį dangų (ouranos), kuris iš pradžių buvo pilnas vaisingos esmės, todėl galėjo iš savęs sukurti visų rūšių elementus ir spalvas, o iš vienos medžiagos ir vienos spalvos – visų rūšių formas. Nes kaip povų kiaušinis atrodo turintis tik vieną spalvą, o potencialiai jame glūdi visos būsimo gyvūno spalvos, taip ir šis gyvasis kiaušinis, susiformavęs iš begalinės materijos, kai jį į judesį įveda giluminė ir nuolat tekanti materija, sukuria daugybę skirtingų formų. Mat jo viduje, apimtyje, tam tikra gyva būtybė, kuri yra ir vyriška, ir moteriška, susiformuoja viduje gyvenančios dieviškosios dvasios meistriškumu. Orfėjas ją vadina Fanėsu, nes kai ji pasirodė (phaneis), visata iš jos nušvito su to šlovingiausio iš elementų – ugnies, ištobulintos drėgmėje, spindesiu. Tai nėra neįtikėtina, nes švyturėliuose gamta leidžia mums pamatyti drėgną šviesą. VI skyrius. Fanė ir Plutonas Taigi šis kiaušinis, kuris buvo pirmoji medžiaga, šiek tiek įkaitus, buvo sudaužytas viduje esančios gyvos būtybės, ir tada ten susiformavo bei išėjo kažkas; apie tai kalba ir Orfėjas, sakydamas: „kai buvo sudaužytas talpus kiaušinis“ ir t. t. Taigi galinga to, kas pasirodė (phaneis) ir išėjo, jėga suteikė pasauliui vientisumą ir išlaikė tvarką, o pats tarsi įsitaisė dangaus viršūnėje, ten, neapsakomoje paslaptyje, skleisdamas šviesą per begalines amžinybes. Tačiau vaisinga medžiaga, likusi pasaulio viduje, atskyrė visų daiktų medžiagas. Pirmiausia jos apatinė dalis, tarsi nuosėdos, savo pačios svorio dėka nugrimzdo žemyn; ir ją jie pavadino Plutonu dėl jos sunkumo, svorio ir didelio kiekio (polu) apačioje esančios medžiagos, vadindami ją Hado ir mirusiųjų karaliumi. VII skyrius. Poseidonas, Dzeusas ir Metidė Kai jie sako, kad šią pirminę medžiagą, nors ir labai nešvarią bei šiurkščią, prarijo Kronas, tai yra laikas, tai reikia suprasti fizine prasme, t. y. kad ji nugrimzdo žemyn. O vandenį, kuris susirinko po šio pirmojo nuosėdo ir plūduriavo ant pirmosios medžiagos paviršiaus, jie pavadino Poseidonu. O tai, kas liko – gryniausia ir kilniausia iš visko, nes tai buvo permatoma ugnis – jie pavadino Dzeusu, dėl jos spindinčios („zeousa“) prigimties. Kadangi ugnis kyla į viršų, ji nebuvo praryta ir priversta nusileisti Laiko ar Kronoso; bet, kaip jau sakiau, ugninė medžiaga, turėdama savyje gyvybę ir natūraliai kylanti, pakilo tiesiai į orą, kuris dėl savo grynumo yra labai protingas. Taigi savo pačios šiluma Dzeusas – tai yra, spindinti medžiaga – ištraukė tai, kas liko giliau esančioje drėgmėje, būtent tą labai stiprią ir dievišką dvasią, kurią jie pavadino Metidė. VIII skyrius. Paladė ir Hera O tai, kai pasiekė eterio viršūnę, buvo jo praryta (drėgmei susimaišius su (karštis, taip sakant); ir sukeldamas jame tą nesibaigiančią širdies plakimą, jis pagimdė protą, kurį jie vadina Pallas dėl šio plakimo (pallesthai). Ir tai yra meninė išmintis, kuria eterinis kūrėjas sukūrė visą pasaulį. O iš viską persmelkiančio Dzeuso, tai yra, iš šio labai karšto eterio, oras (aer) driekiasi iki pat mūsų žemės; ir tai jie vadina Hera. Todėl, kadangi ji nusileido žemiau eterio, kuris yra gryniausia medžiaga (kaip ir moteris, kalbant apie grynumą, yra žemesnė), kai abu buvo lyginami, siekiant nustatyti, kuris iš jų yra geresnis, ji buvo teisingai laikoma Dzeuso seserimi, atsižvelgiant į jos kilmę iš tos pačios medžiagos, bet jo sutuoktine – kaip žemesnė, kaip žmona. IX skyrius. Artemidė Hera, kaip mes suprantame, yra laimingas atmosferos suderinimas, todėl ji yra labai vaisinga; o Atėnė, kurią jie vadina Paladė, buvo laikoma mergele, nes dėl intensyvios karščio ji negalėjo nieko pagimdyti. Panašiai aiškinama ir Artemidė: ją jie laiko žemiausiu oro sluoksniu, todėl vadino ją mergele, nes dėl ekstremalaus šalčio ji negalėjo nieko pagimdyti. O tą neramią ir apsvaigusią sudėtį, kuri kyla iš viršutinių ir apatinių garų, jie vadino Dionisu, nes ji trikdo protą. O vandenį po žeme, kuris iš tiesų gamtoje yra vienas, bet teka per visus žemės kelius ir suskaidomas į daug dalių, jie vadino Ozyriu, nes jis yra supjaustytas į gabalus. O Adonį jie supranta kaip palankius metų laikus, Afroditę – kaip lytinius santykius ir gimdymą, Demetrą – kaip žemę, Mergaitę (Proserpina) – kaip sėklas; o Dionisą kai kurie supranta kaip vynmedį. X skyrius. Visos tokios istorijos yra alegorinės Ir turiu paprašyti jūsų visus tokius pasakojimus laikyti tam tikros alegorijos įkūnijimais. Apoloną laikykite klajojančia Saulė (peri-polôn), Dzeuso sūnumi, kuris taip pat buvo vadinamas Mitra, kaip užbaigiančiu metų ciklą. O šie minėti viską persmelkiančio Dzeuso virsmai turi būti laikomi gausiais metų laikų pokyčiais, o jo nesuskaičiuojamas žmonas turite suprasti kaip metus arba kartas. Mat jėga, kuri kyla iš eterio ir keliauja per orą, paeiliui susijungia su visais metais ir kartomis, nuolat juos keičia ir taip sukuria arba sunaikina derlių. O prinokę vaisiai vadinami jo vaikais, o kai kurių metų laikų nevaisingumas siejamas su neteisėtomis sąjungomis. XI skyrius. Klemensas visa tai jau yra girdėjęs Kol Apionas taip aiškino alegorijas, aš pasinėriau į mintis ir atrodė, kad neseku jo žodžių. Todėl jis nutraukė savo kalbą ir man tarė: „Jei nesekate, ką sakau, kam man apskritai kalbėti?“ O aš atsakiau: „Nemanykite, kad nesuprantu, ką sakote. Aš tai suprantu puikiai; tuo labiau, kad tai ne pirmas kartas, kai tai girdžiu. Ir kad žinotum, jog nesu neišmanus šiais dalykais, aš apibendrinsiu tai, ką pasakei, ir pateiksiu eilės tvarka, kaip girdėjau iš kitų, alegorinius tų pasakojimų, kuriuos tu praleidai, aiškinimus.“ O Apionas tarė: „Daryk taip.“ XII skyrius. Apionio paaiškinimo santrauka O aš atsakiau: „Šiuo metu nekalbėsiu konkrečiai apie tą gyvą kiaušinį, kuris buvo pradėtas laimingo susidūrimo iš begalinės materijos ir iš kurio, kai jis buvo sudaužytas, iššoko vyriško-moteriškojo Phanes, kaip kai kurie sako. Apie visa tai pasakysiu nedaug, iki to momento, kai šis sudaužytas gaublys pasiekė vientisumą, jame likus šiek tiek jo smegenų“– panaši medžiaga; ir aš trumpai apžvelgsiu, kas ten įvyko šios medžiagos veikimu, kartu su viskuo, kas po to sekė. Nes iš Kronoso ir Rejos, kaip jūs sakote – tai yra, iš laiko ir materijos – pirmiausia gimė Plutonas, kuris simbolizuoja nusėdusią nuosėdą; tada Poseidonas – skysta medžiaga viduryje, kuri plūduriavo virš sunkesnio kūno apačioje; o trečiasis vaikas – tai yra, Dzeusas – yra eteris, kuris yra aukščiausias iš visų. Jis nebuvo prarytas; tačiau kadangi tai yra ugninė jėga, kuri iš prigimties kyla į viršų, ji tarsi šuoliu pakilo į pačią aukščiausiąją eterio sferą. XIII skyrius. Kronas ir Afroditė O Kronos pančiai yra dangaus ir žemės sujungimas, kaip girdėjau kitus aiškinant alegoriškai; o jo sužalojimas – tai elementų atskyrimas ir išsiskyrimas; nes jie visi buvo atskirti ir išskirti pagal savo atitinkamą prigimtį, kad kiekviena rūšis būtų išdėstyta atskirai. O laikas jau nebegimdo nieko; tačiau tai, kas buvo jo pagimdyta, pagal gamtos dėsnį pagimdo savo įpėdinius. O iš jūros iškilusi Afroditė yra vaisinga esmė, kylanti iš drėgmės, su kuria susimaišydama šilta dvasia sukelia tą lytinį troškimą ir ištobulina pasaulio grožį. XIV skyrius. Pelejas ir Tetidė, Prometėjas, Achilas ir Poliksenė O vestuvių pokylis, kurį Dzeusas surengė Nereidės Tetidės ir gražaus Peleuso vestuvių proga, turi šią alegoriją – kad žinotum, Appionai, jog nesi vienintelis, iš kurio esu girdėjęs tokio pobūdžio dalykų. Taigi, pokylis yra pasaulis, o tie dvylika – tai likimo dangaus atramos, vadinamos Zodiaku. Prometėjas yra įžvalgumas (prometheia), iš kurio viskas atsirado; Pelejas yra molis (pelos), būtent tas, kuris buvo paimtas iš žemės ir sumaišytas su Nereidėmis, arba vandeniu, kad būtų sukurtas žmogus; ir iš šių dviejų – vandens ir žemės – sumaišymo pirmasis palikuonis nebuvo pradėtas, bet suformuotas jau užbaigtas ir pavadintas Achilu, nes jis niekada nepriglaudė lūpų (cheile) prie krūties. Dar būdamas gyvenimo žydėjime, jis žuvo nuo strėlės, trokšdamas Poliksenos, tai yra, kažko, kas nėra tiesa, ir jai svetimo (xene), o mirtis jį pasivijo per žaizdą kojoje. XV skyrius. Paryžiaus sprendimas Taigi Hera, Atėnė, Afroditė, Eridė, obuolys, Hermesas, sprendimas ir piemuo turi tokią paslėptą prasmę: Hera – orumas; Atėnė – vyriškumas; Afroditė – malonumas; Hermesas – kalba, kuri aiškina (hermeneutikos) mintį; piemuo Paryžius – neapgalvota ir žvėriška aistra. Jei dabar, gyvenimo žydėjime, protas – tas sielos piemuo – yra žvėriškas, neatsižvelgia į savo pačios naudą, nenori turėti nieko bendro su vyriškumu ir santūrumu, renkasi tik malonumą ir apdovanoja vien tik geismą, derėdamasis, kad mainais iš geismo gaus tai, kas jį pradžiugins, – tas, kuris taip neteisingai sprendžia, pasirinks malonumą, vedantį į savo ir savo draugų pražūtį. O Eris – tai pavydus kerštas; o Hesperidžių auksiniai obuoliai – tai galbūt turtai, kuriais kartais suviliojami net tokie santūrūs žmonės kaip Hera, o vyriški kaip Atėnė tampa pavydūs, todėl daro dalykus, kurie jiems nederami, o sielos grožis, kaip Afroditė, sunaikinamas po rafinuotumo kauke. Trumpai tariant, visų žmonių tarpe turtai sukelia piktą nesantaiką. XVI skyrius. Heraklis O Heraklis, kuris nužudė gyvatę, vedusią ir saugojusią turtus, yra tikrasis filosofasdvasinis protas, kuris, laisvas nuo bet kokio blogio, klajoja po visą pasaulį, lankydamas žmonių sielas ir baudždamas visus, kuriuos sutinka, — būtent žmones, panašius į žiaurius liūtus, arba bailius elnius, arba laukinius šernus, arba įvairiaformes hidras; ir taip pat su visais kitais mitiniais Heraklio žygdarbiais, jie visi turi paslėptą nuorodą į moralinę drąsą. Tačiau šių pavyzdžių turi pakakti, nes mums nepakaktų laiko, jei norėtume išnagrinėti kiekvieną iš jų. XVII skyrius. Kaltini tie, kurie išgalvojo tokias istorijas Kadangi šiuos dalykus galima aiškiai, naudingai ir nepakenkiant pamaldumui išdėstyti atvirai ir tiesiai, stebiuosi, kad vadinate protingais ir išmintingais tuos žmones, kurie juos paslėpė po vingriomis mįslėmis, apipynė nešvariais pasakojimais ir taip, tarsi vedami piktosios dvasios, apgavo beveik visus žmones. Nes arba šie dalykai nėra mįslės, o tikri dievų nusikaltimai – tokiu atveju jie neturėjo būti pateikiami paniekai, nei jų poreikiai turėjo būti pateikiami žmonėms kaip pavyzdžiai; arba dievams klaidingai priskirti dalykai buvo pateikti alegorijos forma, ir tuomet, Appionai, tie, kuriuos tu vadini išmintingais, suklydo tuo, kad, paslėpdami po nevertų pasakojimų dalykus, kurie savaime yra verti pagarbos, jie atvedė žmones į nuodėmę, ir tai padarė ne be paniekos tiems, kuriuos laikė dievais. XVIII skyrius. Tas pats Todėl nemanykite, kad jie buvo išmintingi žmonės, bet veikiau piktosios dvasios, kurios sugebėjo garbingus poelgius paslėpti po nedoromis istorijomis, kad tie, kurie nori sekti savo pavyzdžiais, galėtų imituoti šiuos vadinamųjų dievų poelgius, apie kuriuos vakar savo kalboje kalbėjau taip atvirai, – būtent, jų tėvų nužudymus, savo vaikų nužudymus, visokio pobūdžio kraujomaišą, begėdiškus neištikimybės atvejus ir nesuskaičiuojamus nešvarumus. Labiausiai bedieviai iš jų yra tie, kurie nori, kad šiomis istorijomis būtų tikima, kad jiems pačiams nedarytų gėdos, kai jie daro panašius dalykus. Jeigu jie būtų buvę linkę elgtis pagarbiai, jie, kaip sakiau prieš akimirką, net jeigu dievai iš tikrųjų būtų darę tai, kas apie juos giedama, turėtų savo nepadorumus paslėpti po padoresnėmis istorijomis, o ne, priešingai, kaip sakote, kad jie darė: kai dievų poelgiai buvo garbingi, apvilko juos piktomis ir nepadoriais pavidalais, kuriuos, net ir išaiškinus, galima suprasti tik daug pastangų įdėjus; o kai kai kurie juos suprato, jie iš tiesų už savo didelį triūsą gavo privilegiją nebūti apgautiems, kurią galėjo turėti ir be to triūso, tuo tarpu tie, kurie buvo apgauti, buvo visiškai sužlugdyti. (Tačiau tiems, kurie alegorijas sieja su garbingesniu šaltiniu, aš neprieštarauju; pavyzdžiui, tiems, kurie vieną alegoriją aiškina sakydami, kad tai buvo išmintis, kilusi iš Dzeuso galvos.) Apskritai man atrodo labiau tikėtina, kad nedori žmonės, atimdami iš dievų garbę, išdrįso skleisti šias įžeidžiančias istorijas. XIX skyrius. Nė viena iš šių alegorijų nėra nuosekli Taip pat nerasime, kad poetinė alegorija apie bet kurį iš dievų būtų nuosekli pati su savimi. Jei neisime toliau nei iki visatos sukūrimo, poetai kartais sako, kad gamta buvo visos kūrinijos pirmoji priežastis, kartais – kad tai buvo protas. Juk, sako jie, pirmasis elementų judėjimas ir susimaišymas kilo iš gamtos, tačiau būtent proto įžvalgumas juos sutvarkė į tvarką. Net kai jie tvirtina, kad visatą sukūrė gamta, nes negalėdami to visiškai įrodyti dėl kūrinyje matomų sumanymo pėdsakų, jie įpina proto įžvalgumą taip, kad jie yra...... siekdami suvilioti net ir išmintingiausius. Tačiau mes jiems sakome: jei pasaulis atsirado iš savaime judančios gamtos, kaip jis apskritai įgavo proporcijas ir formą, kurios gali kilti tik iš prižiūrinčios išminties ir kurias galima suvokti tik žiniomis, kurios vienos gali atsekti tokius dalykus? Jei, kita vertus, viskas egzistuoja ir išlaiko tvarką būtent dėl išminties, kaip gali būti, kad tie dalykai atsirado iš savaime judančios atsitiktinybės? XX skyrius. Šie dievai iš tikrųjų buvo piktadariai burtininkai Tada tie, kurie nusprendė kurti negarbingas dieviškųjų dalykų alegorijas – pavyzdžiui, kad Metidę prarijo Dzeusas – pateko į dilemą, nes nesuvokė, kad jie, šiais pasakojimais apie dievus netiesiogiai mokydami fizikos, paneigė pačią dievų egzistenciją, visus dievus paversdami vien alegorinėmis įvairių visatos medžiagų reprezentacijomis. Taigi labiau tikėtina, kad dievai, kuriuos šie žmonės garbina, buvo tam tikri piktadariai burtininkai, kurie iš tikrųjų buvo piktadariai žmonės, bet burtų pagalba įgavo įvairias formas, darė neištikimybę ir atimdavo gyvybes, todėl senovės žmonėms, nesupratusiems burtų, dėl savo poelgių jie atrodė kaip dievai; o šių žmonių kūnus ir kapus galima pamatyti daugelyje miestų. XXI skyrius. Jų kapai vis dar matomi Pavyzdžiui, kaip jau minėjau, Kaukazo kalnuose rodoma tam tikro Kronoso, žmogaus ir žiauraus valdovo, kuris nužudė savo vaikus, kapavietė. O šio vyro sūnus, vadinamas Dzeusu, tapo dar blogesnis už savo tėvą; ir, magijos galia paskelbtas visatos valdovu, jis padarė daug neištikimybės atvejų, nubaudė savo tėvą ir dėdės, ir taip mirė; o kretiečiai rodo jo kapavietę. O Mesopotamijoje Atire palaidotas tam tikras Helijas, o Karėse – tam tikra Selėnė. Tam tikras Hermesas, žmogus, palaidotas Egipte; Aresas – Trakijoje; Afroditė – Kipre; Eskulapas – Epidauroje; ir galima pamatyti daugelio kitų tokių asmenų kapus. XXII skyrius. Taigi jų amžininkai jų nelaikė dievais Taigi protingai mąstantiems žmonėms aišku, kad jie buvo pripažįstami mirtingaisiais. O jų amžininkai, žinodami, kad jie mirtingi, jiems mirus nebekreipė į juos dėmesio; ir tik ilgas laikas apgaubė juos dievų šlove. Nereikia stebėtis, kad tie, kurie gyveno Eskulapo ir Heraklio laikais, buvo suklaidinti, taip pat ir Dioniso ar bet kurio kito to meto žmogaus amžininkai, juk net Hektoras Ilione ir Achilas Leukės saloje yra garbinami tų vietų gyventojų; o opuntiečiai garbina Patroklą, o rodiečiai – Makedonijos Aleksandrą. XXIII skyrius. Egiptiečiai teikia dievišką pagarbą žmogui Be to, tarp egiptiečių net ir šiandien žmogus garbinamas kaip dievas dar prieš mirtį. Ir tai iš tiesų yra nedidelis bedievystės poelgis, kad egiptiečiai teikia dievišką pagarbą žmogui jo gyvenimo metu; tačiau labiausiai absurdiška iš visko yra tai, kad jie garbina paukščius, roplius ir visokius žvėris. Mat dauguma žmonių nei mąsto, nei elgiasi apdairiai. Bet pažvelkite, prašau, į tai, kas labiausiai gėdinga iš visko: tas, kuris jiems yra dievų ir žmonių tėvas, jų teigimu, turėjo lytinius santykius su Leda; ir daugelis iš jų viešai eksponuoja šį paveikslą, virš jo užrašydami vardą „Zeusas“. Norėčiau, kad, siekdami nubausti už šią įžeidimą, jie nutapytų savo dabartinį karalių tokiuose žeminančiuose apkabinimuose, kokius drįso pavaizduoti su Zeusu, ir iškabintų jį viešai, kad fIš laikinojo valdovo, kuris yra mirtingasis, pykčio jie galbūt išmoks rodyti pagarbą ten, kur ji priklauso. Tai sakau jums ne todėl, kad pats jau pažįstu tikrąjį Dievą; bet džiaugiuosi galėdamas pasakyti, kad net jei ir nežinau, kas yra Dievas, manau, kad bent jau aiškiai žinau, kas yra Dievas. XXIV skyrius. Kas nėra Dievas Pirmiausia, keturi pirminiai elementai negali būti Dievas, nes jie turi priežastį. Dievas negali būti nei tas maišymasis, nei tas jungimasis, nei tas kūrimasis, nei tas gaublys, kuris apjuosia matomą visatą; nei nuosėdos, kurios susilieja Hade, nei vanduo, kuris plūduriuoja virš jų; nei ugninė medžiaga, nei oras, kuris driekiasi nuo jos iki mūsų žemės. Mat jei keturios stichijos būtų buvusios viena nuo kitos atskirtos, jos nebūtų galėjusios susimaišyti taip, kad sukurtų gyvulinę gyvybę be kokio nors didžiojo kūrėjo. Jeigu jie visada buvo sujungti, net ir šiuo atveju jie yra suderinti meniško proto taip, kaip to reikalauja gyvūnų galūnės ir dalys, kad jie galėtų išlaikyti atitinkamas proporcijas, turėtų aiškiai apibrėžtą formą, o visos vidinės dalys pasiektų tinkamą darną. Taip pat ir kiekvienam tinkamos padėtys yra nustatytos – ir tai labai gražiai – kūrėjo proto. Trumpai tariant, visais kitais atžvilgiais, kuriuos turi turėti gyvas padaras, šiai didžiajai pasaulio būtybei nieko netrūksta. XXV skyrius. Visata yra proto kūrinys Taigi esame priversti manyti, kad egzistuoja nesukurtas kūrėjas, kuris, jei elementai buvo atskirti, juos sujungė; o jei jie buvo kartu, meniškai juos sumaišė taip, kad sukurtų gyvybę, ir viską ištobulino į vieną kūrinį. Juk negali būti taip, kad visiškai išmintingas kūrinys būtų sukurtas be proto, kuris yra didesnis už jį patį. Taip pat netinka teigti, kad visų daiktų kūrėjas yra meilė, troškimas, galia ar kas nors panašaus. Visi šie dalykai yra linkę keistis ir savo pačios prigimtimi yra laikini. Taip pat negali būti Dievu tas, kurį judina kitas, tuo labiau tas, kurį keičia laikas ir gamta ir kuris gali būti sunaikintas. XXVI skyrius. Petras atvyksta iš Cezarėjos Kol aš tai sakiau Apionui, Petras atvyko iš Cezarėjos, o Tyre žmonės plūdo kartu, skubėdami jo pasitikti ir vieningai išreikšti džiaugsmą dėl jo apsilankymo. O Apionas pasitraukė, lydimas tik Anubiono ir Atenodoro; o mes kiti skubėjome pasitikti Petrą, ir aš pirmasis pasveikinau jį prie vartų ir nuvedžiau jį į užeigą. Kai atvykome, išleidome žmones; o kai jis maloningai paklausė, kas įvyko, aš nieko neslėpiau, bet papasakojau jam apie Simono šmeižtus, apie baisias pavidalas, kurias jis buvo įgavęs, ir apie visas ligas, kurias jis atsiuntė po aukojimo šventės, taip pat kad kai kurie iš sergančiųjų vis dar buvo čia, Tyre, o kiti, kaip tik man atvykus, išvyko su Simonu į Sidoną, tikėdamiesi, kad jis juos išgydys, tačiau aš girdėjau, kad nė vienas iš jų nebuvo jo išgydytas. Aš taip pat papasakojau Petrui apie ginčą, kurį turėjau su Apionu; o jis, iš meilės man ir norėdamas mane padrąsinti, pagyrė mane ir palaimino. Tada, pavakarieniavęs, jis atsigulė pailsėti, nes tai buvo būtina po kelionės vargų. I skyrius. Petras kreipiasi į žmones O ketvirtąją mūsų buvimo Tyre dieną Petras išėjo auštant, ir ten jį pasitiko nemažai aplinkinių gyventojų bei labai daug pačių Tyre gyventojų, kurie šaukė ir sakė: „Dieve, per tave pasigailėk mūsų, Dieve, per tave išgydyk mus!“! Petras atsistojo ant aukšto akmens, kad visi galėtų jį matyti; ir, dieviškai pasisveikinęs su jais, pradėjo taip:— II skyrius. Simono galios priežastis Dievas, kuris sukūrė dangų ir visą visatą, nenori, kad tiems, kurie nori būti išgelbėti, trūktų progos išgelbėjimui. Todėl niekas, matydamas tariamus blogius, neturėtų skubotai kaltinti Jo negailestingumu žmonėms. Juk žmonės nežino, kuo baigsis tai, kas jiems nutinka, netgi įtaria, kad rezultatas bus blogas; tačiau Dievas žino, kad viskas baigsis gerai. Taip yra ir Simono atveju. Jis yra Dievo kairės rankos galia ir turi įgaliojimus daryti žalą tiems, kurie nepažįsta Dievo, todėl jis sugebėjo jus ištikti ligomis; tačiau būtent dėl šių ligų, kurias Dievo geroji apvaizda leido jums ištikti, jūs, ieškodami ir radę tą, kuris gali išgydyti, buvote priversti paklusti Dievo valiai, siekdami išgydyti kūną, ir pagalvoti apie tikėjimą, kad tokiu būdu jūsų sielos, kaip ir kūnai, būtų sveikos. III skyrius. Vaistas Man buvo pasakota, kad, paaukojęs jautį, jis surengė jums pokylį pačioje forumo viduryje, ir kad jūs, apsvaigę nuo gausaus vyno, susidraugavote ne tik su piktosiomis demonėmis, bet ir su jų kunigaikščiu, ir kad tokiu būdu dauguma iš jūsų buvo ištikti šių ligų, savo pačių rankomis nesąmoningai užtraukdami sau pražūties kardą. Juk demonai niekada nebūtų turėję galios virš jūsų, jeigu jūs pirmiausia nebūtumėte vakarieniavę su jų kunigaikščiu. Mat taip nuo pat pradžių visų daiktų Kūrėjas Dievas nustatė įstatymą abiem kunigaikščiams – dešiniajam ir kairiajam – kad nė vienas iš jų neturėtų galios virš to, kuriam norėtų padėti ar pakenkti, jeigu tas pirmiau nebūtų prisėdęs prie to paties stalo su jais. Taigi, kaip valgydami aukas, paaukotas stabams, tapote blogio kunigaikščio tarnais, taip pat, jei nustosite daryti šiuos dalykus ir ieškosite prieglobsčio pas Dievą per Jo dešinės rankos gerąjį Kunigaikštį, garbindami Jį be aukų, vykdydami viską, ko Jis nori, žinokite iš tiesų, kad ne tik jūsų kūnai bus išgydyti, bet ir jūsų sielos taps sveikos. Nes tik Jis, naikindamas savo kaire ranka, gali atgaivinti savo dešine; tik Jis gali ir suduoti, ir pakelti nugriuvusiuosius. IV skyrius. Auksinė taisyklė Todėl, kaip tada buvote apgauti pirmtako Simono ir taip tapote mirę savo sielose Dievui bei buvote ištikti savo kūnuose, taip dabar, jei atgailausite, kaip sakiau, ir paklusite tam, kas patinka Dievui, galėsite atgauti naujų jėgų savo kūnams ir atkurti savo sielų sveikatą. O tai, kas patinka Dievui, yra štai kas: melstis Jam, prašyti Jo, pripažįstant, kad Jis yra visų dalykų davėjas ir duoda pagal teisingą įstatymą; susilaikyti nuo velnių stalo, nevalgyti negyvų gyvūnų mėsos, nelieskti kraujo; apsivalyti nuo visų nešvarumų; o visa kita vienu žodžiu – kaip girdėjo Dievą bijantys žydai, taip ir jūs klausykite bei būkite vienos minties daugelyje kūnų; tegul kiekvienas žmogus siekia daryti savo artimui tą gėrį, kurio trokšta sau pačiam. Ir jūs visi galite sužinoti, kas yra gera, vedami savyje tokio pokalbio kaip šis: jums nepatiktų, jei jus nužudytų; nenužudykite kito žmogaus; jums nepatiktų, jei jūsų žmoną suviliotų kitas; nesvetimaukite; jums nepatiktų, jei iš jūsų būtų pavogti jūsų daiktai; nieko nevokite iš kito. Ir taip toliauJei patys suprasite, kas yra protinga, ir tai darysite, tapsite brangūs Dievui ir gausite išgydymą; priešingu atveju šiame gyvenime jūsų kūnai bus kankinami, o ateityje jūsų sielos bus baudžiamos. V skyrius. Petras išvyksta į Sidoną Petras keletą dienų juos mokė šiuo būdu ir gydė, o po to jie buvo pakrikštyti. Po to visi susėdo kartu turguose, apsirengę ašutinėmis ir apibarstyti pelenais, liūdėdami dėl jo kitų stebuklingų darbų ir atgailaudami už savo praeities nuodėmes. O kai apie tai išgirdo Sidono gyventojai, jie pasielgė taip pat ir pasiuntė prašyti Petro, nes dėl savo ligų patys negalėjo atvykti. Petras Tyre praleido ne daug dienų; tačiau, kai pamokė visus jos gyventojus, išlaisvino juos nuo visokių ligų, įkūrė bažnyčią ir jos vyskupu paskyrė vieną iš su juo buvusių vyresniųjų, išvyko į Sidoną. Bet kai Simonas išgirdo, kad Petras atvyksta, tuoj pat pabėgo į Beirutą su Apionu ir savo draugais. VI skyrius. Petras Sidone Kai Petras įžengė į Sidoną, žmonės atnešė daug ligonių ant neštuvų ir paguldė juos priešais jį. Jis tarė jiems: „Prašau, nemanykite, kad aš, mirtingasis žmogus, pats kenčiantis daugybę blogybių, galiu ką nors padaryti, kad jus išgydyčiau. Tačiau neatsisakysiu jums parodyti kelio, kuriuo turite būti išgelbėti. Mat iš Tiesos Pranašo sužinojau Dievo iš anksto nustatytas sąlygas dar prieš pasaulio sukūrimą; tai yra, piktus darbus, kuriuos, jei žmonės juos daro, Jis yra paskyręs, kad juos ištiktų blogio kunigaikščio žala, ir taip pat gerus darbus, dėl kurių Jis yra nusprendęs, kad tiems, kurie Juo tikėjo kaip savo Gydytoju, kūnai bus išgydyti, o sielos įtvirtintos saugumoje. VII skyrius. Du keliai Taigi, žinodamas šiuos gerus ir piktus darbus, aš jums atskleidžiu tarsi du kelius ir parodysiu, kuriuo iš jų keliautojai pasiklysta, o kuriuo – išgelbėjami, Dievo vedami. Pasiklydusiųjų kelias yra platus ir labai lygus – jis juos pražudo jiems net nesukeldamas nerimo; o išgelbėtųjų kelias yra siauras, nelygus, ir galiausiai jis išgelbėja, nors ir ne be didelių vargų, tuos, kurie juo keliavo. Šiuos du kelius valdo netikėjimas ir tikėjimas; o netikėjimo keliu keliauja tie, kurie teikė pirmenybę malonumams, dėl kurių pamiršo Teismo dieną, darė tai, kas nepatinka Dievui, nesirūpino išgelbėti savo sielas Žodžiu ir nesiekė savo pačių gėrio. Iš tiesų jie nežino, kad Dievo sumanymai nėra tokie kaip žmonių sumanymai; nes, pirma, Jis žino visų žmonių mintis, ir visi turi atsiskaityti ne tik už savo veiksmus, bet ir už savo mintis. O tų, kurie stengiasi gerai suprasti ir suklysta, nuodėmė yra daug mažesnė nei tų, kurie visai nesistengia siekti gėrio. Nes Dievui patiko, kad tas, kuris klysta pažindamas gėrį – kaip žmonės laiko klaidas, – būtų išgelbėtas po nedidelės bausmės. O tie, kurie visiškai nesirūpino pažinti geresnį kelią, net jei ir būtų padarę nesuskaičiuojamą daugybę kitų gerų darbų, jei jie nestovėjo tarnystėje, kurią Jis pats paskyrė, yra apkaltinami abejingumu, griežtai baudžiami ir visiškai sunaikinami. VIII skyrius. Dievo paskirta tarnystė O štai tokia yra tarnystė, kurią Jis paskyrė: garbinti tik Jį, pasitikėti tik Tiesos Pranašu, priimti krikštą nuodėmių atleidimui ir taip perTai yra tyras krikštas – atgimti Dievui per išgelbėjantį vandenį; susilaikyti nuo velnių stalo, tai yra, nuo maisto, aukojamo stabams, nuo negyvų gyvūnų kūnų, nuo gyvūnų, kurie buvo uždusinti arba sugauti laukinių žvėrių, ir nuo kraujo; nebegyventi nešvariai; apsiplauti po lytinių santykių; moterims savo ruožtu laikytis apvalymo įstatymo; visiems būti blaiviems, atsidavusiems geriems darbams, susilaikyti nuo neteisybės, siekti amžinojo gyvenimo iš visagalinio Dievo ir maldomis bei nuolatiniais prašymais prašyti, kad jį laimėtų. Toks buvo Petro patarimas ir Sidono vyrams. Ir po kelių dienų daugelis atgailavo, įtikėjo ir buvo išgydyti. Petras, įkūręs bažnyčią ir paskyręs jos vyskupu vieną iš su juo buvusių vyresniųjų, paliko Sidoną. IX skyrius. Simonas puola Petrą Kai tik jis pasiekė Beirutą, įvyko žemės drebėjimas; ir minia, nubėgusi pas Petrą, tarė: „Padėk mums, nes bijome, kad visi visiškai pražūsime.“ Tada Simonas, kartu su Apionu, Anubionu, Atenodoru ir kitais savo bendražygiais, išdrįso viešai šaukti žmonėms prieš Petrą: „Bėkite, draugai, nuo šio vyro! Jis yra burtininkas; patikėkite mumis, būtent jis sukėlė šį žemės drebėjimą; jis atsiuntė mums šias ligas, kad mus išgąsdintų, tarsi jis pats būtų Dievas.“ Simonas ir jo draugai iškėlė daugybę tokių melagingų kaltinimų prieš Petrą, tarsi jis galėtų daryti dalykus, viršijančius žmogiškąsias jėgas. Bet vos tik minia jam suteikė akimirką ramybės, Petras su stebinančiu drąsumu šiek tiek nusijuokė ir tarė: „Draugai, pripažįstu, kad, Dievo valia, galiu padaryti tai, ką sako šie vyrai; ir ne tik tai – jei netikite mano žodžiais, esu pasiruošęs jūsų miestą apversti aukštyn kojomis.“ X skyrius. Simonas išvarytas Žmonės išsigando ir pažadėjo padaryti viską, ką jis įsakys. „Tad nė vienas iš jūsų“, – tarė Petras, – „nesikalbėkite su šiais burtininkais ir neturėkite su jais nieko bendra“. Vos tik žmonės išgirdo šį trumpą įsakymą, jie paėmė lazdas ir persekiojo juos, kol visiškai išvarė juos iš miesto. O tie, kurie buvo sergantys ir apsėsti demonų, atėjo ir puolė Petrui prie kojų. Jis, matydamas visa tai ir norėdamas juos išlaisvinti iš baimės, tarė jiems:— XI skyrius. Išgelbėjimo kelias Jeigu galėčiau sukelti žemės drebėjimus ir daryti viską, ko noriu, užtikrinu jus, kad nesunaikintų Simono ir jo draugų (nes aš esu pasiųstas ne tam, kad sunaikintų žmones), bet padaryčiau jį savo draugu, kad jis savo šmeižtais prieš mano tiesos skelbimą nebekliudytų daugelio išgelbėjimui. Bet jei manimi tikite, jis pats yra burtininkas; jis yra šmeižikas; jis yra blogio tarnas tiems, kurie nepažįsta tiesos. Todėl jis turi galią užtraukti ligas nusidėjėliams, o patys nusidėjėliai padeda jam įgyvendinti tą galią. O aš esu visų daiktų Kūrėjo Dievo tarnas ir Jo Pranašo, sėdinčio Jo dešinėje, mokinys. Todėl aš, būdamas Jo apaštalas, skelbiu tiesą: norėdamas tarnauti geram žmogui, aš išvarau ligas, nes esu Jo antrasis pasiuntinys – pirmiausia ateina liga, o po to – išgydymas. Taigi tas piktybinis burtininkas jus ištiko liga, nes jūs atsisukote nuo Dievo. Per mane, jei tikėsite Juo, būsite išgydyti; ir taip patyrę, kad Jis gali, galėsite imtis gerų darbų ir išgelbėti savo sielas. XII skyrius. Petras vyksta į Biblą ir Tripolį Kai jis tai pasakė, visi puolė ant kelių prie jo kojų. O jis, pakėlęs rankas į dangų, prpasidavė Dievui ir vien savo paprasta malda išgydė juos visus. Jis Beirute pasiliko neilgai; tačiau, kai daugelį žmonių pripratino garbinti vienintelį Dievą, juos pakrikštijo ir paskyrė jiems vyskupą iš vyresniųjų, kurie buvo su juo, jis nuvyko į Biblusą. Kai jis ten atvyko ir sužinojo, kad Simonas jų nelaukė nė dienos, o iškart nuvyko į Tripolį, ten pasiliko tik keletą dienų; o po to, kai išgydė nemažai žmonių ir mokė juos Šventųjų Raštų, jis pasekė Simono pėdomis į Tripolį, teikdamas pirmenybę jį persekioti, o ne bėgti nuo jo. I skyrius. Petro atvykimas į Tripolį Kai Petras įžengė į Tripolį, kartu su juo įėjo žmonės iš Tyro ir Sidono, Berito ir Biblo, trokštantys gauti mokymą, taip pat daugybė žmonių iš apylinkių; be to, susirinko ir gausios minios iš paties miesto, norinčios jį pamatyti. Todėl priemiesčiuose mus pasitiko broliai, kuriuos jis buvo išsiuntęs, kad išsiaiškintų tiek kitas detales apie miestą, tiek Simono veiksmus, ir atvyktų mums tai paaiškinti. Jie jį pasitiko ir palydėjo į Marooneso namus. II skyrius. Petro rūpestingumas Tačiau jis, atsidūręs prie pat savo nakvynės vietos vartų, atsigręžė ir pažadėjo miniai, kad kitą dieną jis su jais pasikalbės apie religiją. Kai jis įėjo, pirmtakai paskirstė nakvynę tiems, kurie atvyko su juo. Šeimininkai ir svetingieji nenuvylė tų, kurie ieškojo prieglobsčio. Tačiau Petras, nieko apie tai nežinodamas, kai mes pakvietėme jį valgyti, pasakė, kad pats nevalgys, kol nebus apgyvendinti tie, kurie atvyko su juo. Kai mes jį patikinome, kad tai jau padaryta – visi juos noriai priėmė dėl savo meilės jam, taip kad tie, kurie neturėjo svečių, kuriuos galėtų priimti, sielojosi be galo, – Petras, tai išgirdęs ir džiaugdamasis jų uoliu geranoriškumu, juos palaimino ir išėjo; išsimaudęs jūroje, pavalgė su pirmtakais; o tada, atėjus vakarui, užmigo. III skyrius. Pertrauktas pokalbis Tačiau pabudęs maždaug antrą kartą, kai pragydo gaidys, jis rado mus jau atsikėlusius. Mūsų buvo iš viso šešiolika: pats Petras, aš, Klemensas, Niketas ir Akvila, taip pat tie dvylika, kurie buvo atvykę anksčiau už mus. Taigi, pasisveikinęs su mumis, jis tarė: „Šiandien, nesirūpindami tais, kurie yra už durų, galime laisvai skirti laiką vieni kitiems.“ Todėl aš jums papasakosiu, kas įvyko po jūsų išvykimo iš Tyro; o jūs man išsamiai papasakokite, ką čia veikė Simonas.“ Taigi, kol mes abipusiai pasakojome vieni kitiems, įėjo vienas iš mūsų draugų ir pranešė Petrui, kad Simonas, sužinojęs apie jo atvykimą, išvyko į Siriją, o minios, manydamos, kad ši viena naktis prilygsta metams, ir nesugebėdama laukti jo nustatyto susitikimo laiko, stovėjo prie durų, susibūrusi į grupeles ir ratelius, tarpusavyje aptarinėdama Simono pareikštą kaltinimą ir tai, kaip jis, sukėlęs jų lūkesčius ir pažadėjęs, kad, Petrui atvykus, apkaltins jį daugybe blogio, naktį pabėgo, sužinojęs apie jo atvykimą. Tačiau, – tarė jis, – jie nekantriai laukia, kad išgirstų tave; ir nežinau, iš kur jiems pasiekė gandas, kad šiandien ketini jiems kreiptis. Todėl, kad jie, būdami labai pavargę, nebūtų...Be priežasties atmestas, tu pats žinai, ką tau derėtų daryti. IV skyrius. Daugelis pašauktų Tada Petras, stebėdamasis minios uolumu, atsakė: „Matote, broliai, kaip akivaizdžiai išsipildo mūsų Viešpaties žodžiai. Nes prisimenu, kaip Jis sakė: ‚Daugelis ateis iš rytų ir iš vakarų, iš šiaurės ir iš pietų, ir atsiguls ant Abraomo, Izaoko ir Jokūbo krūtinės.‘ ‚Bet daugelis,‘ – taip pat sakė Jis, – ‚yra pašaukti, bet nedaugelis išrinkti.‘ Taigi šių pašauktųjų atėjimas išsipildė. Bet kadangi tai ne jų pačių nuopelnas, o Dievo, kuris juos pašaukė ir privertė ateiti, vien dėl to jie neturi atlygio, nes tai ne jų pačių, o To, kuris juose veikė, nuopelnas. Bet jei, būdami pašaukti, jie daro puikius darbus – nes tai jų pačių nuopelnas – už tai jie gaus atlygį. V skyrius. Tikėjimas – Dievo dovana Juk net hebrajai, kurie tiki Mozė, bet nesilaiko to, ką jis sakė, nėra išgelbėti, jei nesilaiko to, kas jiems buvo pasakyta. Mat jų tikėjimas Mozė nebuvo jų pačių valios darbas, bet Dievo, kuris Mozėi tarė: „Štai Aš ateinu pas tave debesies stulpe, kad tauta girdėtų, kaip Aš kalbu su tavimi, ir amžinai tikėtų tavimi.“ Kadangi, taigi, tiek hebrajams, tiek tiems, kurie pašaukti iš pagonių, tikėjimas tiesos mokytojais yra Dievo duotas, o puikūs darbai paliekami kiekvienam atlikti pagal savo nuožiūrą, atlygis teisingai suteikiamas tiems, kurie elgiasi gerai. Nes nebūtų buvę jokio poreikio nei Mozei, nei Jėzaus atėjimui, jeigu jie patys būtų supratę, kas yra protinga. Taip pat nėra išgelbėjimo tikint mokytojais ir vadinant juos viešpačiais. VI skyrius. Paslėpimas ir apreiškimas Dėl to Jėzus yra paslėptas nuo žydų, kurie priėmė Mozę kaip savo mokytoją, o Mozė yra paslėptas nuo tų, kurie patikėjo Jėzumi. Mat, kadangi abiejų mokymas yra vienas, Dievas priima tą, kuris patikėjo bet kuriuo iš jų. Tačiau tikėjimas mokytoju yra tam, kad būtų daroma tai, ką Dievas pasakė. Ir kad taip yra, sako pats mūsų Viešpats: „Aš dėkoju Tau, dangaus ir žemės Tėve, nes Tu paslėpei šiuos dalykus nuo išmintingųjų ir vyresniųjų, o apreiškei juos žindomiems kūdikiams.“ Taigi pats Dievas paslėpė mokytoją nuo vienų, iš anksto žinodamas, ką jie turėtų daryti, ir apreiškė jį kitiems, kurie nežino, ką turėtų daryti. VII skyrius. Mozė ir Kristus Todėl hebrajai taip pat nėra pasmerkti dėl to, kad nežino Jėzaus, nes Jį paslėpė Tas, kuris Jį paslėpė, jeigu, vykdydami Mozės įsakymus, jie nekenčia To, kurio nepažįsta. Taip pat nėra pasmerkti ir tie iš pagonių, kurie nepažįsta Mozės dėl To, kuris jį paslėpė, su sąlyga, kad ir jie, vykdydami tai, ką sakė Jėzus, nekenčia To, kurio nepažįsta. Kai kuriems nebus naudos iš to, kad jie vadina mokytojus „viešpačiais“, bet neatlieka tarnų darbų. Dėl to pats mūsų Jėzus pasakė tam, kuris dažnai vadino Jį Viešpačiu, bet nevykdė nė vieno iš Jo nurodytų dalykų: „Kodėl vadinate mane Viešpačiu, Viešpačiu, bet nevykdote to, ką sakau?“ Nes ne žodžiai, o veiksmai duos naudos. Todėl, be abejonės, geri darbai yra būtini. Be to, jei kas nors buvo laikomas vertas suprasti, kad abu skelbia tą pačią doktriną, tas žmogus buvo laikomas turtingas Dievo akyse, nes suprato, kad senieji dalykai yra nauji laiko atžvilgiu, o naujieji – seni. VII skyriusI. Didelė susirinkusiųjų minia Kol Petras taip kalbėjo, minios, tarsi kažkieno pašauktos, įėjo į vietą, kurioje buvo Petras. Tada jis, pamatęs didžiulę minią, tarsi ramų upės srautą, švelniai tekantį jo link, tarė Maroonui: „Ar turi čia kokią vietą, kurioje būtų galima geriau sutalpinti šią minią?“ Tada Maroonas nuvedė jį į sodą po atviru dangumi, o minios sekė paskui. Tačiau Petras, stovėdamas ant neaukšto statulos pjedestalo, vos tik pamaldžiai pasisveikinęs su minia, žinodamas, kad daugelis iš ten stovinčių žmonių buvo kankinami demonų ir ilgalaikių kančių, ir girdėdamas, kaip jie verkia ir rauda bei krenta prieš jį maldauodami, sudraudė juos ir įsakė tylėti; ir pažadėjęs jiems išgydymą po pamokslo, pradėjo kalbėti taip:— IX skyrius. Dievo kelių gynimas žmonių akyse. Pradėdamas kalbėti apie Dievo garbinimą tiems, kurie visiškai nieko nežino ir kurių protus sugadino mūsų priešininko Simono kaltinimai, maniau, kad pirmiausia būtina kalbėti apie viską sukūrusio Dievo nekaltumą, pradėdamas nuo progos, kurią Jis laiku suteikė pagal Savo apvaizdą, kad būtų žinoma, kaip pagrįstai daugelis yra laikomi daugelio demonų, ir patiria keistų kančių, kad šituo atsiskleistų Dievo teisingumas; ir kad tie, kurie iš nežinojimo Jį kaltina, dabar, išgirdę gerus žodžius ir matydami gerus darbus, sužinotų, kokių įsitikinimų turėtų laikytis, ir atsisakytų savo ankstesnių kaltinimų, nurodydami nežinojimą kaip savo piktos arogancijos priežastį, kad jiems būtų atleista. X skyrius. Pirminis įstatymas Tačiau reikalai yra tokie. Vienintelis gerasis Dievas, viską sukūręs gerai ir perdavęs žmogui, kuris buvo sukurtas pagal Jo atvaizdą, – tas, kuris buvo sukurtas įkvėptas Jo, kuris jį sukūrė, dieviškumo, būdamas tikras pranašas ir viską žinodamas, Tėvo, kuris jam viską davė, garbei ir jo gimusių sūnų išgelbėjimui, kaip tikras tėvas, išlaikydamas meilę savo gimusiems vaikams, ir norėdamas, kad jų pačių labui jie mylėtų Dievą ir būtų Jo mylimi, parodė jiems kelią, vedantį į Jo draugystę, mokydamas juos, kokie žmonių darbai patinka vieninteliam Dievui ir visų Viešpačiui; ir parodęs jiems tai, kas Jam patinka, nustatė visiems amžinąjį įstatymą, kurio nei priešai negali panaikinti, nei joks bedievis sugadinti, nei kur nors paslėpti, bet kurį gali skaityti visi. Todėl jiems, paklūstant įstatymui, visko buvo gausu – gražiausių vaisių, ilgų metų, laisvės nuo sielvarto ir ligų, suteiktų jiems be baimės, su visiškai sveiku oru. XI skyrius. Žmogaus nuopuolio priežastis Tačiau jie, kadangi iš pradžių neturėjo jokios blogio patirties ir buvo nejautrūs gėrio dovanai, dėl maisto ir prabangos gausos pasuko į nedėkingumą, netgi manydami, kad nėra Dievo Apvaizdos, nes jie nebuvo uždirbę gėrio ankstesniu darbu kaip teisumo atlygį, kadangi nė vienas iš jų nebuvo patyręs jokių kančių, ligų ar kitokio nepritekliaus; todėl, kaip įprasta žmonėms, kenčiantiems dėl nedorų nusižengimų, jie turėtų ieškoti Dievo, kuris gali juos išgydyti. Tačiau iškart po jų paniekos, kilusios iš baimės...Dėl savo išdidumo ir saugaus prabangos gyvenimo juos ištiko tam tikra teisinga bausmė, kylanti iš tam tikros suderintos harmonijos, atimanti iš jų gerus dalykus kaip jiems pakenkusios ir vietoj jų įvedanti blogus dalykus kaip naudingus. XII skyrius. Angelų metamorfozės Mat iš dvasios, gyvenančių danguje, angelai, gyvenantys žemiausiame regione, nusiminę dėl žmonių nedėkingumo Dievui, paprašė, kad jiems būtų leista įžengti į žmonių gyvenimą, kad, iš tiesų tapę žmonėmis, dažniau bendraudami galėtų įtikinti tuos, kurie elgėsi nedėkingai Jo atžvilgiu, ir kiekvienam skirtų atitinkamą bausmę. Todėl, kai jų prašymas buvo patenkintas, jie pavirto į įvairiausias būtybes; nes, būdami dieviškesnės prigimties, jie gali lengvai įgauti bet kokią formą. Taigi jie tapo brangakmeniais, gražiais perlais, nuostabiausia purpura, rinktiniu auksu ir visomis medžiagomis, kurios labiausiai vertinamos. Jie pateko į vienų rankas, į kitų glėbį ir leido jiems save pavogti. Jie taip pat pavirto žvėrimis, ropliais, žuvimis, paukščiais ir viskuo, ko tik panorėjo. Apie šiuos dalykus ir jūsų poetai, nesibaimindami, dainuoja taip, kaip viskas įvyko, priskirdami vienam asmeniui daugybę įvairiausių visų veiksmų. XIII skyrius. Angelų nuopuolio istorija Tačiau kai, įgavę šias formas, jie apkaltino godumu tuos, kurie juos pavogė, ir pavirto žmonėmis, kad, gyvendami šventai ir parodydami, jog taip gyventi įmanoma, galėtų nubausti nedėkingus, vis dėlto tapę visais atžvilgiais žmonėmis, jie taip pat pasidavė žmogiškajai aistrai, ir, patekę į jos vergiją, pradėjo gyventi su moterimis; ir susipynę su jomis, paskendę nešvarume bei visiškai netekę savo pirminės galios, jie nebegalėjo sugrįžti prie savo prigimties pirminio tyrumo, o jų kūno dalys atsitraukė nuo ugninės substancijos: nes pati ugnis, užgesinta geismo svorio ir pavirtusi kūnu, jie žengė bedievišku keliu žemyn. Juk jie patys, sukaustyti kūno pančių, buvo suvaržyti ir tvirtai surišti; todėl jie daugiau nebegalėjo pakilti į dangų. XIV skyrius. Jų atradimai Mat po lytinių santykių, paprašyti parodyti, kokie jie buvo anksčiau, ir nebegalėdami to padaryti, nes po savo suteptumo jie nebegalėjo nieko kito daryti, tačiau norėdami įtikti savo šeimininkėms, vietoj savęs jie parodė žemės gelmes; turiu omenyje, išrinktus metalus – auksą, varį, sidabrą, geležį ir panašius – su visais brangiausiais akmenimis. Kartu su šiais stebuklingais akmenimis jie perdavė kiekvienam iš jų priklausančių dalykų meną, atskleidė magijos paslaptis, mokė astronomijos, šaknų galių ir visko, ko neįmanoma suvokti žmogaus protu; taip pat aukso ir sidabro lydymo bei panašių dalykų, taip pat įvairių drabužių dažymo būdų. Trumpai tariant, viskas, kas skirta moterų puošimui ir malonumui, yra šių į kūną įkalintų demonų atradimai. XV skyrius. Milžinai Tačiau iš jų šventvagiškų santykių atsirado netikri vyrai, kur kas didesnio ūgio nei įprasti žmonės, kuriuos vėliau ėmė vadinti milžinais; ne tie drakoniškų kojų milžinai, kurie kariaudavo prieš Dievą, kaip dainuoja tie šventvagiški graikų mitai, bet laukinio elgesio ir didesnio nei žmonės ūgio, kadangi jie buvo kilę iš angelų; vis dėlto mažesni už angls, nes jie gimė iš moterų. Todėl Dievas, žinodamas, kad jie tapo žiaurūs, ir kad pasaulis nebuvo pakankamas jiems patenkinti (nes jis buvo sukurtas pagal žmonių poreikius ir žmogiškąjį naudojimą), kad jie dėl maisto trūkumo nepradėtų, priešingai gamtai, valgyti gyvūnų, ir vis dėlto atrodytų nekalti, tarsi tai būtų padarę iš būtinybės, Visagalis Dievas išliejo ant jų maną, pritaikytą jų įvairiems skoniams; ir jie mėgavosi viskuo, ko tik norėjo. Tačiau jie, dėl savo iškrypusios prigimties, nepatenkinti maisto grynumu, troško tik kraujo skonio. Todėl jie pirmą kartą paragavo mėsos. XVI skyrius. Kanibalizmas O vyrai, kurie ten pirmą kartą buvo su jais, nekantravo padaryti tą patį. Taigi, nors mes gimstame nei geri, nei blogi, tampame vienais ar kitais; ir susiformavę įpročius, sunkiai nuo jų atsikratome. Bet kai pritrūko neprotingų gyvūnų, šie iškrypę vyrai paragavo ir žmogaus mėsos. Nes, pirmą kartą paragavę mėsos kitomis formomis, iki savo pačių mėsos suvartojimo buvo tik vienas žingsnis. XVII skyrius. Potvynis Tačiau dėl gausaus kraujo praliejimo švarus oras buvo užterštas nešvariomis garomis, o tie, kurie jį įkvėpė, susirgo ir tapo pažeidžiami ligoms, todėl nuo to laiko žmonės mirė anksčiau laiko. O žemė, taip smarkiai užteršta, ėmė gausiai veistis nuodingus strėlius šaudančias ir mirtinas būtybes. Taigi, viskas ėjo iš blogo į blogesnį dėl šių žiaurių demonų, todėl Dievas norėjo juos pašalinti kaip piktą raugą, kad kiekviena karta, kilusi iš nedoros sėklos, būdama panaši į ankstesniąją ir lygiai tokia pat bedieviška, neištuštintų ateities pasaulio iš išgelbėtų žmonių. Šiam tikslui, įspėjęs vieną teisųjį vyrą su trimis sūnumis, jų žmonomis ir vaikais, kad jie išsigelbėtų arkoje, Jis siuntė vandens potvynį, kad, viską sunaikinus, išvalytas pasaulis būtų perduotas tam, kuris išsigelbėjo arkoje, siekiant antrojo gyvenimo pradžios. Ir taip ir atsitiko. XVIII skyrius. Įstatymas išlikusiems Kadangi mirusių milžinų sielos buvo didesnės už žmogiškąsias sielas, nes jos taip pat pranoko jų kūnus, jie, kaip nauja rasė, buvo pavadinti ir nauju vardu. O tiems, kurie išliko pasaulyje, Dievas per angelą nustatė įstatymą, kaip jie turėtų gyventi. Kadangi jie buvo mišrios rasės palikuonys, kilę iš angelų ugnies ir moterų kraujo, ir todėl linkę trokšti turėti savo atskirą rasę, jiems buvo nustatytas tam tikras teisus įstatymas. Dievas jiems atsiuntė tam tikrą angelą, kuris paskelbė jiems Jo valią ir tarė:— XIX skyrius. Įstatymas milžinams arba demonams „Viską matančiam Dievui atrodo teisinga, kad jūs nevaldytumėte nė vieno žmogaus; kad niekam nekeltumėte rūpesčių, nebent kas nors savo noru jums paklustų, garbintų jus, aukotų aukas ir liejo aukojimus, valgytų prie jūsų stalo arba darytų ką nors kita, ko neturėtų daryti, pavyzdžiui, pralietų kraują, ragautų negyvų gyvūnų mėsą, pasisotintų tuo, kas išplėšta iš žvėrių, kas supjaustyta, kas pasmaugta, ar kuo nors kitu, kas yra nešvaru. Tačiau tų, kurie laikosi mano įstatymo, ne tik neliesite, bet ir gerbsite juos bei vengsite jų draugijos. Nes viską, kas jiems, kaip teisingiesiems, atrodys tinkama jūsų atžvilgiu, jūs būsite priversti pakęsti. Bet jei kas nors iš tų, kurie mane garbina, nuklystų, pavyzdžiui, padarydamas ištvirkavimą, oJei jie užsiims magija, gyvens netvarkingai ar darys ką nors kita, kas man nepatinka, tuomet jie turės kentėti iš jūsų ar kitų rankų, pagal mano įsakymą. Bet kai jie atgailaus, aš, įvertinęs jų atgailą, ar ji verta atleidimo, ar ne, paskelbsiu nuosprendį. Todėl šiuos dalykus turėtumėte prisiminti ir vykdyti, gerai žinodami, kad net jūsų mintys negalės būti paslėptos nuo Jo.“ XX skyrius. Savanoriški belaisviai Jiems taip įspėjęs, angelas pasitraukė. Tačiau jūs vis dar nežinote šio įstatymo, kad kiekvienas, kuris garbina demonus, aukoja jiems arba dalijasi su jais prie jų stalo, taps jiems pavaldus ir gaus iš jų visą bausmę, kaip esantis po piktų valdovų valdžia. O jūs, kurie dėl šio įstatymo nežinojimo buvote sugadinti prie jų aukurų ir pasisotinote jiems aukojamu maistu, patekote į jų valdžią ir nežinote, kaip visais atžvilgiais buvote sužaloti savo kūnų atžvilgiu. Tačiau turėtumėte žinoti, kad demonai neturi jokios valdžios virš nieko, jei tas žmogus pirmiau netampa jų stalo bendražygis; nes net jų vadas negali padaryti nieko, kas prieštarautų Dievo jiems nustatytam įstatymui, todėl jis neturi jokios valdžios virš to, kas jo negarbina; bet taip pat niekas negali iš jų gauti nieko, ko trokšta, nei patirti iš jų jokios žalos, kaip galite sužinoti iš toliau pateikto pasakojimo. XXI skyrius. Kristaus gundymas Kartą dabarties karalius atėjo pas mūsų Teisumo Karalių, nenaudodamas prievartos, nes tai nebuvo jo galioje, bet įtikinėdamas ir įtikinamas, nes būti įtikintam yra kiekvieno galioje. Todėl, priėjęs prie Jo kaip dabarties karalius, jis tarė ateities Karaliui: „Visos dabartinio pasaulio karalystės man paklūsta; taip pat auksas, sidabras ir visas šio pasaulio prabangos turtas yra mano valdžioje. Todėl parpuolk ant žemės ir garbink mane, ir aš tau duosiu visa tai.“ Jis tai pasakė, žinodamas, kad, jei Jis jam nusilenktų, jis turėtų valdžią ir virš Jo, ir taip atimtų iš Jo būsimą šlovę bei karalystę. Bet Jis, viską žinodamas, ne tik jam nenusilenkė, bet ir nepriėmė nė vieno iš jo siūlomų dalykų. Jis pažadėjo tiems, kurie yra Jo, kad nuo šiol neleidžiama net liesti dalykų, kurie jam atiduodami. Todėl Jis atsakė ir tarė: „Bijok Viešpaties, savo Dievo, ir tik Jam tarnauk.“ XXII skyrius. Vestuvių pokylis Tačiau bedievių karalius, stengdamasis priversti dievobaimingųjų Karalių paklusti jo valiai, bet nesugebėdamas to padaryti, nutraukė savo pastangas ir ėmėsi Jį persekioti iki pat Jo gyvenimo pabaigos. Bet jūs, nežinodami iš anksto nustatyto įstatymo, dėl piktų darbų esate jo valdžioje. Todėl esate sutepti kūnu ir siela, ir šiame gyvenime jus tyranizuoja kančios bei demonai, o ateityje jūsų sielos bus nubaustos. Ir tai kenčia ne tik jūs dėl nežinojimo, bet ir kai kurie iš mūsų tautos, kurie dėl piktų darbų pateko į nedorybės kunigaikščio valdžią ir, kaip žmonės, pakviesti į vakarienę tėvo, švenčiančio savo sūnaus vestuves, nepakluso. Tačiau vietoj tų, kurie dėl užimtumo nepakluso, Tėvas, švenčiantis savo Sūnaus vestuves, per Tiesos Pranašą įsakė mums ateiti į kryžkeles, t. y. jums, ir aprengti jus švariu vestuvių drabužiu, kuris yra krikštas, skirtas jūsų padarytų nuodėmių atleidimui, ir atgailaudami atvesti geruosius į Dievo vakarienę, nors iš pradžių jie buvo palikti už banketo ribų. XXIII skyrius. Susirinkimo pabaiga Jei, taigi, norite būti Dieviškosios Dvasios drabužiu, pirmiausia skubėkite nusimesti savo žeminančią išdidumą, kuris yra nešvarus dvasia ir purvinas drabužis. O jo negalite nusimesti kitaip, kaip tik pirmiausia pasikrikštydami gerais darbais. Ir taip, būdami tyri kūnu ir siela, džiaugsitės būsima amžina karalyste. Todėl netikėkite stabais, nevalgykite su jais prie nešvaraus stalo, nežudykite, nesvetimaukite, nekenkite tų, kurių neteisinga nekęsti, nevokite ir nesiveržkite į jokius piktus darbus; nes, netekę vilties dėl būsimų palaiminimų šiame gyvenime, būsite pavergti piktiesiems demonams ir baisioms kančioms, o ateityje būsite nubausti amžinuoju ugnimi. Na, tai, kas buvo pasakyta, šiandien pakanka. O dabar tie iš jūsų, kurie kenčia nuo ligų, pasilikite, kad būtumėte išgydyti; o kiti, kurie norite, eikite ramybėje. XXIV skyrius. Išgydyti ligoniai Kai jis taip pasakė, visi pasiliko: vieni – kad būtų išgydyti, kiti – kad pamatytų tuos, kurie buvo išgydyti. Tačiau Petras, tik uždėjęs ant jų rankas ir pasimeldęs, išgydė juos; todėl tie, kurie buvo išgydyti akimirksniu, labai džiaugėsi, o stebėję labai stebėjosi, šlovino Dievą ir tikėjo tvirta viltimi, o kartu su išgydytaisiais išėjo į savo namus, gavę nurodymą susirinkti anksti kitą dieną. Kai jie išėjo, Petras pasiliko ten su savo bendražygiais, pavalgė ir atsipalaidavo miego. I skyrius. Petro kalbos tęsinys Todėl kitą dieną Petras, išėjęs su savo bendražygiais, atėjęs į tą pačią vietą ir atsistojęs, ėmė kalbėti: „Dievas, vandeniu sunaikinęs visus senovės bedievius žmones, tarp jų visų radęs tik vieną dievobaimingąjį, leido jam išsigelbėti arkoje kartu su trimis sūnumis ir jų žmonomis. Iš čia matyti, kad Jo prigimtis yra nesirūpinti daugybe nedorų žmonių, bet ir nebūti abejingam vieno dievobaimingo išgelbėjimui. Todėl didžiausias nedorumas iš visų yra atsisakyti vienintelio visų Viešpaties ir garbinti daugelį, kurie nėra dievai, tarsi jie būtų dievai. II skyrius. Monarchija ir poliarchija Jei, man aiškinant ir rodant jums, kad tai yra didžiausia nuodėmė, galinti jus visus sunaikinti, jums į galvą šauna mintis, kad jūs, būdami didelė minia, nesunaikinami, tai jūs esate apgauti. Juk turite senovės pasaulio, ištikto potvynio, pavyzdį. O juk jų nuodėmė buvo kur kas mažesnė už tą, kuria kaltinami jūs. Jie elgėsi nedorai savo bendražygių atžvilgiu, žudydami ar svetimaujant. O jūs elgiatės nedorai visų Dievo atžvilgiu, garbindami negyvas statulas vietoj Jo arba kartu su Juo ir priskirdami Jo dievišką vardą bet kokiai beprasmiškai medžiagai. Todėl, visų pirma, jums nesiseka, nes nežinote skirtumo tarp monarchijos ir poliarchijos – kad monarchija, viena vertus, skatina vienybę, o poliarchija sukelia karus. Nes vienybė nekovoja su savimi, o minia turi progą imtis kovos viena prieš kitą. III skyrius. Nojaus šeima Todėl iškart po potvynio Nojus toliau gyveno tris šimtus penkiasdešimt metų su jo palikuonių gausa gyveno santaikoje, nes jis buvo karalius pagal vieno Dievo atvaizdą. Tačiau po jo mirties daugelis jo palikuonių troško karalystės ir, degdami noru karaliauti, kiekvienas svarstė, kaip tai būtų galima įgyvendinti; vienas bandė karu, kitas – apgaule, trečias – įtikinėjimu, vienas vienaip, kitas – kitaip; vienas iš jų buvo iš Hamo giminės, kurio palikuonis buvo Mestrenas, iš kurio išsiplėtė egiptiečių, babiloniečių ir persų gentys. IV skyrius. Zoroastras Iš šios giminės laikui bėgant gimė tam tikras asmuo, kuris ėmėsi magijos praktikos, vardu Nebrodas, kuris, tarsi milžinas, nusprendė sumanyti dalykus, prieštaraujančius Dievui. Jį graikai vadino Zoroastru. Po potvynio jis, trokšdamas valdžios ir būdamas didis magas, magijos menais privertė pasaulį vedančią piktųjų valdovo žvaigždę, kuri dabar viešpatauja, jam padovanoti valdžią. Tačiau tas, būdamas princas ir turėdamas valdžią virš to, kuris jį privertė, įniršęs išliejo karalystės ugnį, kad priverstų paklusti ir nubaustų tą, kuris iš pradžių jį prievartavo. V skyrius. Didvyrių garbinimas Todėl magas Nebrodas, sunaikintas šios iš dangaus ant žemės nukritusios žaibo smūgio, dėl šios aplinkybės buvo pervadintas Zoroastru, nes ant jo išsiliejo gyvasis (ζῶσαν) žvaigždės (ἀστέρος) srautas. Tačiau tuometiniai neišmanūs žmonės, manydami, kad Dievo meilės dėka jo sielą pasiėmė žaibas, palaidojo jo kūno liekanas ir persų tarpe pagerbė jo kapavietę šventykla toje vietoje, kur nukrito ugnis, ir garbino jį kaip dievą. Remdamiesi šiuo pavyzdžiu, kiti ten taip pat laidoja tuos, kurie miršta nuo žaibo, kaip Dievo mylimuosius, garbina juos šventyklomis ir stato mirusiųjų statulas, atkartojančias jų pačių pavidalus. Nuo to laiko įvairių vietų valdovai, siekdami panašios garbės, ėmė varžytis tarpusavyje, ir labai daugelis iš jų garbino savo mylimųjų kapus – nors šie ir nemirė nuo žaibo – statydami šventyklas ir statulas, apšviesdami aukurus ir įsakydami juos garbinti kaip dievus. O praėjus daug laiko, vėlesnės kartos ėmė juos laikyti tikrais dievais. VI skyrius. Ugnies garbinimas Taigi tokiu būdu įvyko daugybė vienos pirminės karalystės susiskaldymų. Persai, pirmieji paėmę anglių iš iš dangaus nukritusios žaibo ugnies, išlaikė jas naudodami įprastą kurą ir garbindami dangiškąją ugnį kaip dievą, buvo pačios ugnies pagerbti pirmąja karalyste kaip jos pirmieji garbintojai. Po jų babiloniečiai, pavogę anglių iš ten buvusios ugnies, saugiai jas nunešę į savo namus ir jas garbindami, taip pat paeiliui karaliavo. Ir egiptiečiai, elgdamiesi panašiai ir savo tarmėje vadindami ugnį „Phthaë“ – kas verčiama kaip Hefaistas arba Ozyris, – tas, kuris pirmasis tarp jų karaliavo, vadinamas šiuo vardu. Taip pat tie, kurie karaliavo įvairiose vietose, elgdamiesi šiuo būdu, lipdydami atvaizdus ir uždegdami aukurus ugnies garbei, dauguma jų buvo pašalinti iš karalystės. VII skyrius. Aukojimo orgijos Tačiau jie nenustojo garbinti atvaizdų dėl piktų burtininkų, kurie rasdavo jiems pasiteisinimų, turinčių galios priversti juos prie kvailo garbinimo. Mat, įtvirtindami šiuos dalykus maginėmis apeigomis, jie skirdavo jiems šventes su aukomis, libacijomis, fleitomis ir šūksniais, kurių pagalbaO bepročiai žmonės, apgauti ir netekę savo karalystės, vis dėlto nenustojo garbinti to, ką buvo pradėję garbinti. Tokiu mastu jie dėl malonumo teikė pirmenybę klaidai, o ne tiesai. Jie taip pat kaukia po savo aukojimo perteklių, o jų sielos iš gelmių, tarsi sapnuose, įspėja juos apie bausmę, kuri ištiks už tokius jų poelgius. VIII skyrius. Geriausia prekė Taigi, pasaulyje išnykus daugeliui garbinimo formų, mes, kaip geri prekybininkai, atnešame jums garbinimą, kuris mums buvo perduotas iš mūsų tėvų ir išsaugotas; tarsi rodome jums augalų sėklas ir atiduodame jas jūsų sprendimui bei jūsų valiai. Pasirinkite tai, kas jums atrodo gera. Jei, taigi, pasirinksite mūsų prekes, ne tik galėsite išvengti demonų ir jų sukeliamų kančių, bet ir patys juos išbaidysite, priversite juos maldauti jūsų, ir amžinai džiaugsitės būsimomis palaimomis. IX skyrius. Kaip demonai įgyja galią virš žmonių Kadangi, kita vertus, jus slegia keistos kančios, kurias sukelia demonai, palikę kūną jūsų sielos taip pat bus baudžiamos amžinai; ne dėl to, kad Dievas užkrauna kerštą, bet todėl, kad toks yra blogų poelgių nuosprendis. Mat demonai, įgiję galią per jiems duotą maistą, į jūsų kūnus patenka jūsų pačių rankomis; ir ilgą laiką ten pasislėpę, jie susilieja su jūsų sielomis. O dėl tų, kurie nemąsto arba net nenori sau padėti, neatsargumo, jų kūnams suirę, sielos, susiliejusios su demonu, neišvengiamai yra jo nunešamos į bet kurias vietas, kurias jis pasirenka. Ir kas baisiausia iš visko – kai visko pabaigoje demonas pirmiausia yra atiduodamas į valomąją ugnį, su juo susiliejusi siela yra priversta patirti siaubingą bausmę, o demonas – džiaugtis. Nes siela, sudaryta iš šviesos ir nesugebanti ištverti nevienalytės ugnies liepsnos, yra kankinama; o demonas, būdamas savo rūšies esmėje, labai džiaugiasi, tapdamas stipria grandine sielai, kurią jis prarijo. X skyrius. Kaip juos reikia išvaryti Tačiau priežastis, kodėl demonai mėgsta įsiskverbti į žmonių kūnus, yra tokia. Būdami dvasios ir trokšdami maisto, gėrimų bei lytinių malonumų, tačiau negalėdami jų patirti dėl to, kad yra dvasios, ir neturėdami organų, tinkamų tiems malonumams patirti, jie įsiskverbia į žmonių kūnus, kad, gavę jiems tarnaujančius organus, galėtų gauti tai, ko trokšta – ar tai būtų maistas, pasinaudojant žmonių dantimis, ar lytinis malonumas, pasinaudojant žmonių lytiniais organais. Taigi, norint išvaryti demonus, naudingiausia pagalba yra susilaikymas, pasninkavimas ir kančių kentėjimas. Nes jei jie įsiskverbia į žmonių kūnus siekdami pasimėgauti malonumais, akivaizdu, kad kančios juos išvaro. Tačiau kadangi kai kurie, būdami piktesni, lieka prie bausmę kenčiančio kūno, nors ir patys yra baudžiami kartu su juo, todėl būtina kreiptis į Dievą maldomis ir prašymais, susilaikant nuo bet kokios netyrumo progos, kad Dievo ranka palies jį ir išgydys, kaip tyrą ir ištikimą. XI skyrius. Netikėjimas – demonų tvirtovė Tačiau savo maldose būtina pripažinti, kad kreipėmės į Dievą, ir liudyti, neNe dėl apatijos, bet dėl demono lėtumo. Nes viskas daroma tikinčiajam, o netikinčiajam – nieko. Todėl patys demonai, žinodami tų, kuriuos užvaldo, tikėjimo stiprumą, proporcingai matuoja savo buvimo trukmę. Todėl jie nuolat pasilieka su netikinčiaisiais, kurį laiką užsibūna su silpno tikėjimo žmonėmis; bet su tais, kurie tvirtai tiki ir daro gera, jie negali pasilikti net akimirkos. Mat siela, tarsi tikėjimo dėka pavirtusi į vandens prigimtį, užgesina demoną kaip ugnies kibirkštį. Todėl kiekvieno užduotis yra rūpintis, kaip išvaryti savo demoną. Mat, susimaišę su žmonių sielomis, jie kiekvieno protui įteigia troškimus to, ko jiems patinka, kad tas žmogus pamirštų savo išgelbėjimą. XII skyrius. Ligų teorija Dėl to daugelis, nežinodami, kaip jie yra veikiami, pritaria piktosioms mintims, kurias įteigia demonai, tarsi tai būtų jų pačių sielų samprotavimai. Todėl jie tampa mažiau aktyvūs kreipdamiesi į tuos, kurie gali juos išgelbėti, ir nežino, kad patys yra apgaulingų demonų nelaisvėje. Todėl jų sielose tykantys demonai įtikina juos manyti, kad juos kankina ne demonas, o kūno liga, pavyzdžiui, kokia nors aitrusis skystis, tulžis, skrepliai, kraujo perteklius, gleivinės uždegimas ar kas nors kita. Tačiau net jei taip ir būtų, tai nepakeistų fakto, kad tai yra tam tikros rūšies demonas. Mat visuotinė ir žemiškoji siela, kuri patenka į organizmą su įvairiausiu maistu, persivalgius per daug maisto, pati susijungia su dvasia, kaip gimininga jai, kuri yra žmogaus siela; o maisto materialioji dalis, susijungusi su kūnu, lieka jam kaip baisus nuodas. Todėl visais atžvilgiais saikingumas yra puikus. XIII skyrius. Demonų apgaulės Tačiau kai kurie piktadariai demonai apgaudinėja kitaip. Iš pradžių jie net neparodo savo egzistavimo, kad nebūtų imtasi atsargumo priemonių prieš juos; tačiau tinkamu laiku, pasinaudodami pykčiu, meile ar kokiu kitu jausmu, jie staiga sužeidžia kūną – kardu, kilpa, nuošliauža ar kuo nors kitu – ir galiausiai nubaudžia apgautas sielas tų, kurie, kaip sakėme, susidėjo su jais, įtraukdami jas į apvalančią ugnį. Tačiau kiti, kurie apgaunami kitaip, nepriartėja prie mūsų, nes juos suvilioja piktų demonų kurstymas, tarsi jie visa tai kentėtų iš pačių dievų rankų dėl to, kad juos apleido, ir tarsi galėtų susitaikyti su jais aukomis, ir kad jiems nebūtina ateiti pas mus, o verčiau bėgti nuo mūsų ir mūsų nekęsti. Tuo pačiu metu jie nekenčia ir bėga nuo tų, kurie jiems rodo didesnį užuojautą ir kurie juos seka, norėdami jiems padaryti gera. XIV skyrius. Dar daugiau apgaulių Todėl, vengdami ir neapkęsdami mūsų, jie yra apgaudinėjami, nesuvokdami, kaip gi atsitinka, kad jie sugalvoja dalykus, prieštaraujančius jų sveikatai. Nes nei mes negalime priversti jų prieš jų valią pasukti sveikatos link, kadangi dabar neturime tokios galios virš jų, nei jie patys sugeba suprasti piktųjų demonų kurstymus; nes jie nežino, iš kur jiems įteigiama ši piktadarystė. Būtent šiuos žmones demonai gąsdina, pasirodydami tokiomis formomis, kokiomis tik nori. Kartais jie skiria vaistus sergantiems, ir taip sulaukia dieviškų pagarbos ženklų iš tų, kuriuos anksčiau buvo apgavę. Ir jie Daugeliui jie slepia, kad yra demonai, bet ne mums, kurie žinome jų paslaptį ir kodėl jie taip elgiasi, sapnuose pasikeisdami į tuos, kuriuos valdo; ir kodėl vienus gąsdina, o kitiems duoda pranašiškus atsakymus, reikalauja iš jų aukų ir įsako valgyti kartu su jais, kad galėtų praryti jų sielas. XV skyrius. Stabų išbandymas Nes kaip baisios gyvatės savo kvėpavimu pritraukia žvirblius, taip ir šie savo valiai pritraukia tuos, kurie dalijasi jų stalu, sumaišydami jų protą maistu ir gėrimais, sapnuose keisdami savo pavidalą pagal atvaizdų formas, kad padidintų klaidą. Nes atvaizdas nėra nei gyvas padaras, nei turi dieviškąją dvasią, bet pasirodęs demonas pasinaudojo ta forma. Kiek daug tokių atvejų kiti yra matę sapnuose; o kai jie susitikdavo būdami pabudę ir lygindavo tai, ką matė sapne, jų pasakojimai nesutapdavo: taigi sapnas nėra apreiškimas, bet yra arba demono, arba sielos kūrinys, suteikiantis formas esamoms baimėms ir troškimams. Mat siela, apimta baimės, sapnuose įsivaizduoja formas. Bet jei manote, kad vaizdiniai, būdami gyvi, gali atlikti tokius dalykus, padėkite juos ant tiksliai subalansuotos svarstyklių sijos, o į kitą svarstyklių lėkštę įdėkite atsvarą, tada paprašykite jų tapti sunkesniais arba lengvesniais: jei tai pavyks, vadinasi, jie gyvi. Tačiau taip neatsitinka. O jei taip būtų, tai dar neįrodytų, kad jie yra dievai. Juk tai galėtų padaryti ir demonas pirštu. Net kirminai juda, tačiau jų nevadina dievais. XVI skyrius. Demonų galios Tačiau tai, kad kiekvieno žmogaus siela įkūnija demonų pavidalus pagal savo pačios išankstines nuostatas, o tie, kuriuos vadina dievais, neatsiranda, matyti iš to, kad jie neatsiranda žydams. Bet kas nors pasakys: „Tada kaip jie duoda pranašiškus atsakymus, pranašaudami ateities įvykius?“ Tai taip pat yra melas. Bet tarkime, kad tai tiesa, tai dar neįrodo, jog jie yra dievai; nes iš to, kad kas nors pranašauja, nereiškia, kad tai yra dievas. Juk pitonai pranašauja, tačiau mes juos išvarome kaip demonus ir priverčiame bėgti. Bet kas nors pasakys: „Jie kai kuriems žmonėms padeda pasveikti.“ Tai melas. Bet tarkime, kad tai tiesa, tai nėra dieviškumo įrodymas; juk ir gydytojai daugelį išgydo, tačiau nėra dievai. Bet, sako kas nors, gydytojai ne visiškai išgydo tuos, kuriuos prižiūri, o šie išgydo per orakulus. Tačiau demonai žino vaistus, tinkamus kiekvienai ligai. Todėl, būdami įgudę gydytojai, galintys išgydyti tas ligas, kurias gali išgydyti žmonės, ir taip pat būdami pranašai, žinodami, kada kiekviena liga išgyja savaime, jie taip parenka vaistus, kad galėtų pasigirti išgydymu. XVII skyrius. Priežastys, kodėl jų apgaulės lieka nepastebėtos Juk kodėl jie pranašiškai pranašauja išgijimą po ilgo laiko? Ir kodėl, jei jie yra visagaliai, neišgydo be jokių vaistų? Ir dėl kokios priežasties jie kai kuriems iš tų, kurie jiems meldžiasi, skiria vaistus, o kitiems – galbūt net labiau tinkamais atvejais – neatsako? Taigi, kai išgydymas įvyksta savaime, jie pažadą duoda tam, kad galėtų prisiimti išgydymo nuopelnus; o kiti, susirgę, pasimeldę ir pasveikę savaime, išgydymą priskiria tiems, kuriuos šaukėsi, ir aukoja jiems aukas. Tačiau tie, kuriems po maldos nepasisekė, nėranesugebėjo aukoti aukų. Tačiau jei mirusiųjų artimieji ar jų vaikai pasidomėtų šiais nuostoliais, paaiškėtų, kad nesėkmių yra daugiau nei sėkmių. Bet nė vienas iš tų, kuriuos jie apgavo, dėl gėdos ar baimės nenori pareikšti jiems kaltinimų; priešingai, jie slepia nusikaltimus, kuriuos, jų manymu, jie padarė. XVIII skyrius. Sistemos atramos Ir kiek daug jų suklastoja duotus atsakymus ir jų atliktus išgydymus, o dar ir patvirtina juos priesaika! Ir kiek daug jų už atlygį atsiduoda jiems, melagingai įsipareigodami kentėti tam tikrus dalykus, ir taip skelbdami apie savo kančias, o kai pasveiksta gydomosiomis priemonėmis, sako, kad jie pranašiškai pažadėjo jiems išgydymą, kad galėtų kaip priežastį nurodyti beprasmišką garbinimą! Ir kiek tokių dalykų anksčiau buvo daroma magijos menais, aiškinant sapnus ir burtuojant! Tačiau laikui bėgant šie dalykai išnyko. O kiek dabar yra tokių, kurie, norėdami gauti tokių dalykų, naudojasi užkeikimais! Tačiau, nors dalykas ir būtų pranašiškas ar gydantis, jis nėra dieviškas. XIX skyrius. Krikštytųjų privilegijos Nes Dievas yra visagalis. Jis yra geras ir teisus, dabar kantrus visiems, kad tie, kurie nori, atgailaudami už padarytus blogus darbus ir gyvendami dorai, gautų deramą atlygį tą dieną, kai viskas bus teisiama. Todėl dabar pradėkite paklusti Dievui, remdamiesi teisingu supratimu, ir priešinkitės savo piktoms aistroms bei mintims, kad galėtumėte atgauti pirminį išgelbėjantį garbinimą, kuris buvo patikėtas žmonijai. Nes taip jums iš karto plūstels palaiminimai, kuriuos gavę, nuo to laiko atsikratysite blogio išbandymų. Bet dėkokite Dovanotojui, būdami amžini neapsakomų gėrybių karaliai kartu su Taikos Karaliumi. Tačiau šiame gyvenime, apsiplaudami tekančioje upėje, šaltinyje ar net jūroje, su triskart palaimintu šaukimu, ne tik galėsite išvaryti dvasias, tykančias jumyse; bet patys nebeįsidėmėdami nuodėmių ir neabejotinai tikėdami Dievu, išvarysite piktąsias dvasias ir baisius demonus, sukeliančius siaubingas ligas, iš kitų. Kartais jie pabėgs vos tik į juos pažvelgsite. Juk jie pažįsta tuos, kurie atsidavė Dievui. Todėl, gerbdami juos, jie pabėga išgąsdinti, kaip matėte vakar, kai po pamokslo aš delsiau melstis už tuos, kurie kentėjo nuo šių ligų, o jie, iš pagarbos šiam garbinimui, ėmė šaukti, nes negalėjo to ištverti net trumpą valandą. XX skyrius. Ne „beveik“, bet visiškai tokie, kokie esu aš. Todėl nemanykite, kad mes nebijome demonų dėl to, jog esame kitokios prigimties nei jūs. Mat mes esame tos pačios prigimties, bet ne to paties garbinimo. Todėl, būdami ne tik daug, bet visiškai pranašesni už jus, mes nesigailime, kad jūs taptumėte tokie, kokie esame mes; bet, atvirkščiai, patariame jums, žinodami, kad visi šie demonai be galo gerbia ir bijo tų, kurie susitaikė su Dievu. XXI skyrius. Tikinčiajam paklūstantys demonai Juk taip pat, kaip kareiviai, priskirti vienam iš Cezario kapitonų, žino, kad turi gerbti tą, kuris gavo valdžią iš to, kuris ją suteikė, taip, kad vadai vienam sako: „Ateik“, ir jis ateina, o kitam: „Eik“, ir jis eina; taip pat ir tas, kuris atsidavė Dievui, būdamas ištikimas, yra išklausomas, kai tik kreipiasi į demonus ir ligas; o demonai pasitraukia, nors ir yra daug galingesni už tuos, kurie jiems įsako nes Dievas neišsakoma jėga pavergia kiekvieno protą, kam tik nori. Juk kaip daugelis karvedžių su visais stovyklomis ir miestais bijo Cezario, kuris yra tik žmogus, kiekvieno širdis trokšta garbinti visų atvaizdą dėl Dievo valios, viskas yra pavergta baimės, nežinant priežasties; taip pat ir visos ligas sukeliančios dvasios, natūraliai įbaugintos, garbina ir bėga nuo to, kuris kreipėsi į Dievą ir kuris savo širdyje nešioja teisingą tikėjimą kaip Jo atvaizdą. XXII skyrius. Verčiau džiaukitės. Tačiau net jei visi demonai su visomis ligomis bėga nuo jūsų, neturėtumėte džiaugtis vien tuo, bet tuo, kad malonės dėka jūsų vardai, kaip amžinai gyvenančiųjų, yra įrašyti danguje. Taip pat ir Dieviškoji Šventoji Dvasia džiaugiasi, nes žmogus nugalėjo mirtį; juk demonų pabėgimas užtikrina kito saugumą. Tačiau tai sakome ne tam, kad neigtume, jog turime padėti kitiems, bet tam, kad dėl to netaptume išpuikę ir neapleistume savęs. Taip pat pasitaiko, kad demonai bėga nuo kai kurių nedorų žmonių dėl garbingo vardo, ir tiek tas, kuris išvaro demoną, tiek tas, kuris tai mato, yra apgaunami: tas, kuris jį išvaro, tarsi būtų garbinamas dėl teisumo, nežinodamas demono nedorybės. Jis iš karto pašlovino vardą, o savo pabėgimu įkvėpė nedoram žmogui mintį apie jo teisumą ir taip apgavo jį, atitraukdamas nuo atgailos. O stebėtojas, laikydamas išvarantįjį pamaldžiu žmogumi, skuba imtis tokio pat gyvenimo būdo ir pražūva. Kartais jie taip pat apsimeta bėgantys nuo užkeikimų, kurie nėra ištarti Dievo vardu, kad galėtų apgauti žmones ir sunaikinti tuos, kuriuos nori. XXIII skyrius. Išgydyti ligoniai Taigi norėtume, kad žinotumėte: jei kas nors savo noru neatsiduoda demonams kaip vergas, kaip sakiau anksčiau, demonas neturi prieš jį jokios galios. Todėl, pasirinkdami garbinti vieną Dievą, susilaikydami nuo demonų stalo, įsipareigodami gyventi skaisčiai, mylėdami artimą ir elgdamiesi teisiai, pasikrikštydami su triskart palaimintu šaukimu dėl nuodėmių atleidimo ir kiek galėdami atsidėdami tobulam tyrumui, galite išvengti amžinos bausmės ir tapti amžinų palaiminimų paveldėtojais. Tai pasakęs, jis liepė priartėti tiems, kuriuos kankino ligos; ir taip priartėjo daugelis, susirinkę, įkvėpti vakar išgydytų žmonių patirties. Jis uždėjo ant jų rankas, pasimeldė ir tuoj pat juos išgydė; įspėjęs juos ir kitus ateiti anksčiau, jis nusiprausė, pavalgė ir nuėjo miegoti. I skyrius. Trečioji diena Tripolyje Taigi trečiąją dieną Tripolyje Petras atsikėlė anksti ir nuėjo į sodą, kur buvo didelis vandens rezervuaras, į kurį nuolat tekėjo gausus vandens srautas. Ten nusiprausęs ir pasimeldęs, jis atsisėdo; ir pastebėjęs, kad mes sėdime aplink jį ir nekantriai jį stebime, tarsi norėdami išgirsti ką nors iš jo, jis tarė:— II skyrius. Nežinojimas ir klaida Man atrodo, kad tarp nežinojančiojo ir klystančiojo yra didelis skirtumas. Man atrodo, kad nežinojantis žmogus yra tarsi tas, kuris nenori keliauti į gausiai aprūpintą miestą, nes nežino, kokių puikių dalykų ten yra; o klystantis žmogus – tarsi tas, kuris iš tiesų sužinojo apie gerus dalykus, esančius mieste, bet, eidamas į jį, nukrypo nuo pagrindinio kelio ir taip nuklydo. Taigi, man atrodo, kadMan atrodo, kad yra didelis skirtumas tarp tų, kurie garbina stabus, ir tų, kurie klaidingai garbina Dievą. Nes tie, kurie garbina stabus, nežino apie amžinąjį gyvenimą, todėl jo ir netrokšta; nes to, ko nežino, negali mylėti. Tačiau tie, kurie nusprendė garbinti vieną Dievą ir kurie sužinojo apie amžinąjį gyvenimą, suteiktą geriems, jei jie tiki ar daro ką nors kitaip nei tai, kas patinka Dievui, yra panašūs į tuos, kurie išėjo iš bausmės miesto ir trokšta patekti į gausiai aprūpintą miestą, bet kelyje nuklydo nuo teisingo kelio. III skyrius. Žmogus – visko valdovas Kol jis taip mums kalbėjo, įėjo vienas iš mūsų žmonių, kuris buvo paskirtas jam perduoti šį pranešimą, ir tarė: „Mano valdove Petrai, prie durų stovi didžiulė minia.“ Taigi, gavus jo sutikimą, įėjo didžiulė minia. Tada jis atsistojo ir užlipo ant pakylos, kaip buvo padaręs ir dieną prieš tai; ir, pasisveikinęs su jais pagal religinius papročius, tarė: „Dievas, sukūręs dangų ir žemę bei viską, kas juose yra, kaip mums sakė tikrasis Pranašas, žmogų, sukurtas pagal Dievo atvaizdą ir panašumą, buvo paskirtas visų daiktų valdovu ir viešpačiu, sakau, ore, žemėje ir vandenyje, kaip galima suprasti iš paties fakto, kad savo protu jis nuleidžia ore esančius padarus, iškelia tuos, kurie yra gelmėse, medžioja tuos, kurie yra žemėje, ir tai daro, nors jie yra daug galingesni už jį; turiu omenyje dramblius, liūtus ir panašius. IV skyrius. Tikėjimas ir pareiga Taigi, kol jis buvo teisus, jis taip pat buvo viršesnis už visas kančias, nes savo nemirtingu kūnu negalėjo patirti jokio skausmo; tačiau kai jis nusidėjo, kaip jums parodžiau vakar ir užvakar, tapęs tarsi nuodėmės tarnu, jis tapo priklausomas nuo visų kančių, nes teisingu nuosprendžiu buvo atimtos visos puikios gėrybės. Juk nebuvo protinga, kad, palikus Dievą, dovanos liktų nedėkingiesiems. Todėl, iš savo gausaus gailestingumo, kad mes gautume ne tik pirmąsias, bet ir būsimas palaimas, Jis atsiuntė Savo Pranašą. O Pranašas mums pavedė pasakyti jums, ką turėtumėte mąstyti ir ką daryti. Todėl pasirinkite; ir tai yra jūsų galioje. Taigi, štai ką turėtumėte mąstyti: garbinti Dievą, kuris viską sukūrė; jei Jį priimsite savo mintyse, iš Jo gausite ne tik pirmąsias nuostabias dovanas, bet ir būsimas amžinas palaimas. V skyrius. Dievo baimė Todėl galėsite įtikinti save dėl to, kas naudinga, jei, kaip burtininkai, pasakysite baisiai gyvatei, tykančiai jūsų širdyje: „Viešpatį Dievą bijokite, ir tik Jam vienam tarnaukite.“ Bet kuriuo atveju naudinga bijoti tik Jo vieno – ne kaip neteisingo, bet kaip teisaus Dievo. Juk neteisingo būtybės bijoma, kad nebūtum neteisėtai sunaikintas, o teisingos – kad nebūtum pagautas nusidėjęs ir nubaustas. Todėl, bijodami Jo, galite išsilaisvinti iš daugelio žalingų baimių. Nes jei nebijosite vienintelio visų Viešpaties ir Kūrėjo, tapsite visų blogybių vergais savo pačių nelaimei – turiu galvoje demonus ir ligas bei viską, kas bet kokiu būdu gali jums pakenkti. VI skyrius. Dieviškojo atvaizdo atkūrimas Todėl drąsiai artėkite prie Dievo, jūs, kurie iš pradžių buvote sukurti visų daiktų valdovais ir šeimininkais: jūs, turintys Jo atvaizdą savo kūnuose, turite taip pat savo mintyse atspindėkite Jo teismo panašumą. Kadangi, elgdamiesi kaip neprotingi gyvuliai, jūs praradote žmogaus sielą iš savo sielos, tapdami panašūs į kiaules, jūs esate demonų grobis. Todėl, jei priimsite Dievo įstatymą, tapsite žmonėmis. Juk neprotingiems gyvuliams negalima pasakyti: „Nežudyk, nesvetimauk, nevok“ ir pan. Todėl, kai esate kviečiami, neatsisakykite sugrįžti prie savo pirminio kilnumo; nes tai įmanoma, jei gerais darbais susilyginsite su Dievu. Ir būdami laikomi sūnumis dėl savo panašumo į Jį, būsite vėl paskirti visų valdovais. VII skyrius. Stabų beprasmiškumas Pradėkite tad atsikratyti žalingos baimės prieš tuščius stabus, kad galėtumėte išvengti neteisėtos vergijos. Juk jie tapo jūsų šeimininkais, nors net kaip tarnai jums yra beverčiai. Kalbu apie negyvas statulų medžiagas, kurios jums neturi jokios naudos, kiek tai susiję su tarnyste. Juk jos nei girdi, nei mato, nei jaučia, nei gali judėti. Argi yra tarp jūsų kas nors, kuris norėtų matyti taip, kaip jie mato, girdėti taip, kaip jie girdi, jausti taip, kaip jie jaučia, ir būti judinamas taip, kaip jie? Dievas neleisk, kad tokia neteisybė būtų padaryta bet kuriam žmogui, turinčiam Dievo atvaizdą, nors jis ir būtų praradęs Jo panašumą. VIII skyrius. Nėra rankomis pagamintų dievų Todėl paverskite savo auksinius ir sidabrinius dievus, ar bet kokios kitos medžiagos dievus, į jų pirminę prigimtį; turiu omenyje – į puodelius, dubenėlius ir visus kitus indus, kurie jums gali būti naudingi tarnystei; ir tos gėrybės, kurios jums buvo duotos iš pradžių, galės būti atkurtos. Bet galbūt jūs pasakysite: „Imperatorių įstatymai mums neleidžia to daryti.“ Teisingai sakote, kad tai yra įstatymas, o ne pačių tuščių stabų galia, kuri yra niekas. Kaip gi tada jūs laikėte juos dievais, kuriuos gina žmogiškieji įstatymai, saugo šunys, prižiūri minios? – ir tai tik tuo atveju, jei jie yra iš aukso, sidabro ar vario. O tie, kurie pagaminti iš medžio ar molio, išlieka dėl savo bevertiškumo, nes niekas nenori pavogti medinio ar molinio dievo! Taigi jūsų dievai yra pavojuje proporcingai medžiagos, iš kurios jie pagaminti, vertei. Kaip gi jie gali būti dievai, jei yra vagystės aukos, išlydomi, sveriami, saugomi? IX skyrius. Jie turi akis, bet nemato. O, vargšų žmonių protai, kurie bijo daiktų, negyvesnių už mirusiuosius! Juk aš negaliu jų vadinti net mirusiais, jei jie niekada negyveno, nebent jie būtų senovės žmonių kapai. Juk kartais žmogus, lankydamasis nežinomose vietose, nežino, ar šventyklos, kurias mato, yra mirusiųjų paminklai, ar jos priklauso vadinamiesiems dievams; tačiau pasiteiravęs ir išgirdęs, kad jos priklauso dievams, jis garbina, nesigėdydamas to, kad jei nebūtų sužinojęs pasiteiravęs, būtų praėjęs pro jas kaip pro mirusiojo paminklą dėl labai didelio panašumo. Tačiau nebūtina, kad aš pateikčiau daug įrodymų dėl tokio prietaro. Nes bet kam, kas nori, lengva suprasti, kad tas stabas yra niekas, nebent būtų kas nors, kas nemato. Tačiau dabar bent jau išklausykite, kad jis negirdi, ir supraskite, kad jis nesupranta. Juk jį padarė mirusio žmogaus rankos. Jei gi kūrėjas miręs, kaipgi gali būti, kad tai, ką jis sukūrė, neišnyktų? Kodėl gi tada garbinate mirtingojo kūrinį, kuris yra visiškai beprotiškas? Tuo tarpu tie, kurie turi protą, negarbina gyvūnų, nei siekia juos nuramintiDievo sukurtus elementus – turiu omenyje dangų, saulę, mėnulį, žaibą, jūrą ir viską, kas juose yra – teisingai vertindami, kad nereikia garbinti to, ką Jis sukūrė, bet reikia garbinti jų Kūrėją ir Palaikytoją. Nes jie patys džiaugiasi tuo, kad niekas nepriskiria jiems garbės, kuri priklauso jų Kūrėjui. X skyrius. Idolatrija – gyvatės apgaulė Nes tik Jam vienam priklauso didinga šlovė būti vieninteliu nesukurtu, o visa kita yra sukurta. Taigi, kaip nesukurtam yra išskirtinė teisė būti Dievu, taip ir viskas, kas sukurta, iš tiesų nėra Dievas. Todėl pirmiausia turėtumėte atsižvelgti į piktadarystę skatinantį apgaulingos gyvatės, esančios jumyse, patarimą, kuri vilioja jus pažado apie geresnį protą, slenkdama iš jūsų smegenų į nugaros smegenis ir labai vertindama jūsų apgaudinėjimą. XI skyrius. Kodėl gyvatė gundo nusidėti Jis žino pirminį dėsnį: jei jis įtikins jus tikėti vadinamaisiais dievais, kad nusidėtumėte prieš vienintelį monarchijos gėrį, jūsų žlugimas taps jo laimėjimu. Ir būtent dėl šios priežasties, kadangi jis, būdamas pasmerktas, valgo žemę, turi galią suvalgyti tą, kuris dėl nuodėmės ištirpęs žemėje tapo žeme, o jūsų sielos patenka į jo ugnies pilvą. Todėl, kad jūs patirtumėte šias kančias, jis įteigia kiekvieną mintį jūsų nelaimei. XII skyrius. Ignorantia Neminem Excusat Nes visas apgaulingas sampratas prieš monarchiją jis sėja jūsų protuose jūsų nelaimei. Pirma, kad jūs negirdėtumėte pamaldumo pamokslų ir taip nepašalintumėte neišmanymo, kuris yra blogio priežastis, jis jus suvilioja žinių apsimetimu, iš pradžių suteikdamas ir visą laiką naudodamas šį įsitikinimą – t. y. mintį ir nelaimingą patarimą, kad jei kas nors negirdi pamaldumo žodžio, tas nėra pasmerktas teismui. Todėl kai kurie, taip apgauti, nenori klausytis, kad galėtų likti neišmanūs, nežinodami, jog neišmanymas savaime yra pakankamas mirtinas nuodas. Juk jei kas nors nežinodamas išgertų mirtiną nuodą, argi jis nemirtų? Taigi nuodėmės savaime sunaikina nusidėjėlį, nors jis jas ir darytų nežinodamas, kas yra teisinga. XIII skyrius. Nežinojimo pasmerkimas Bet jei bausmė seka po nepaklusnumo pamokymams, tuo labiau Dievas sunaikins tuos, kurie nesiryžta garbinti Jo. Nes tas, kuris nenori mokytis, bijodamas, kad dėl to jam grėstų bausmė, jau yra nuteistas kaip žinantis, nes jis žinojo tai, ko nenori išgirsti; taigi vaizduotė niekuo nepadeda kaip pasiteisinimas prieš Dievą, kuris žino širdį. Todėl venkite tos klastingos minties, kurią gyvatė įdėjo į jūsų protus. Bet jei kas nors baigs šį gyvenimą tikroje nežinojimo būsenoje, jam bus pareikštas kaltinimas, kad, gyvenęs taip ilgai, nežinojo, kas buvo jam suteikto maisto davėjas; ir kaip beprotiškas, nedėkingas ir labai nevertas tarnas, jis bus atmestas iš Dievo karalystės. XIV skyrius. Pavyzdys apie politeizmą Vėlgi baisi gyvatė įteigia jums šią prielaidą – galvoti ir sakyti būtent tai, ką daugelis iš jūsų sako, būtent: „Mes žinome, kad yra vienas visų Viešpats, bet yra ir dievų“. Nes taip pat, kaip yra vienas Cezaris, bet jam pavaldūs prokuratoriai, prokonsulai, prefektai, tūkstantininkai, šimtininkai ir dešimtininkai; taip pat, kaip yra vienas didis Dievas, kaip yra vienas Cezaris, taip ir čia, pagal žemesnių galių pavyzdį, yra dievai, iš tiesų žemesni už Jį, bet valdantys mus. Klausykite, todėlO jūs, kurie buvote suklaidinti šia samprata tarsi baisiu nuodu – turiu omenyje šios iliustracijos klaidingą sampratą – kad žinotumėte, kas yra gėris, o kas – blogis. Nes jūs to dar nematote, nei gilinatės į tai, ką sakote. XV skyrius. Jo neišsamumas Nes jei sakote, kad, kaip ir Cezaris, Dievas turi pavaldžias jėgas – būtent tas, kurios vadinamos dievais – jūs taip nesilaikote savo iliustracijos. Nes jei vadovautumėtės ja, būtinai turėtumėte žinoti, kad neteisėta suteikti Cezario vardą kitam, nesvarbu, ar jis būtų konsulas, prefektas, kapitonas ar bet kas kitas, ir kad tas, kuris suteikia tokį vardą, negyvens, o tas, kuris jį priima, bus išnaikintas. Taigi, pagal jūsų pačių pavyzdį, Dievo vardo negalima suteikti kitam; o tas, kuris pasiduoda pagundai jį priimti ar suteikti, yra sunaikinamas. Jei šis žmogaus įžeidimas užtraukia bausmę, tuo labiau tie, kurie kitus vadina dievais, turės patirti amžiną bausmę, nes įžeidžia Dievą. Ir ne be pagrindo; nes jūs visokeriopai įžeidžiate vardą, kurį jums buvo patikėta garbinti, siekiant Jo viešpatavimo. Mat „Dievas“ nėra tikrasis Jo vardas; tačiau jūs, jį gavę, įžeidžiate tai, kas jums buvo duota, kad tai būtų laikoma padaryta prieš tikrąjį vardą, kaip jūs jį vartojate. Bet jūs jį įžeidžiate visais įmanomais būdais. XVI skyrius. Egiptiečių dievai Todėl jūs, egiptiečių lyderiai, pasigirstantys meteorologija ir žadantys spręsti apie žvaigždžių prigimtį, dėl juose slypinčios piktos nuomonės, kiek tik galėjo, tą vardą apgaubėte visokeriopu paniekinimu. Mat vieni iš jų mokė garbinti jautį, vadinamą Apisu, kiti – ožį, treti – katę, ketvirti – gyvatę; taip, net žuvį, svogūnus, skrandžio gurguliavimą, paprastus nuotekų kanalus, neprotingų gyvūnų kūno dalis ir miriadas kitų žeminančių bjaurysčių jie vadino dievais. XVII skyrius. Egiptiečių savo sistemos gynimas Petrui tai pasakius, aplink stovinti minia prajuokė. Tada Petras tarė juokiančiai miniai: „Jūs juokiatės iš jų poelgių, nežinodami, kad jiems patys esate kur kas didesnis pajuokos objektas. Bet jūs juokiatės vieni iš kitų poelgių; nes, piktų papročių vedami į apgaulę, nematote savųjų.“ Tačiau pripažįstu, kad turite pagrindo juoktis iš egiptiečių stabų, nes jie, būdami protingi, garbina neprotingus gyvūnus, ir dar tokius, kurie visi miršta. Bet paklausykite, ką jie sako, kai iš jūsų tyčiojasi. „Mes“, – sako jie, – „nors ir garbiname mirštančius padarus, tačiau vis dėlto tokius, kurie kadaise turėjo gyvybę; o jūs garbinate tai, kas niekada negyveno.“ Be to, jie sako: „Mes norime pagerbti vieno Dievo pavidalą, bet negalime sužinoti, koks jis yra, todėl nusprendžiame garbinti kiekvieną pavidalą.“ Taigi, sakydami panašius teiginius, jie mano, kad teisia teisingiau nei jūs. XVIII skyrius. Atsakymas egiptiečiams Todėl atsakykite jiems taip: „Jūs meluojate, nes negarbinate šių dalykų tikrojo Dievo garbei, nes tuomet jūs visi garbintumėte kiekvieną pavidalą, o ne taip, kaip darote dabar.“ Juk tie iš jūsų, kurie mano, kad svogūnas yra dievybė, ir tie, kurie garbina skrandžio gurguliavimą, ginčijasi tarpusavyje; ir taip visi, kiekvienas savo būdu teikdami pirmenybę vienam dalykui, keikia tuos, kuriuos teikia pirmenybę kiti. Ir, turėdami skirtingus vertinimus, vieni garbina vieną, kiti – kitą to paties gyvūno galūnę. Be to, tie iš jų, kurie vis dar turi teisingumo dvelksmą,Jie, gėdydamiesi akivaizdaus žemiausio lygio, bando šiuos dalykus paversti alegorijomis, norėdami dar vienu kaprizu įtvirtinti savo mirtiną klaidą. Tačiau mes turėtume paneigti tas alegorijas, jei būtume ten, nes kvailas susižavėjimas jomis pasiekė tokį mastą, kad tapo didžiule proto liga. Juk pleistro nereikia klijuoti ant viso kūno, o tik ant sergančios vietos. Kadangi jūs, juokdamiesi iš egiptiečių, parodote, kad nesergate jų liga, tai, atsižvelgiant į jūsų pačių ligą, būtų protinga, jei aš jums suteikčiau greitą jūsų pačių ligos išgydymą. XIX skyrius. Dievo išskirtinis bruožas Tas, kuris nori garbinti Dievą, pirmiausia turėtų žinoti, kas yra išskirtinai būdinga Dievo prigimčiai ir negali priklausyti niekam kitam, kad, žvelgdamas į Jo išskirtinumą ir neradęs jo niekur kitur, nebūtų suklaidintas priskirdamas dieviškumą kitam. Tačiau Dievui būdinga tai, kad tik Jis, kaip visko Kūrėjas, yra ir geriausias iš visų. Tas, kuris kuria, iš tiesų savo galia pranoksta tai, kas sukurta; tas, kuris yra beribis, savo dydžiu pranoksta tai, kas ribota; grožio atžvilgiu – tas, kuris yra gražiausias; laimės atžvilgiu – tas, kuris yra labiausiai palaimintas; supratimo atžvilgiu – tas, kuris yra tobuliausias. Ir panašiai kitose srityse Jis turi nepalyginamą pranašumą. Kadangi, kaip jau sakiau, būtent tai – būti geriausiu iš visų – yra būdinga tik Dievui, o viską apimantį pasaulį sukūrė Jis, nė vienas iš Jo sukurtų dalykų negali prilygti Jam. XX skyrius. Nei pasaulis, nei nė viena jo dalis negali būti Dievas Tačiau pasaulis, nebūdamas neprilygstamas ir nepranokstamas, be to, visiškai be jokių trūkumų, negali būti Dievas. Bet jei visas pasaulis negali būti Dievas dėl to, kad buvo sukurtas, tai juo labiau jo dalys negali būti pagrįstai vadinamos Dievu; turiu omenyje tas dalis, kurias jūs vadinate dievais, pagamintas iš aukso ir sidabro, vario ir akmens ar bet kokios kitos medžiagos; ir jos sukurtos mirtingųjų rankomis. Tačiau pažiūrėkime toliau, kaip baisi gyvatė per žmogaus lūpas nuodija tuos, kuriuos suvilioja jo raginimai. XXI skyrius. Stabai, kuriuose negyvena dieviškoji dvasia Juk daugelis sako: „Mes negarbiname aukso ar sidabro, medžio ar akmens, iš kurių pagaminti mūsų garbinimo objektai. Nes mes taip pat žinome, kad tai tėra negyva medžiaga ir mirtingojo žmogaus menas. Bet dvasią, kuri juose gyvena, mes vadiname Dievu.“ Pažvelkite, kokie amoralūs yra tie, kurie taip kalba! Nes kai lengvai įrodoma, kad tai, kas matoma, yra niekas, jie griebiasi nematomo, nes negali būti apkaltinti dėl to, kas nematoma. Vis dėlto jie iš dalies sutinka su mumis, kad pusė jų atvaizdų nėra Dievas, o beprotiška medžiaga. Jiems lieka parodyti, kaip turėtume tikėti, kad šie atvaizdai turi dieviškąją dvasią. Tačiau jie negali mums įrodyti, kad taip yra, nes taip nėra; ir mes jiems netikime, kai jie sako, kad tai matė. Mes pateiksime jiems įrodymų, kad jie neturi dieviškosios dvasios, kad tiesos mylėtojai, išgirdę paneigimą minties, jog jie yra gyvi, galėtų atsisakyti žalingo apgaulės. XXII skyrius. Stabų garbinimo paneigimas Pirmiausia, jei jūs juos garbinate kaip gyvus, kodėl tada taip pat garbinate senovės įžymių žmonių kapus, kurie, kaip pripažįstama, neturėjo dieviškosios dvasios? Taigi jūs visiškai nesakote tiesos dėlBet jei jūsų garbinami objektai iš tiesų būtų gyvi, jie judėtų patys; jie turėtų balsą; jie nusikratytų ant jų sėdinčių vorų; jie nustumtų tuos, kurie nori juos užklupti ir pavogti; jie lengvai sugautų tuos, kurie vagia aukas. Bet dabar jie nedaro nė vieno iš šių dalykų, o yra saugomi kaip nusikaltėliai, ypač brangesnieji iš jų, kaip jau minėjome. Bet kas gi? Argi ne taip, kad valdovai reikalauja iš jūsų mokesčių ir rinkliavų jų vardu, tarsi jūs iš jų gautumėte didelę naudą? Bet kas gi? Argi jie dažnai nebuvo paimti kaip grobis priešų, sudaužyti ir išsklaidyti? Ir argi kunigai, labiau nei išoriniai garbintojai, nenusineša daugelio aukojimų, taip pripažindami savo garbinimo beprasmiškumą? XXIII skyrius. Stabmeldystės kvailystė Ne, bus pasakyta, bet jie išaiškinami dėl savo įžvalgumo. Tai netiesa; juk kiek jų nebuvo išaiškinta? O jei dėl kai kurių pagavimo sakoma, kad jie turi galią, tai yra klaida. Mat iš tų, kurie apiplėšinėja kapus, vieni yra sugaunami, o kiti pabėga; tačiau sugaunamieji nėra išaiškinami mirusiųjų galia. Tokia turėtų būti mūsų išvada dėl tų, kurie vagia ir grobia dievus. Bet bus pasakyta: „Dievai, esantys juose, nesirūpina savo atvaizdais.“ Kodėl tada jūs juos prižiūrite, valote, plaunate, šveičiate, vainikuojate ir aukojate jiems? Todėl sutikite su manimi, kad elgiatės visiškai be pagrįstos priežasties. Juk kaip gedite mirusiųjų, taip aukojate ir liejate aukas savo dievams. XXIV skyrius. Stabų bejėgiškumas Be to, tai nesiderina su Cezario ir jam pavaldžių valdžių pavyzdžiu, kai juos vadinate valdytojais; o jūs, kaip jau sakiau, visapusiškai rūpinatės jais, visais atžvilgiais prižiūrėdami savo atvaizdus. Juk jie, neturėdami jokios galios, nieko nedaro. Todėl pasakykite mums, ką jie valdo? Ką jie daro iš to, ką daro valdovai įvairiose vietose? Ir kokią įtaką jie daro, kaip Dievo žvaigždės? Ar jie šviečia kaip saulė, ar jūs prieš juos uždegate lempas? Ar jie gali atnešti lietų, kaip debesys atneša lietų, – tie, kurie net patys negali judėti, nebent juos neštų žmonės? Ar jie daro žemę derlingą jūsų darbui, tie, kuriems jūs aukojate aukas? Taigi jie nieko negali padaryti. XXV skyrius. Tarnai tampa šeimininkais Bet jei jie ir galėtų ką nors padaryti, jūs neteisingai vadintumėte juos dievais: nes neteisinga dievais vadinti stichijas, per kurias gauname gėrybes; bet tik Tą, kuris juos tvarko, kad viskas būtų padaryta mūsų naudai, ir kuris įsako jiems tarnauti žmogui, — tik Jį vieną teisingai vadiname Dievu, kurio gerumo jūs nesuvokiate, bet leidžiate tiems elementams, kurie jums buvo paskirti kaip tarnai, viešpatauti virš jūsų. Ir kam man kalbėti apie stichijas, kai jūs ne tik pasigaminote ir garbinate negyvas statulas, bet ir sutinkate visais atžvilgiais joms paklusti kaip tarnams? Todėl dėl savo klaidingų sprendimų jūs tapote pavaldūs demonams. Tačiau pripažindami patį Dievą ir darydami gerus darbus, jūs vėl galite tapti šeimininkais, valdyti demonus kaip vergus ir, kaip Dievo sūnūs, tapti amžinosios karalystės paveldėtojais. XXVI skyrius. Išgydyti ligoniai Tai pasakęs, jis įsakė atvesti pas jį demonų apsėstuosius ir sergančiuosius; ir kai jie buvo atvesti, jis uždėjo ant jų rankas ir meldėsi, oJis išleido juos išgydytus, primindamas jiems ir likusiai miniai kasdien ten susirinkti, kad jis galėtų pamokslauti. Tada, kai kiti pasitraukė, Petras maudėsi ten esančiame tvenkinyje su tais, kurie norėjo; po to liepė ant žemės, po tankiais medžių lapais, kad būtų pavėsis, padengti stalą ir liepė mums visiems atsigulti pagal mūsų vertę; ir taip mes valgėme. Todėl, pagal įprastą hebrajų tikėjimą, palaiminę ir padėkoję Dievui už šį džiaugsmą, o kadangi prieš mus dar buvo daug laiko, jis leido mums užduoti jam klausimus apie viską, kas mums patiko; ir taip, nors mūsų buvo dvidešimt ir visi iš visų pusių jam uždavėme klausimus, jis patenkino kiekvieną. O dabar, sutemus, mes visi nuėjome su juo į didžiausią nakvynės vietos kambarį, ir ten visi miegojome. I skyrius. Rytiniai pratimai Taigi ketvirtą dieną Tripolyje Petras, atsikėlęs ir pamatęs, kad mes jau prabudę, pasisveikino su mumis ir išėjo prie tvenkinio, kad galėtų apsiplauti ir pasimelsti; mes taip pat pasielgėme po jo. Todėl, kai kartu pasimeldėme ir atsisėdome priešais jį, jis mums sakė pamokslą apie tyrumo būtinybę. O kai po to išaušo diena, jis leido miniai įeiti. Tada, kai įėjo didelė minia, jis pasisveikino su jais pagal paprotį ir pradėjo kalbėti. II skyrius. Visapusiškas uolumas. Kadangi dėl jūsų ilgai trukusio aplaidumo, kuris jums pačiams kenkia, jūsų protas leido išaugti daugybei žalingų sampratų apie religiją, ir jūs tapote tarsi dirva, palikta pūdymui dėl žemdirbio neatsargumo, jums reikės daug laiko apsivalyti, kad jūsų protas, priimdamas kaip gerą sėklą jums perduodamą tikrąjį žodį, neužgožtų jo piktomis rūpesčiais ir nepadarytų jo nevaisingo darbų, galinčių jus išgelbėti, atžvilgiu. Todėl tiems, kurie rūpinasi savo išgelbėjimu, dera klausytis nuolat, kad jų nuodėmės, kurios ilgai dauginosi, per likusį trumpą laiką būtų kompensuotos nuolatiniu rūpesčiu dėl jų apsivalymo. Kadangi, taigi, niekas nežino savo pabaigos laiko, skubėkite išrauti daugybę erškėčių iš savo širdžių; bet ne po truputį, nes tada jūs negalėsite apsivalyti, nes jau seniai buvote apleisti. III skyrius. Štai koks pasipiktinimas. Tačiau jūs nesugebėsite imtis didelės pastangos savo apvalinimui, jei nepasipiktinsite savimi ir nebaudžiate savęs už tuos dalykus, kuriais, kaip nenaudingi tarnai, buvote suvilioti, sutikdami su savo piktomis aistromis, kad galėtumėte įleisti savo teisėtą pasipiktinimą į savo protą, kaip ugnį į apleistą lauką. Todėl, jei neturite teisėtos ugnies, turiu omenyje pasipiktinimą, prieš piktus geidulius, sužinokite, kokiais gerais dalykais buvote suvilioti, kas jus apgavo ir kokia bausmė jūsų laukia; ir taip, jūsų protui esant blaiviam ir užsidegusiam pasipiktinimu kaip ugnimi per To, kuris mus siuntė, mokymą, jis galės sudeginti piktus geidulių dalykus. Patikėkite manimi, kad, jei tik norėsite, galėsite viską ištaisyti. IV skyrius. Auksinė taisyklė Jūs esate nematomo Dievo atvaizdas. Todėl tegul tie, kurie nori būti dievobaimingi, nesako, kad stabai yra Dievo atvaizdai, ir todėl juos garbinti yra teisinga. Nes Dievo atvaizdas yra žmogus. Tas, kuris nori būti dievobaimingas Dievo atžvilgiu, daro gera žmogui, nes žmogaus kūnas neša Dievo atvaizdą. Tačiau dar ne visi neša Jo panašumą, bet tik tyrieji geros sielos protas. Tačiau, kadangi žinome, jog žmogus buvo sukurtas pagal Dievo atvaizdą ir panašumą, raginame jus elgtis su juo pagarbiai, kad šis gerumas būtų priskirtas Dievui, kurio atvaizdas jis yra. Todėl jums pridera garbinti Dievo atvaizdą, kuriuo yra žmogus, šitaip: duoti maisto alkanam, gėrimo ištroškusiam, drabužių nuogam, rūpintis sergančiuoju, suteikti prieglobstį svetimšaliui ir aplankyti kalinį, kad jam padėtumėte, kaip tik galite. Ir, trumpai tariant, kokių gerų dalykų kas nors ir norėtų sau, tokį patį jis tegul suteikia kitam, kuriam to reikia, ir tada jam bus skirta gera atlygis už pagarbą Dievo atvaizdui. Ir dėl tos pačios priežasties, jei jis nesiryš daryti šių dalykų, jis bus nubaustas už Dievo atvaizdo nepaisymą. V skyrius. Kadangi jūs tai padarėte vienam iš šitų Argi galima sakyti, kad, vardan dievobaimingumo Dievui, jūs garbinate kiekvieną formą, o visais atžvilgiais skriaudžiate žmogų, kuris iš tiesų yra Dievo atvaizdas, vykdydami žmogžudystę, neištikimybę, vagystę ir pažemindami jį daugeliu kitų būdų? Jūs neturėtumėte daryti nė vieno blogo dalyko, dėl kurio žmogus sielvartautų. Tačiau dabar jūs darote viską, dėl ko žmogus praranda drąsą, nes neteisybė taip pat yra sielvartas. Todėl jūs žudote ir grobiate jo turtą bei darote viską, ko patys nenorėtumėte gauti iš kito. Bet jūs, kuriuos kokia nors pikta roplė suvedė į piktadarybę, pasidavę politeistinės doktrinos įtikinėjimams, elgiatės nepagarbiai tikrojo atvaizdo – žmogaus – atžvilgiu, o manote, kad esate pamaldūs beprasmiškų daiktų atžvilgiu. VI skyrius. Kodėl Dievas leidžia, kad egzistuotų stabmeldystės objektai Tačiau kai kurie sako: „Jeigu Jis nenorėtų, kad šie dalykai būtų, jų nebūtų, bet Jis juos pašalintų.“ O aš sakau, kad taip tikrai bus, kai visi parodys savo pirmenybę Jam, ir taip įvyks dabartinio pasaulio permaina. Tačiau jei norėtumėte, kad Jis taip elgtųsi, kad nė vienas iš garbinamų dalykų neišliktų, pasakykite man, ko iš esamų dalykų jūs nesate garbinę. Argi kai kurie iš jūsų negarbina saulės, kiti – mėnulio, kiti – vandens, kiti – žemės, kiti – kalnų, kiti – augalų, kiti – sėklų, o kai kurie netgi žmogaus, kaip Egipte? Todėl Dievas turėtų nebūti leidęs nieko, netgi jūsų pačių, kad nebūtų nei garbinamų dalykų, nei garbinančiųjų. Iš tiesų būtent to norėtų ta baisi gyvatė, kuri tyko jumyse ir jūsų negaili. Bet taip nebus. Juk ne tas, kas garbinamas, nusideda; nes jis patiria prievartą iš to, kuris jį garbina. Nes nors neteisingą nuosprendį skiria visi žmonės, Dievas to nedaro. Juk neteisinga, kad kenčiantysis ir nusikaltėlis gautų vienodą bausmę, nebent jis savanoriškai priimtų garbę, kuri priklauso tik Pačiam Garbingiausiam. VII skyrius. Tegul abu auga kartu iki derliaus. Tačiau bus pasakyta, kad tikrasis Dievas turėtų pats pašalinti pačius garbintojus, kad kiti to nedarytų. Bet jūs nesate išmintingesni už Dievą, kad Jam duotumėte patarimų kaip tas, kuris yra išmintingesnis už Jį. Jis žino, ką daro; nes Jis yra kantrus visiems, kurie yra bedieviai, kaip gailestingas ir žmonių gerovę mylintis tėvas, žinodamas, kad bedieviai tampa dievobaimingais. Ir iš tų pačių menkų ir beprasmiškų dalykų garbintojų daugelis, atsitokėję, nustojo garbinti šiuos dalykus ir nusidėti, o daugelis graikų buvo išgelbėti, kad galėtų melstis tikrajam Dievui. VIII skyrius. Laisvė ir būtinybė Bet, sakote jūs, Dievas turėjo mus iš pat pradžių sukurti kad mes iš viso nebūtume galvoję apie tokius dalykus. Jūs, kurie taip sakote, nežinote, kas yra laisva valia, ir kaip įmanoma būti tikrai geram; kad tas, kuris yra geras savo pačio pasirinkimu, yra tikrai geras; bet tas, kurį kitas priverčia būti geru iš būtinybės, nėra tikrai geras, nes jis nėra toks, koks yra, savo pačio pasirinkimu. Kadangi todėl kiekvieno laisvė sudaro tikrąjį gėrį ir parodo tikrąjį blogį, Dievas taip sutvarkė, kad draugystė ar priešiškumas kiekviename žmoguje atsirastų priklausomai nuo aplinkybių. Bet ne, sakoma: viską, ką mes manome, Jis verčia mus manyti. Sustokite! Kodėl, sakydami tai, vis labiau šventvagiaujate? Juk jei viską, ką manome, lemia Jo įtaka, jūs sakote, kad Jis yra ištvirkavimo, geidulių, godumo ir visų šventvagysčių priežastis. Nutraukite savo piktus žodžius, jūs, kurie turėtumėte apie Jį kalbėti gerai ir Jam teikti visą garbę. Ir nesakykite, kad Dievas nereikalauja jokios garbės; nes jei Jis pats nieko nereikalauja, jūs turėtumėte atsižvelgti į tai, kas teisinga, ir dėkingu balsu atsakyti Tam, kuris visais atžvilgiais daro jums gera. IX skyrius. Dievas – pavydus Dievas Bet, sakote jūs, mums geriau, kai iš karto dėkojame Jam ir visiems kitiems. Tačiau, sakydami tai, jūs nežinote, kokia sąmokslo intriga prieš jus ruošiama. Mat kaip, kai daugybė bejėgių gydytojų žada išgydyti vieną ligonį, tas, kuris iš tikrųjų gali jį išgydyti, netaiko savo vaisto, manydamas, kad, jei jį išgydytų, kiti gautų visą pripažinimą; taip pat ir Dievas nedaro jums gero, kai Jo prašoma kartu su daugybe tų, kurie nieko negali padaryti. „Ką gi!“ – bus pasakyta, – „ar Dievas dėl to supyks, jei, Jam išgydžius, pripažinimas atiteks kitam?“ Aš atsakau: nors Jis ir nesupyks, bet bet kuriuo atveju Jis nebus apgaulės bendrininkas; nes kai Jis suteikia gėrį, galia priskiriama stabu, kuris nieko nepadarė. Bet taip pat sakau jums: jeigu tas, kuris klaupiasi garbindamas beprasmius stabus, nebūtų patyręs fizinės žalos, galbūt Jis (Dievas) būtų ištvėręs net ir tai. Todėl būkite budrūs, kad pasiektumėte protingą supratimą išgelbėjimo klausimu. Nes Dievas, kuriam nieko netrūksta, nei pats ko nors reikia, nei patiria žalos; nes mums priklauso gauti naudos arba patirti žalą. Mat taip pat, kaip Cezaris nepatiria žalos, kai apie jį kalbama blogai, ir negauna naudos, kai jam dėkojama, bet saugumas tenka dėkojantiems, o pražūtis – piktžodžiaujantiems, taip ir tie, kurie gerai kalba apie Dievą, iš tikrųjų Jam nieko neduoda, bet išgelbėja save; ir taip pat tie, kurie Jį šmeižia, iš tikrųjų Jam nepadaro žalos, bet patys pražūva. X skyrius. Kūriniai keršija už Dievo reikalą Tačiau bus pasakyta, kad Dievo ir žmogaus atvejai nėra lygiaverčiai; ir aš pripažįstu, kad jie nėra lygiaverčiai: nes bausmė yra didesnė tam, kuris nusikalsta prieš didesnįjį, ir mažesnė tam, kuris nusikalsta prieš mažesnįjį. Taigi, kadangi Dievas yra didžiausias iš visų, tas, kuris Jį piktžodžiauja, patirs didesnę bausmę, nes nusideda prieš didesnįjį; ne dėl to, kad Jis pats savo ranka gintųsi, bet dėl to, kad visa kūrinija piktinasi juo ir natūraliai keršija jam. Nes piktžodžiautojui saulė nesuteiks savo šviesos, nei žemė – savo vaisių, nei šaltinis – savo vandens, nei Hade tas, kuris ten yra paskirtas kunigaikščiu, nesuteiks ramybės sielai; nes net dabar, kol pasaulio tvarka tebegalioja, visa kūrinija jam pyksta. Todėl nei debesys nesuteikia pakankamai lietaus, nei žemė – vaisių, dėl ko daugelis žūsta; taip, netgiPats oras, užsidegęs pykčiu, virsta maro nešėju. Tačiau kokių gerų dalykų mes besimėgautume, Jis iš savo gailestingumo verčia kūriniją dirbti mūsų naudai. Vis dėlto visai kūrinijai priešiška yra tiems, kurie paniekina visų Kūrėją. XI skyrius. Sielos nemirtingumas Ir nors kūno suirimo dėka jums pavyktų išvengti bausmės, kaip gi galėsite suirimo dėka pabėgti nuo savo sielos, kuri yra nesuiranti? Juk net ir nedorėlių siela yra nemirtinga, nors jiems būtų geriau, jei ji nebūtų nesugedanti. Mat, bausdama juos begalinėmis kančiomis po negesinamo ugnies ir niekada nemirdama, ji negali sulaukti savo kančių pabaigos. Bet galbūt kas nors iš jūsų pasakys: „Tu mus gąsdini, o Petrai.“ Tada pamokyk mus, kaip galime tylėti apie šiuos dalykus, ir vis dėlto pasakyti jums, kaip yra iš tikrųjų, nes kitaip mes negalime jums to pasakyti. Bet jei tylėtume, jūs dėl nežinojimo patektumėte į blogio spąstus. O jei kalbėtume, mus įtartų, kad gąsdiname jus klaidinga teorija. Kaip gi tada mums suvilioti tą nedorą gyvatę, kuri tyko jūsų sieloje ir, prisidengdama Dievo meile, subtiliai įteigia Dievui priešiškus įtarimus? Susitaikykite su savimi; nes jūsų išgelbėjimui reikia kreiptis į Jį, darydami gera. Nepagrįsta jūsų geidulys yra priešiškas Dievui, nes, pasididžiavimas išmintimi, jis stiprina nežinojimą. XII skyrius. Naudingos stabai Tačiau kiti sako: „Dievas nesirūpina mumis.“ Tai taip pat yra melas. Nes jei Jis tikrai nesirūpintų, Jis nei leistų savo saulei tekėti virš gerųjų ir piktųjų, nei siųstų savo lietų virš teisiųjų ir neteisiųjų. Tačiau kiti sako: „Mes esame pamaldesni už jus, nes garbiname ir Jį, ir atvaizdus.“ Nemanau, kad jei kas nors pasakytų karaliui: „Aš tau skiriu tokią pačią garbės dalį, kokią skiriu lavonams ir beverčiam mėšlui“, – nemanau, kad jam tai būtų naudinga. Bet kas nors pasakys: „Ar tu mūsų garbinimo objektus vadini mėšlu?“ Aš sakau: „Taip“, nes jūs juos padarėte sau nenaudingus, atidėdami juos garbinimui, nors jų medžiaga galbūt būtų buvusi naudinga kokiam nors kitam tikslui arba kaip trąšos. Bet dabar ji net ir šiam tikslui nėra naudinga, nes jūs pakeitėte jos formą ir ją garbinate. Ir kaip jūs drįstate sakyti, kad esate labiau pamaldūs, jūs, kurie esate pačios nedoriausi iš visų, kurie nusipelnėte savo sielų sunaikinimo būtent dėl šios vienintelės, neprilygstamos nuodėmės, iš To, kuris yra tikrasis, rankų, jei toliau laikotės jos? Juk jei kuris nors sūnus, gavęs daug gėrio iš savo tėvo, suteiktų kitam, kuris nėra jo tėvas, garbę, priklausančią jo tėvui, jis neabejotinai būtų atimtas iš paveldėjimo; bet jei jis gyventų pagal savo tėvo sprendimą ir taip jam dėkotų už gerumą, jis pagrįstai taptų įpėdiniu. XIII skyrius. Atsakymai į argumentus už stabmeldystę Tačiau kiti sako: „Elgsimės bedieviškai, jei atsisakysime garbinimo objektų, kuriuos mums perdavė mūsų tėvai; nes tai panašu į patikėtos vertybės saugojimą.“ Tačiau pagal šį principą plėšiko ar ištvirkėlio sūnus neturėtų būti blaivus ir rinktis geresnį kelią, kad neelgtųsi bedieviškai ir nenusidėtų, elgdamasis kitaip nei jo tėvai! Kiek gi kvaili yra tie, kurie sako: „Mes garbiname šiuos dalykus, kad Jam nebūtume našta“; tarsi Dievui trukdytų tie, kurie Jį šlovina, o netrukdytų tie, kurie Jį nedėkingai šmeižia. Kodėl gi tada, kai nelieja lietaus, jūs žiūrite tik į dangų ir liejate maldas bei prašymus, o kai jį gaunate, greitai pamirštate? Nes kai nuimsite derlių ar surinksite vynuogių derlių, savo pirmuosius vaisius išdalinate tiems stabams, kurie yra niekas, greitai pamiršdami Dievą, savo geradėją; ir taip einate į giraitės ir šventyklas, aukojate aukas ir rengiate šventes. Todėl kai kurie iš jūsų sako: „Šios apeigos buvo puikiai sugalvotos linksmybių ir vaišių labui“. XIV skyrius. Pagoniškos orgijos O jūs, nesupratingieji! Teisingai įvertinkite tai, kas pasakyta. Juk jei būtina pasiduoti kokiam nors malonumui, kad atgaivintumėte kūną, tai kas būtų geriau: daryti tai tarp upių, miškų ir giraičių, kur yra pramogos, linksmybės ir pavėsingos vietos, ar ten, kur vyrauja demonų beprotybė, rankų nupjaustymas, kastravimas, įniršis ir manija, plaukų iššukavimas, šūksniai, entuziazmas ir kaukimas, ir visų tų dalykų, kurie daromi veidmainiškai, siekiant suklaidinti nemąstančiuosius, kai jūs aukojate nustatytas maldas ir padėkas net tiems, kurie yra mirę labiau nei mirusieji? XV skyrius. Pagonys, esantys demonų valdžioje Ir kodėl jums patinka šie veiksmai? Kadangi jūsų viduje tykanti gyvatė, kuri jūsų širdyse pasėjo bevaisę geismą, jums to nepasakys, aš kalbėsiu ir tai užrašysiu. Taigi reikalas yra toks. Pagal Dievo garbinimą skelbiama, kad reikia būti blaiviam, skaisčiam, suvaldyti aistras, nevogti svetimų daiktų, gyventi dorai, saikingai, be baimės, švelniai; geriau susilaikyti nuo nebūtinų dalykų, nei tenkinti savo poreikius neteisėtai atimant kito turtą. Tačiau vadinamųjų dievų atveju daroma atvirkščiai. O jūs atsisakote kai kurių dalykų, tarsi juos būtumėte padarę, siekdami, kad būtų gerbiamas jūsų teisumas; tačiau, nors ir atliktumėte viską, kas jums įsakyta, vien tik nežinojimas apie Dievą yra pakankamas jūsų pasmerkimui. Tačiau susirinkdami vietose, kurias jiems pašventėte, jūs mėgaujatės girtavimu ir uždegate savo aukurus, kurių sklindantis kvapas savo poveikiu pritraukia aklas ir kurčias dvasias į jų rūkymo vietą. Ir taip iš ten esančiųjų vieni pripildomi įkvėpimų, kiti – keistų demonų, vieni pasiduoda ištvirkavimui, kiti – vagystėms ir žmogžudystėms. Mat kraujo garai ir vyno aukos patenkina net šias nešvarias dvasias, kurios tyko jūsų viduje ir verčia jus mėgautis ten vykstančiais dalykais, o sapnuose apgaubia jus melagingomis fantazijomis ir baudžia jus tūkstančiais ligų. Mat po vadinamųjų šventųjų aukų kauke jus užvaldo baisūs demonai, kurie, gudriai pasislėpę, jus naikina, kad jūs nesuprastumėte jums paruošto sąmokslo. Mat, prisidengdami kokia nors skriauda, meile, pykčiu, sielvartu, smaugdami jus virve, skandindami, numetant nuo uolos, savižudybe, apopleksija ar kokia kita liga, jie atima iš jūsų gyvybę. XVI skyrius. Viskas veikia į gera tiems, kurie myli Dievą Tačiau nė vienas iš mūsų negali patirti nieko panašaus; priešingai, mes patys juos nubaudžiame, kai jie, įsiskverbę į ką nors, maldauja mūsų, kad galėtų išeiti pamažu. Bet galbūt kas nors pasakys: „Net kai kurie Dievo garbintojai patiria tokias kančias.“ Aš sakau, kad tai neįmanoma. Nes tas, apie kurį aš kalbu, yra Dievo garbintojas, kuris yra tikrai pamaldus, ne tas, kuris toks yra tik pavadinimu, bet tas, kuris iš tikrųjų atlieka įstatymo, kuris jam buvo duotas, darbai. Jei kas nors elgiasi bedieviai, tas nėra dievobaimingas; taip pat, kaip tas, kuris priklauso kitai genčiai, bet laikosi įstatymo, yra žydas; o tas, kuris jo nesilaiko, yra graikas. Nes žydas tiki Dievu ir laikosi įstatymo, ir šiuo tikėjimu jis pašalina ir kitas kančias, nors jos būtų kaip kalnai ir sunkios. Bet tas, kuris nesilaiko įstatymo, yra akivaizdus išdavikas, nes netiki Dievu; ir taip, nebūdamas žydas, o nusidėjėlis, dėl savo nuodėmės jis yra pavergiamas toms kančioms, kurios yra paskirtos nusidėjėlių bausmei. Mat pagal Dievo valią, nustatytą nuo pat pradžių, bausmė teisingai ištinka tuos, kurie Jį garbina, dėl jų nusižengimų; ir taip yra tam, kad, atsiskaitęs su jais bausme už nuodėmę kaip už skolą, Jis galėtų visuotiniame teisme iškelti tuos, kurie atsigręžė į Jį, kaip tyrus. Nes kaip nedorėliai čia mėgaujasi prabanga, prarandami amžinus palaiminimus, taip ir bausmės siunčiamos ant nusidėjusių žydų, kad būtų atsiskaityta, kad, čia atpirkdami savo nusikaltimus, jie ten būtų išlaisvinti nuo amžinų bausmių. XVII skyrius. Tiesos sakymas meile Bet jūs negalite taip kalbėti; nes jūs netikite, kad tada viskas bus taip, kaip mes sakome; turiu omenyje, kai visiems bus atlyginta. Dėl to, nežinodami, kas yra naudinga, jūs leidžiatės suvilioti laikinais malonumais ir nepasiekiate amžinųjų dalykų. Todėl mes stengiamės jums parodyti, kas yra naudinga, kad, įsitikinę pažadais, susijusiais su dievobaimingumu, gerais darbais kartu su mumis paveldėtumėte pasaulį be sielvarto. Kol mūsų nepažįstate, nepykite ant mūsų, tarsi mes meluotume apie gerus dalykus, kurių jums linkime. Nes tai, ką mes laikome tiesa ir gėriu, mes nesivaržydami pateikiame jums, bet, atvirkščiai, skubame padaryti jus gėrio, kurį mes laikome tokiu, bendrapaveldėtojais. Mat būtent taip reikia kalbėti netikintiesiems. Tačiau kad mes iš tikrųjų sakome tiesą, jūs negalite sužinoti kitaip, kaip tik pirmiausia su meile išklausydami tiesą. XVIII skyrius. Gyvatės užburimas Todėl, kalbant apie šį klausimą, nors dešimčia tūkstančių būdų jūsų viduje tykanti gyvatė, siūlanti piktus samprotavimus ir kliūtis, nori jus įvilioti į spąstus, tuo labiau turėtumėte jai priešintis ir atidžiai mūsų klausytis. Jums, kaip tiems, kurie buvo skaudžiai apgauti, dera pasitarti, kaip ją reikia užburti. Bet kitaip tai neįmanoma. O užburti reiškia protu pasipriešinti jo piktoms patarimams, prisimindami, kad pažado suteikti žinių dėka jis iš pradžių atnešė mirtį į pasaulį. XIX skyrius. Ne taika, o kardas Todėl tiesos Pranašas, žinodamas, kad pasaulis labai klysta, ir matydamas, kad jis stojo į blogio pusę, nenorėjo, kad jam būtų taika, kol jis tebėra klaidoje. Taigi iki pat pabaigos jis priešinasi visiems, kurie sutaria su nedorybe, priešpastatydamas tiesą klaidai, tarsi siųsdamas ugnį ant tų, kurie yra blaivūs, būtent rūstybę prieš gundytoją, kuri prilyginama kardui, ir skelbdamas žodį jis žiniomis sunaikina nežinojimą, tarsi pjaudamas ir atskirdamas gyvuosius nuo mirusiųjų. Todėl, kol nedorybė nugalima teisėta išmintimi, karas apėmė visus. Nes paklusnus sūnus, dėl išgelbėjimo, yra atskirtas nuo netikinčiojo tėvas, arba tėvas nuo sūnaus, arba motina nuo dukters, arba duktė nuo motinos, ir giminaičiai nuo giminaičių, ir draugai nuo bendražygių. XX skyrius. O jei tai jau užsidegė? Ir tegul niekas nesako: „Kaip tai gali būti teisinga, kad tėvai būtų atskirti nuo savo vaikų, o vaikai – nuo savo tėvų?“ Tai teisinga, netgi visiškai. Nes jei jie liktų su jais ir, nieko jiems nepadėję, taip pat būtų sunaikinti kartu su jais, kaipgi nebūtų teisinga, kad tas, kuris nori būti išgelbėtas, būtų atskirtas nuo to, kuris to nenori, bet nori jį sunaikinti kartu su savimi. Be to, ne tie, kurie geriau mąsto, nori atsiskirti, bet jie nori pasilikti su jais ir jiems padėti, aiškindami geresnius dalykus; todėl netikintieji, nenorėdami jų klausyti, kariauja prieš juos, ištremia, persekioja ir nekenčia jų. Tačiau tie, kurie kenčia šiuos dalykus, gailėdamiesi tų, kuriuos suvėlė nežinojimas, išminties mokymu meldžiasi už tuos, kurie jiems ruošia piktybę, supratę, kad nežinojimas yra jų nuodėmės priežastis. Juk pats Mokytojas, prikaltas prie kryžiaus, meldėsi Tėvui, kad būtų atleistos tų, kurie Jį nužudė, nuodėmės, sakydamas: „Tėve, atleisk jiems jų nuodėmes, nes jie nežino, ką daro.“ Todėl ir jie, savo kančiose sekdami Mokytojo pavyzdžiu, meldžiasi už tuos, kurie jiems daro pikta, kaip jiems buvo mokoma. Todėl jie nėra atskirti kaip nekenčiantys savo tėvų, nes nuolat meldžiasi net už tuos, kurie nėra nei tėvai, nei giminaičiai, o priešai, ir stengiasi juos mylėti, kaip jiems buvo įsakyta. XXI skyrius. — Jei aš esu tėvas, kur mano baimė? Bet pasakyk man, kaip tu myli savo tėvus? Jei iš tiesų tai darote visada vadovaudamiesi tuo, kas teisinga, sveikinu jus; bet jei mylite juos tik kaip pasitaiko, tada ne taip, nes tuomet dėl menkiausios progos galite tapti jų priešais. Bet jei mylite juos protingai, pasakykite man, kas yra tėvai? Jūs pasakysite, kad jie yra mūsų buvimo šaltiniai. Kodėl gi tada nemylite visų daiktų buvimo šaltinio, jei iš tiesų, teisingai supratę, nusprendėte tai daryti? Bet dabar vėl pasakysite: „Mes Jo nematėme.“ Kodėl gi tada Jo neieškote, o garbinate beprasmiškus daiktus? Bet ką gi? Jei jums netgi būtų sunku suvokti, kas yra Dievas, jūs vis tiek turėtumėte žinoti, kas nėra Dievas, kad galėtumėte samprotauti, jog Dievas nėra nei medis, nei akmuo, nei varis, nei kas nors kitas, pagamintas iš gendančios medžiagos. XXII skyrius. Dievai, kurie nesukūrė dangaus. Argi jie nėra iškalti iš geležies? Argi pasenusi geležis nebuvo suminkšta ugnimi? Argi pati ugnis neužgesinama vandeniu? Argi vanduo negauna savo judėjimo iš dvasios? Argi dvasia nepradeda savo kelio nuo Dievo, kuris viską sukūrė? Juk taip sakė pranašas Mozė: „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. O žemė buvo bjauri ir neapdailinta; ir tamsybė buvo virš gelmės; ir Dievo Dvasia sklandė virš vandenų.“ Ta Dvasia, Dievo įsakymu, tarsi Jo ranka, viską sukuria, atskirdama šviesą nuo tamsybės, ir po nematomų dangų išskleidžia matomus, kad viršutinės vietos būtų apgyvendintos šviesos angelų, o apatinės – žmogaus ir visų tvarinių, kurie buvo sukurti jo reikmėms. XXIII skyrius. Kam daug duota. Nes dėl tavęs, žmogau, Dievas įsakė vandeniui pasitraukti nuo žemės paviršiaus, kad žemė galėtų duotų jums vaisių. Ir Jis sukūrė vandens srautus, kad galėtų jums suteikti šaltinius, ir kad atsivertų upių vagos, kad gausiai atsirastų gyvūnų; trumpai tariant, kad Jis galėtų jus aprūpinti viskuo. Argi ne jūsų labui pučia vėjai, lyja lietūs ir keičiasi metų laikai, kad duotų vaisių? Be to, jūsų labui saulė ir mėnulis, kartu su kitais dangaus kūnais, pakyla ir leidžiasi; o upės ir tvenkiniai, kartu su visais šaltiniais, tarnauja jums. Todėl jums, o beproti, kadangi jums buvo suteikta didesnė garbė, taip pat jums, nedėkingiesiems, buvo paruošta didesnė bausmė ugnimi, nes jūs nenorėjote pažinti To, kurį privalėjote pažinti pirmiau už viską. XXIV skyrius. Gimęs iš vandens. O dabar iš menkesnių dalykų sužinok visko priežastį, samprotaudamas, kad vanduo sukuria viską, o vandens judėjimą sukelia dvasia, o dvasia kyla iš visų Dievo. Ir taip turėjai samprotauti, kad protu pasiektum Dievą, kad, pažinęs savo kilmę ir atgimdamas iš pirmagimio vandens, taptum tų tėvų, kurie tave pagimdė nesugedimui, paveldėtoju. XXV skyrius. Geri darbai, kuriuos reikia atlikti tinkamai Todėl ateikite noriai, kaip sūnus pas tėvą, kad Dievas jūsų nuodėmių priežastimi pripažintų nežinojimą. Bet jei, gavę kvietimą, nenorėsite arba delsite, būsite sunaikinti teisingu Dievo teismu, nes nebūsite geidžiami dėl savo nenoro. Ir nemanyk, kad, nors ir būtum pamaldesnis už visus kada nors gyvenusius pamaldžiuosius, jei nebūsi pakrikštytas, kada nors įgysi viltį. Dėl to tu patirsi dar didesnę bausmę, nes puikius darbus atlikai ne puikiai. Mat geras darbas yra puikus tik tada, kai jis atliekamas taip, kaip Dievas įsakė. Bet jei nenorėsi būti pakrikštytas pagal Jo valią, tu tarnauji savo pačios valiai ir prieštarauji Jo patarimui. XXVI skyrius. Krikštas Bet galbūt kas nors paklaus: „Ką duoda pamaldumui krikštas vandeniu?“ Pirma, todėl, kad darai tai, kas patinka Dievui; antra, atgimdamas Dievui iš vandens, iš baimės pakeiti savo pirmąją prigimtį, kuri yra geismo, ir taip gali pasiekti išgelbėjimą. Kitaip tai neįmanoma. Juk taip mums prisiekė pranašas, sakydamas: „Iš tiesų sakau jums: jei neatsigimsite gyvuoju vandeniu Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu, neįeisite į dangaus karalystę.“ Todėl artėkite. Nes ten yra kažkas, kas nuo pat pradžių yra gailestingas, nešamas ant vandens, ir išgelbėja nuo būsimos bausmės tuos, kurie pakrikštyti triskart palaimintu šaukimu, aukodamas Dievui pakrikštytųjų gerus darbus, kai tik jie atliekami po krikšto. Todėl bėkite prie vandenų, nes tik tai gali numalšinti ugnies smarkumą. Tas, kuris dabar neateis, vis dar nešioja nesantaikos dvasią, dėl kurios jis nepriartės prie gyvojo vandens savo pačio išgelbėjimui. XXVII skyrius. Visiems reikalingas krikštas Todėl priartėkite, nesvarbu, ar esate teisieji, ar neteisieji. Nes jei esate teisieji, išgelbėjimui trūksta tik krikšto. O jei esate neteisieji, ateikite pasikrikštyti, kad būtų atleistos nuodėmės, anksčiau padarytos dėl nežinojimo. O neteisajam tenka, kad jo geri darbai po krikšto būtų proporcingi jo ankstesniam bedievystės laipsniui. Todėl, nesvarbu, ar esate teisieji, ar neteisieji, skubėkite gimti Dievui, nes delsimas kelia pavojų, nes iš anksto nustatyta mirtis yra neatskleista; ir gerais darbais parodykite savo panašumą į Tėvą, kuris jus gimdo iš vandens. Kaip tiesos mylėtojas, gerbkite tikrąjį Dievą kaip savo Tėvą. Bet Jo garbė yra ta, kad jūs gyventumėte taip, kaip Jis, būdamas teisus, norėtų, kad jūs gyventumėte. O Teisiojo valia yra ta, kad jūs nedarytumėte nieko blogo. O blogis yra žmogžudystė, neapykanta, pavydas ir panašūs dalykai; ir jų yra daugybė formų. XXVIII skyrius. Apsivalymas Tačiau prie šių dalykų būtina pridėti kažką, kas neturi nieko bendro su žmogumi, bet yra būdinga Dievo garbinimui. Turiu omenyje apsivalymą – nesilieti su savo žmona, kai ji yra atskirta, nes taip įsako Dievo įstatymas. Bet kas gi? Jei Dievo tarnystei nebūtų pridėtas tyrumas, jūs maloniai vartytumėtės kaip mėšlinės musės. Todėl, kaip žmonės, turintys kažką daugiau nei protu neturintys gyvūnai, būtent protą, apvalykite savo širdis nuo blogio dangišku mąstymu ir nuplaukite savo kūnus vonioje. Nes apvalinimas pagal tiesą nėra tas, kad kūno švarumas eina prieš širdies apvalinimą, bet tas, kad švarumas seka po gerumo. Juk ir mūsų Mokytojas, kreipdamasis į kai kuriuos tarp mūsų esančius fariziejus ir raštininkus, kurie yra atskirti ir, kaip raštininkai, įstatymo reikalus žino geriau už kitus, vis tiek juos barė kaip veidmainius, nes jie valė tik tai, kas matoma žmonėms, bet pamiršo širdies tyrumą ir tai, ką mato tik Dievas. XIX skyrius. Išorinis ir vidinis tyrumas Todėl Jis pasinaudojo šiuo įsimintinu posakiu, sakydamas tiesą apie tuos iš jų, kurie buvo veidmainiai, o ne apie visus. Mat kai kuriems Jis sakė, kad jiems reikia paklusti, nes jiems buvo patikėta Mozės kėdė. Tačiau veidmainiams Jis tarė: „Vargas jums, raštininkai ir fariziejai, veidmainiai, nes jūs valote puodelio ir lėkštės išorę, o vidus pilnas nešvarumų. Akli fariziejai, pirmiausia išvalykite puodelio ir lėkštės vidų, kad ir jų išorė būtų švari.“ Ir iš tiesų: kai protas apšviečiamas žiniomis, mokinys gali būti geras, o po to seka tyrumas; nes iš vidinio supratimo kyla gera išorinio kūno priežiūra. Kaip iš neatsižvelgimo į kūną negali kilti rūpestis protu, taip ir tyras žmogus gali apvalyti tiek tai, kas išorėje, tiek tai, kas viduje. O tas, kuris, valydamas išorinius dalykus, daro tai siekdamas žmonių pagyrimo ir stebėtojų pripažinimo, neturi nieko iš Dievo. XXX skyrius. Viskas, kas yra tyra. Bet kam gi nėra akivaizdu, kad geriau nesusijungti su moterimi jos nešvarumo laikotarpiu, o tik tada, kai ji yra apvalyta ir nuplauta. Taip pat po lytinių santykių dera nusiprausti. Bet jei jums gaila tai daryti, prisiminkite, kaip siekėte tyrumo aspektų, kai garbinote beprotiškus stabus; ir gėdykitės, kad dabar, kai reikia pasiekti – nesakau daugiau, bet pasiekti vienintelį ir visapusišką tyrumą, – esate dar tingesni. Todėl apmąstykite Tą, kuris jus sukūrė, ir suprasite, kas yra Tas, kuris užkrauna jums šį tingumą tyrumo atžvilgiu. XXXI skyrius. — Kuo tu pranoksti kitus? Bet kas nors iš jūsų pasakys: „Argi tada turime daryti viską, ką darėme, kai buvome stabmeldžiai?“ Aš jums sakau: „Ne viską; bet viską, ką darėte gerai, turite daryti ir dabar, ir dar daugiau: nes viskas, kas klaidingai padaryta, vis dėlto susiję su tiesa, tarsi kas norsg būtų blogai padaryta tiesoje, tai kyla iš klaidos. Todėl priimkite iš visų pusių tai, kas yra jūsų, o ne tai, kas priklauso kitiems, ir nesakykite: „Jei tie, kurie klysta, daro ką nors gera, mes neprivalome to daryti.“ Mat pagal šį principą, jei kas nors, garbinantis stabus, nežudo, mes turėtume žudyti, nes tas, kuris klysta, to nedaro. XXXII skyrius. Tiems, kuriems daug duota. Ne; veikiau, jei tie, kurie yra klaidoje, nežudo, nepykime; jei tas, kuris yra klaidoje, nesvetimauja, net mažiausiu laipsniu negeiskime; jei tas, kuris yra klaidoje, myli tą, kuris jį myli, mylėkime net tuos, kurie mus nekenčia; jei tas, kuris yra klaidoje, skolina tiems, kurie turi, duokime tiems, kurie neturi. Be abejonės, mes – tie, kurie tikimės paveldėti amžinąjį gyvenimą – turėtume daryti geresnius darbus nei tie, kurie žino tik dabartinį gyvenimą, žinodami, kad jei jų darbai, teismo dieną vertinami kartu su mūsų darbais, pasirodys lygūs gėrio požiūriu, mes patirsime gėdą, o jie – pražūtį, nes dėl klaidos elgėsi prieš save pačius. Ir sakau, kad dėl to mums teks gėda, nes nepadarėme daugiau nei jie, nors žinojome daugiau nei jie. O jei mums teks gėda, jei parodysime tokį pat gerumą kaip jų, o ne daugiau, tai kiek dar labiau, jei parodysime mažiau gerumo nei jie? XXXIII skyrius. Pietų karalienė ir Ninevės gyventojai Tačiau tai, kad Teismo dieną tų, kurie pažino tiesą, poelgiai bus lyginami su klaidingai gyvenusių žmonių gerais darbais, mums pats Melagio neturintis mus mokė, sakydamas tiems, kurie nepasirūpino ateiti ir Jo klausytis: „Pietų karalienė prisikels su šia karta ir ją pasmerks; nes ji atvyko iš žemės pakraščių, kad išgirstų Saliamono išmintį; o štai čia yra didesnis už Saliamoną“, o jūs Juo netikite. O tiems iš žmonių, kurie nenorėjo atgailauti klausydami Jo pamokslavimo, Jis tarė: „Ninevės vyrai prisikels su šia karta ir ją pasmerks, nes jie išgirdo Jono pamokslą ir atgailavo; o štai čia yra didesnis už Joną, ir niekas netiki.“ Taigi, priešpastatydamas visą jų bedievystę tiems iš pagonių, kurie elgėsi gerai, siekdamas pasmerkti tuos, kurie, turėdami tikrąją religiją, elgėsi ne taip gerai kaip tie, kurie buvo klaidingame kelyje, Jis ragino protingus žmones ne tik daryti viską, kas puiku, lygiai taip pat kaip pagonys, bet ir daugiau už juos. Ir šis pasisakymas man kilo, pasinaudojant proga, kad būtina gerbti susilaikymą, apsiplauti po lytinių santykių ir neneigti tokio tyrumo, nors ir klaidingai mąstantys daro tą patį, nes tie, kurie klaidingai mąstydami elgiasi gerai, nors ir nėra išgelbėti, yra pasmerkimo pavyzdys tiems, kurie garbina Dievą, bet elgiasi blogai; nes jų pagarba tyrumui kyla iš klaidos, o ne iš tikrojo Tėvo ir visų Dievo garbinimo. XXXIV skyrius. Petro kasdienis darbas Tai pasakęs, jis paleido minias; ir, kaip įprasta, pavalgęs su artimiausiais žmonėmis, nuėjo ilsėtis. Taip elgdamasis ir kasdien kalbėdamas, jis tvirtai rėmė Dievo įstatymą, iššaukdamas tariamus dievus tariama „Pradžios knyga“ ir įrodinėdamas, kad nėra jokio automatizmo, bet kad pasaulis valdomas pagal apvaizdą. XXXV skyrius. Saugokitės netikrų pranašų. Kai praėjo trys mėnesiai, jis įsakė man pasninkauti septyniaskeletą dienų, o paskui nuvedė mane prie šaltinių, esančių netoli jūros, ir pakrikštijo mane tarsi amžinai tekančiame vandenyje. Taigi, kai mūsų broliai džiaugėsi mano Dievo suteiktu atgimimu, praėjus nedaug dienų jis kreipėsi į vyresniuosius visos bažnyčios akivaizdoje ir įpareigojo juos, sakydamas: „Mūsų Viešpats ir Pranašas, kuris mus siuntė, mums paskelbė, kad piktasis, keturiasdešimt dienų ginčijęsis su Juo ir nieko prieš Jį nepasiekęs, pažadėjo, kad iš savo pavaldinių siųs apaštalus, kad jie apgautų. Todėl, visų pirma, prisiminkite vengti apaštalo, mokytojo ar pranašo, kuris pirmiausia tiksliai nepalygina savo pamokslavimo su Jokūbo, vadinto mano Viešpaties broliu, kuriam buvo patikėta vadovauti hebrajų bažnyčiai Jeruzalėje, pamokslavimu, — net jei jis ateitų pas jus su liudytojais: kad piktasis, kuris keturiasdešimt dienų ginčijosi su Viešpačiu ir nieko nepasiekė, vėliau, tarsi žaibas, krintantis iš dangaus ant žemės, nesiųstų pamokslininko jūsų žalai, kaip dabar jis atsiuntė Simoną pas mus, kuris, prisidengdamas tiesa, skelbia Viešpaties vardu ir sėja klaidą. Todėl Tas, kuris mus siuntė, pasakė: „Daugelis ateis pas mane avių kailyje, bet iš vidaus jie yra grobuoniški vilkai. „Iš jų vaisių juos pažinsite.“ XXXVI skyrius. Atsisveikinimas su Tripoliu Taip pasakęs, jis pasiuntė pranešėjus į Sirijos Antiokiją, liepdamas jiems ten jo nedelsiant laukti. Kai jie išėjo, Petras išgydė ligas, kančias ir išvarė demonus iš didžiulių įtikėjusių minios, pakrikštijo juos šaltiniuose, esančiuose netoli jūros, aukojo Eucharistiją, paskyrė Marooną, kuris jį priėmė į savo namus ir dabar buvo pasiekęs tobulumą, jų vyskupu, paskyrė dvylika vyresniųjų ir diakonus, ir sutvarkęs reikalus, susijusius su našlėmis, bei aptaręs bendrąjį gėrį, kas naudinga Bažnyčios tvarkai, ir pataręs jiems paklusti vyskupui Maroonui, praėjus trims mėnesiams, jis atsisveikino su Fenicijos Tripolio gyventojais ir iškeliavo į Sirijos Antiochiją, o visi žmonės mus lydėjo su derama pagarba. I skyrius. Dvi grupės Taigi, išvykę iš Finikijos Tripolio į Sirijos Antiochiją, tą pačią dieną atvykome į Ortasiją ir ten apsistojome. Kadangi ji buvo netoli miesto, kurį buvome palikę, ir beveik visi ten jau buvo girdėję pamokslą, ten sustojome tik vieną dieną ir išvykome į Antaradą. Kadangi su mumis keliavo daug žmonių, Petras, kreipdamasis į Niketą ir Akvilą, tarė: Kadangi didžiulė su mumis keliaujančių žmonių minia, mums įžengiant į vieną miestą po kito, kelia mums nemažai pavydo, manau, kad būtinai turime pasirūpinti, kad, viena vertus, šie žmonės nesusikrimstų dėl to, jog jiems neleidžiama lydėti mūsų, o, kita vertus, mes, būdami tokie pastebimi, nepatektume į nedorėlių pavydo akiratį. Todėl noriu, kad jūs, Niketai ir Akila, eitumėte prieš mane dviem atskiromis grupėmis ir slapta įeitumėte į pagonių miestus. II skyrius. Pamokslininkų ir jų atsivertėlių meilė Iš tiesų žinau, kad jums sunku, kai liepiama tai daryti, nes turėsite būti atskirti nuo manęs dvi dienas. Todėl noriu, kad žinotumėte: mes, įtikinėjantys, mylime jus, įtikintus, daug labiau nei jūs mylite mus, kurie jus įtikino. Todėl, mylėdami vieni kitus taip, kaip mylime, nevykdydami savo norų be pagrindo, pasirūpinkime, kiek tik galime, kad saugumas. Nes, kaip jūs ir žinote, aš mieliau vykstu į žymesnius provincijų miestus, ten pasilieku kelias dienas ir diskutuoju. O dabar eikite pirmyn į kaimyninę Laodikėją, o po dviejų ar trijų dienų, jei tik tai priklausys nuo mano pasirinkimo, aš jus pasivysiu. O tu vienas pasitik mane prie vartų, dėl susidariusios sumaišties, kad taip galėtume įeiti kartu su tavimi be sąmyšio. O iš ten, panašiai, po kelių dienų viešnagės, kiti tavo vietoje paeiliui eis į tolesnes vietas, ruošdami mums nakvynę. III skyrius. Paklusimas Kai Petras taip pasakė, jie buvo priversti sutikti, sakydami: „Mums visai nesunku, mano valdove, tai padaryti, nes tai jūsų įsakymas; visų pirma todėl, kad Dievo apvaizda jus išrinko kaip vertą visais klausimais gerai mąstyti ir patarti; be to, daugiausia mes būsime atskirti nuo jūsų tik dvi dienas, nes turime eiti pirma jūsų. Ir tai iš tiesų būtų ilgas laikas be jūsų, o Petrai, jei neatsižvelgtume į tai, kad dar labiau sielvartaus tie, kurie siunčiami daug toliau į priekį, kuriems įsakyta kiekviename mieste ilgiau jūsų laukti, sielvartaujantys, kad ilgiau neturi galimybės matyti jūsų ilgai laukto veido. O mes, nors ir ne mažiau sielvartaujame nei jie, neprieštaraujame, nes tu liepi mums tai daryti dėl naudos. Taigi, taip pasakę, jie išėjo pirmyn, gavę nurodymą, kad pirmojoje stotelėje jie kreiptųsi į juos lydinčią minią, kad į miestus jie įeitų atskirai vienas nuo kito. IV skyrius. Klemenso džiaugsmas Todėl, kai jie išėjo, aš, Klemensas, labai džiaugiausi, kad jis man liepė pasilikti su juo. Tada aš atsakiau ir pasakiau: „Ačiū Dievui, kad manęs neišsiuntei, kaip padarei su kitais, nes būčiau miręs iš sielvarto.“ Bet jis tarė: „O kas gi? Jei kada nors kiltų būtinybė tave išsiųsti mokymo labui, ar dėl to, kad trumpam atsiskirtum nuo manęs, ir dar dėl naudingo tikslo, ar dėl to mirtum?“ Argi tu ne verčiau įsisąmonintum pareigą pakęsti tai, kas tau skirta būtinybės dėka, ir linksmai pasiduotum? Argi nežinai, kad draugai yra kartu vienas su kitu savo prisiminimuose, nors fiziškai ir yra atskirti; o kai kurie, būdami fiziškai šalia, sielomis nutolsta nuo savo draugų dėl atminties trūkumo?“ V skyrius. Klemenso tarnystė Tada aš atsakiau: „Nemanokite, mano valdove, kad aš tą sielvartą kentėčiau beprasmiškai, bet turėdamas gerą priežastį. Nes kadangi aš jus, mano valdove, laikau visų vietoje – tėvo, motinos, brolių, giminaičių, jus, kuris per Dievą esate priemonė, leidžianti man turėti išgelbėjantį tiesą, – laikydamas jus visų vietoje, turiu didžiausią paguodą. Be to, bijodamas savo prigimtinės jaunatviškos aistros, nerimavau, kad, jums mane palikus (nes esu dar jaunas vyras ir dabar turiu tokį pasiryžimą, kad būtų neįmanoma jus palikti nesusilaukus Dievo rūstybės), mane užvaldytų aistra. Bet kadangi man daug geriau ir saugiau likti su jumis, kai mano protas pagrįstai nusiteikęs garbinti, todėl meldžiu, kad visada galėčiau likti su jumis. Be to, prisimenu, kaip Cezarėjoje sakėte: „Jei kas nori keliauti su manimi, tegul keliauja pamaldžiai.“ O sakydamas „pamaldžiai“ turėjote omenyje, kad tie, kurie atsidavę Dievo garbinimui, neturėtų niekam daryti skausmo Dievo vardu, pavyzdžiui, paliekant tėvus, mylimą žmoną ar kitus artimuosius. Todėl visais atžvilgiais esu tinkamas tavo kelionės draugas, kuriam, jei norėtum suteikti didžiausią malonę, leistum atlikti tarno pareigas. VI skyrius. Petro taupumas Tada Petras, tai išgirdęs, nusišypsojo ir tarė: „Ką gi manai, o Klemensai? Ar nemanai, kad būtinybė tave pastatė į mano tarno padėtį? Juk kas kitas pasirūpins tomis daugybe puikių tunikų, visais mano žiedais ir sandalais? Ir kas paruoš tuos malonius bei meniškus delikatesus, kurie, būdami tokie įvairūs, reikalauja daug įgudusių virėjų, ir visus tuos dalykus, kurie įsigyjami su dideliu uolumu ir ruošiami išlepusių vyrų apetitui, tarsi kokiam dideliam laukiniam žvėriui? Tačiau toks pasirinkimas tau, galbūt, kilo nesupratus ar nežinant mano gyvenimo būdo, kad aš valgau tik duoną ir alyvuoges, o daržoves – retai; ir kad tai yra vienintelis mano apsiaustas ir mantija, kuriuos dėviu; ir man nereikia nė vieno iš jų, nei nieko kito: nes net ir šių dalykų turiu perteklių. Mano protas, matydamas visas ten esančias amžinas gėrybes, nekreipia dėmesio į nieką iš to, kas yra čia. Vis dėlto aš priimu tavo gerą valią; ir aš tave gerbiu bei giriu už tai, kad tu, išsilavinęs žmogus, taip lengvai pritaikei savo gyvenimo būdą prie savo poreikių. Nes mes, nuo pat vaikystės, tiek aš, tiek mano brolis Andriejus, kuris taip pat yra mano brolis Dievo akivaizdoje, ne tik užaugę našlaičiais, bet ir pripratę prie darbo dėl skurdo ir nelaimių, lengvai ištveriam dabartinių kelionių nepatogumus. Todėl, jei norėtum man paklusti, leistum man, darbininkui, atlikti tavo tarno pareigas. VII skyrius. Ne tam, kad tarnautų, bet tam, kad tarnautų. Bet aš, išgirdęs tai, ėmiau drebėti ir verkti, kad tokius žodžius ištartų žmogus, kuriam visi šios kartos vyrai pralaimi žinių ir pamaldumo atžvilgiu. O jis, pamatęs mane verkantį, paklausė, kodėl aš verkiu. Tada aš pasakiau: „Kuo aš nusidėjau, kad man pasakei tokius žodžius?“ Tada Petras atsakė: „Jei man buvo neteisinga kalbėti apie tai, kad būsiu tavo tarnas, tu pirmasis suklydai, paprašydamas būti mano tarnu.“ Tada aš pasakiau: „Šie atvejai nėra panašūs; nes man tai iš tiesų tinka; bet tau, Dievo šaukliui, kuris gelbsti mūsų sielas, baisu taip elgtis su manimi.“ Tada Petras atsakė: „Aš sutikčiau su tavimi, jei ne tai, kad mūsų Viešpats, kuris atėjo visam pasauliui išgelbėti, būdamas vienintelis kilnesnis už visus, pasidavė tarno padėčiai, kad įtikintų mus nesigėdyti atlikti tarnų pareigas savo broliams, kad ir kokios kilnios būtų mūsų kilmės.“ Tada aš pasakiau: „Jei manau, kad galiu tave nugalėti ginče, esu kvailas. Tačiau aš dėkoju Dievo apvaizdai, kad buvau laikomas vertas turėti tave vietoj tėvų.“ VIII skyrius. Šeimos istorija Tada Petras paklausė: „Ar tu tikrai esi vienintelis savo šeimoje?“ Tada aš atsakiau: „Iš tiesų yra daug garsių ir įtakingų vyrų, priklausančių Cezario giminės nariams. Todėl pats Cezaris atidavė savo šeimos moterį už žmoną mano tėvui, kuris buvo jo įbrolis; ir iš jos mums gimė trys sūnūs – du prieš mane, kurie buvo dvyniai ir labai panašūs vienas į kitą, kaip man pasakojo tėvas.“ Tačiau aš beveik nepažįstu nei jų, nei mūsų motinos, tik nešiojuosi su savimi miglotą jų atvaizdą, tarsi iš sapnų. Mano motinos vardas buvo Matidija, o tėvo – Faustas; o iš mano brolių vienas vadinosi Faustinas, o kitas Faustinianus. Tada, kai gimiau aš, jų trečiasis sūnus, mano motina, kaip man pasakojo tėvas, pamatė regėjimą, kuriame jai buvo pasakyta, kad jei ji nedelsdama nepaims savo dvynukų ir neišvyks iš Romos į dvylikos metų tremtį, ji ir jie turės mirti nuo viską sunaikinančio likimo. IX skyrius. Pasiklydę Todėl mano tėvas, mylėdamas savo vaikus, tinkamai aprūpinęs juos kelionei tarnais ir tarnaitėmis, įlaipino juos į laivą ir išsiuntė juos kartu su ja į Atėnus mokytis, o mane, vienintelį iš savo sūnų, pasiliko pas save, kad jam būtų ramiau; ir už tai esu labai dėkingas, kad regėjimas neįsakė man taip pat išvykti su mama iš Romos miesto. Po metų mano tėvas nusiuntė jiems pinigų į Atėnus, tuo pačiu norėdamas sužinoti, kaip jiems sekasi. Tačiau tie, kurie buvo išsiųsti šia užduotimi, negrįžo. Trečiaisiais metais mano tėvas, apimtas sielvarto, panašiai išsiuntė kitus su atsargomis, o jie grįžo ketvirtaisiais metais su žinia, kad nematė nei mano motinos, nei brolių, nei jie kada nors buvo atvykę į Atėnus, nei rado kokių nors pėdsakų tų, kurie išvyko kartu su jais. X skyrius. Pasiklydęs ieškotojas Tada mano tėvas, išgirdęs tai, apimtas didžiulio sielvarto ir nežinodamas, kur eiti jų ieškoti, imdavo mane su savimi ir eidavo į uostą, kur klausdavo daugelio žmonių, ar kas nors iš jų prieš ketverius metus matė ar girdėjo apie kokią nors laivo avariją. Vienas nurodydavo vieną vietą, kitas – kitą. Tada jis klausdavo, ar kas nors matė į krantą išmestą moters su dviem vaikais lavoną. O kai žmonės jam pasakydavo, kad daugelyje vietų matė daug lavonų, tėvas, išgirdęs šią žinią, dejavo. Tačiau, širdyje degdamas ilgesiu, jis uždavinėjo neprotingus klausimus, kad galėtų pabandyti iššukuoti tokį didžiulį jūros plotą. Vis dėlto jį galima atleisti, nes, vedamas meilės tiems, kuriuos ieškojo, jis maitinosi tuščiomis viltimis. Galiausiai, patikėjęs mane globėjams ir palikęs mane Romoje, kai man buvo dvylika metų, jis pats, verkdamas, nuėjo į uostą, įlipo į laivą ir išplaukė ieškoti. Nuo tos dienos iki šiol nei gavau iš jo laiško, nei žinau, ar jis gyvas, ar miręs. Bet labiau įtariu, kad jis kažkur miręs – arba nugalėtas sielvarto, arba žuvo laivo avarijoje. O tai patvirtina tai, kad jau dvidešimt metų negirdėjau jokių tikrų žinių apie jį. XI skyrius. Teisiųjų kančios Tačiau Petras, tai išgirdęs, verkė iš užuojautos ir tuoj pat tarė ten buvusiems ponams: „Jei bet kuris Dievo garbintojas būtų patyręs tokių dalykų, kokių patyrė šio vyro tėvas, jis tuoj pat būtų priskyręs to priežastį savo Dievo garbinimui, priskirdamas tai piktajam. Taip pat ir vargšams pagonims tenka kentėti; o mes, Dievo garbintojai, to nežinome. Bet ne be priežasties aš juos vadinu vargšais, nes čia jie yra įstrigę ir neturi tos vilties, kuri priklauso jums. Nes tie, kurie garbindami Dievą kenčia vargus, kenčia juos už savo nuodėmių atpirkimą. XII skyrius. Pramoginė kelionė Kai Petras taip pasakė, vienas iš mūsų išdrįso visų vardu pakviesti jį kitą dieną anksti ryte išplaukti į Aradų – salą, esančią priešais, nutolusią, manau, ne visai trisdešimt stadijų, – tam, kad pamatytų ten esančius du vynmedžio stulpus, kurie buvo labai didelio skersmens. Todėl atlaidus Petras sutiko, sakydamas: „Išlipę iš valties, neikite didele grupe kartu apžiūrėti to, ką norite pamatyti; nes nenoriu, kad vietinių gyventojų dėmesys būtų nukreiptas į jus.“ Taigi mes išplaukėme ir netrukus pasiekėme salą. Tada išlipę iš valties, nuėjome į vietą, kur stovėjo vynmedžio medžio stulpai, ir kartu su jais apžiūrėjome keletą Fidijo kūrinių. XIII skyrius. Sielvarto apimta moteris Tačiau vien tik Petras nemanė, kad verta žiūrėti į ten esančius paminklus; bet pastebėjęs tam tikrą moterį, sėdinčią lauke prie vartų ir nuolat elgetaujančią pragyvenimui, jis jai tarė: „O moterie, ar kuri nors tavo galūnė yra suluošinta, kad tu pasiduodi tokiam gėdingu elgesiui – turiu omenyje elgetavimą – ir verčiau nedirbi tomis rankomis, kurias tau davė Dievas, ir neužsidirbi kasdienio maisto?“ Tačiau ji, dejuodama, atsakė: „O, jeigu tik turėčiau rankas, galinčias dirbti! Bet dabar jos išlaikė tik rankų formą, nes yra negyvos ir tapo nenaudingos dėl to, kad jas graužiau.“ Tada Petras paklausė jos: „Kokia yra tavo tokių baisių kančių priežastis?“ O ji atsakė: „Sielos silpnumas; ir nieko kito.“ Nes jeigu turėčiau vyrišką protą, rastųsi bedugnė ar tvenkinys, į kurį būčiau šokusi, ir galėčiau pailsėti nuo savo kankinančių nelaimių. XIV skyrius. Balzamas Gileade Tada Petras tarė: „O ką gi tada? Ar manai, moterie, kad tie, kurie save sunaikina, išvengia bausmės? Argi tų, kurie taip miršta, sielos nėra baudžiamos dar baisesne bausme Hade už savo savižudybę?“ Bet ji atsakė: „O, jeigu tik galėčiau įtikėti, kad sielos Hadese iš tiesų yra gyvos; tada aš mylėčiau mirtį, nekreipdama dėmesio į bausmę, kad galėčiau pamatyti, nors ir tik valandai, savo ilgai laukiamus sūnus!“ Tada Petras tarė: „Kas tave slegia? „Norėčiau tai žinoti, o moterie. Nes jei man tai pasakysi, mainais už šią paslaugą aš tave įtikinsiu, kad sielos gyvena Hade; ir vietoj bedugnės ar tvenkinio aš tau duosiu vaistą, kad galėtum gyventi ir mirti be kančių.“ XV skyrius. Moters pasakojimas Tada moteris, nesupratusi, kas buvo pasakyta dviprasmiškai, džiaugdamasi pažadu, ėmė taip kalbėti: „Jei kalbėčiau apie savo šeimą ir savo tėvynę, nemanau, kad galėčiau ką nors įtikinti. Bet kokia tau iš to nauda, išskyrus tik priežastį, kodėl savo sielvarte aš susižalojau rankas jas grauždama?“ Vis dėlto papasakosiu tau apie save tiek, kiek tau įmanoma išklausyti. Aš, būdama labai kilnaus gimimo, pagal tam tikro įtakingo vyro susitarimą tapau jo giminaičio žmona. Pirmiausia pagimdžiau dvynukus, o vėliau – dar vieną sūnų. Tačiau mano vyro brolis, būdamas visiškai išprotėjęs, įsimylėjo vargšę mane, kuri labai stengiausi išlaikyti skaistybę. O aš, nenorėdama nei sutikti su savo meilužiu, nei atskleisti vyrui jo brolio meilės man, samprotavau taip: kad nei suteptų savęs neištikimybės veiksmu, nei sugėdintų vyro lovą, nei sukeltų brolio karą su broliu, nei, kaip sakiau, visai šeimai, kuri yra didelė, užtrauktų visų panieką. Aš nusprendžiau, kad man geriausia kuriam laikui išvykti iš miesto su savo dvynukais, kol pasibaigs ta nešvari meilė to, kuris man pataikavo, kad mane sugėdintų. Kitą sūnų, tačiau, palikau su jo tėvu, kad jis jam būtų paguoda. XVI skyrius. Laivo avarija Tačiau, kad viskas susiklostytų taip, kaip norėjau, nusprendžiau sugalvoti sapną, kuriame kažkas...Jis pasirodė man naktį ir tarė: „O moterie, nedelsdama su savo dvyniais vaikais išvyk iš miesto kuriam laikui, kol aš liepsiu tau sugrįžti čia; kitaip tu, tavo vyras ir visi tavo vaikai tuoj pat mirsite baisinga mirtimi.“ Ir aš taip padariau. Nes vos tik papasakojau savo vyrui apie tą apgaulingą sapną, jis, išsigandęs, išsiuntė mane laivu į Atėnus su dviem sūnumis, vergais, tarnaitėmis ir gausybe pinigų, kad berniukai būtų išauklėti, kol, kaip jis sakė, orakulo davėjui bus malonu, kad tu sugrįžtum pas mane. Tačiau, vargšė aš, plaukdama su savo vaikais, buvau vėjų siautulio nublokšta į šias vietoves, o laivui naktį sudužus, aš patyriau laivo avariją. Visi kiti žuvo, o mane, nelaimingąją, didžiulė banga išmetė ant uolos; ir kai sėdėjau ant jos apimta sielvarto, viltis rasti savo vaikus gyvus sulaikė mane nuo to, kad tuomet, kai galėjau tai lengvai padaryti, nes bangos apsvaigino mano sielą, nešokčiau į gelmę. XVII skyrius. Bevaisė paieška Bet kai aušo diena, aš garsiai šaukiau ir skausmingai kaukiau, o apsižvalgydamas ieškojau savo nelaimingų vaikų lavonų. Todėl vietiniai gyventojai pasigailėjo manęs, ir pamatę mane nuogą, pirmiausia mane aprengė, o tada išmatuodami gelmę ieškojo mano vaikų. Ir kai jie nerado nieko, ko ieškojo, kelios svetingos moterys atėjo pas mane paguosti, ir kiekviena pasakojo apie savo nelaimes, kad aš galėčiau rasti paguodą iš panašių nelaimių. Bet tai mane tik dar labiau nuliūdino, nes sakiau, kad nesu tokia nedora, kad galėčiau guostis kitų nelaimėmis. Taigi, kai daugelis jų prašė manęs priimti jų svetingumą, viena vargšė moteris labai įtikinamai privertė mane užeiti į savo trobelę, sakydama man: „Nusiramink, moterie, nes mano vyras, kuris buvo jūrininkas, taip pat mirė jūroje, dar būdamas jaunystės žydėjime; ir nuo tada, nors daugelis man siūlė susituokti, aš nusprendžiau gyventi kaip našlė, gedėdama savo vyro netekties. Bet dalinsimės viskuo, ką abi galėsime uždirbti savo rankomis.“ XVIII skyrius. Bėda po bėdos Kad neužtęstų nereikalingų smulkmenų, aš apsigyvenau pas ją, atsižvelgdama į jos meilę vyrui. O netrukus mano rankos susilpnėjo nuo to, kad jas graužiau; o moteris, kuri mane priėmė, visiškai ištikta kokios nors ligos, yra prikaustyta prie namų. Nuo tada anksčiau buvęs moterų užuojautos jausmas išblėso, ir aš, ir namų šeimininkė esame bejėgės. Kaip matote, jau ilgą laiką čia sėdžiu ir elgetauju; o viską, ką gaunu, perduodu savo bendrakankinei, kad galėtume pragyventi. Tegul to pakanka apie mano reikalus. O dabar, kas trukdo tau išpildyti savo pažadą duoti man vaistą, kad galėčiau jį duoti ir jai, kuri trokšta mirti; ir taip aš taip pat, kaip tu sakei, galėčiau pabėgti iš gyvenimo? XIX skyrius. Išsisukinėjimai Kol moteris taip kalbėjo, Petras atrodė susirūpinęs dėl daugybės samprotavimų. Bet aš priėjau ir pasakiau: „Jau ilgą laiką tave ieškojau.“ O dabar, kas vyksta? Bet Petras liepė man eiti pirma ir laukti jo prie valties; ir kadangi jo įsakymui nebuvo galima prieštarauti, aš padariau, kaip man buvo liepta. Bet Petras, kaip jis vėliau man papasakojo visą istoriją, širdyje pajutęs nedidelį įtarimą, paklausė moters, sakydamas: „Pasakyk man, moterie, apie savo šeimą, savo miestą ir vardą„Tavo vaikų vardus, ir tuoj pat duosiu tau vaistą.“ Bet ji, būdama priversta ir nenorėdama kalbėti, tačiau trokšdama gauti vaistą, gudriai vieną dalyką pavertė kitu. Taigi ji pasakė, kad yra iš Efezo, o jos vyras – iš Sicilijos; ir taip pat pakeitė trijų vaikų vardus. Tada Petras, manydamas, kad ji sako tiesą, tarė: „Deja! „O moterie, maniau, kad ši diena tau atneš didelį džiaugsmą, įtardamas, jog esi ta moteris, apie kurią galvojau, ir kurios reikalus esu girdėjęs bei tiksliai žinau.“ Bet ji maldavo jį, sakydama: „Pasakyk man, prašau tavęs, kad žinočiau, ar tarp moterų yra kokia nors nelaimingesnė už mane.“ XX skyrius. Petro pasakojimas apie šį reikalą Tada Petras, nežinodamas, kad ji melavo, iš gailesčio jai pradėjo pasakoti tiesą: „Yra vienas jaunas vyras, tarnaujantis man, trokštantis religinių pamokslų, Romos pilietis, kuris man papasakojo, kaip, turėdamas tėvą ir du dvynukus brolius, jis juos visus prarado iš akiračio.“ „Mat, – sakė jis, – mano motina, kaip man pasakojo tėvas, pamačiusi regėjimą, kuriam laikui su savo dvynukais paliko Romą, bijodama, kad ją ištiktų bloga lemtis, ir, išvykusi su jais, dabar jos niekur nerandama; o jos vyras, to jaunuolio tėvas, išėjęs jos ieškoti, taip pat dingo be žinios.“ XXI skyrius. Atskleidimas Kol Petras taip kalbėjo, moteris, kuri atidžiai klausėsi, nualpo tarsi apimta apatijos. Bet Petras priėjo prie jos, sugriebė ją ir ragino susivaldyti, įtikinėdamas ją prisipažinti, kas jai nutiko. Tačiau ji, nesugebėdama valdyti likusios kūno dalies, tarsi apsvaigusi, pasuko galvą, nes sugebėjo ištverti laukiamo džiaugsmo didybę, ir trindama veidą paklausė: „Kur, – tarė ji, – yra tas jaunuolis?“ O jis, dabar supratęs visą reikalą, atsakė: „Pirmiausia pasakyk man, nes kitaip jo nematysi.“ Tada ji nuoširdžiai tarė: „Aš esu to jaunuolio motina.“ Tada Petras paklausė: „Kaip jis vadinasi?“ O ji atsakė: „Klemensas“. Tada Petras tarė: „Tai tas pats jaunuolis, kuris prieš akimirką su manimi kalbėjosi ir kuriam liepiau manęs laukti valtyje.“ O ji, puolusi Petrui po kojų, maldavo jį skubėti į valtį. Tada Petras tarė: „Jei laikysitės susitarimo, aš taip ir padarysiu.“ Tada ji tarė: „Aš padarysiu viską, tik parodykite man mano vienintelį vaiką. Nes man atrodys, kad jame matau savo du vaikus, kurie čia mirė.“ Tada Petras tarė: „Kai jį pamatysi, tylėk, kol išplauksime iš salos.“ O ji atsakė: „Taip ir padarysiu.“ XXII skyrius. Surastas dingusysis Taigi Petras paėmė ją už rankos ir nuvedė į valtį. O aš, pamatęs, kaip jis veda moterį už rankos, nusijuokiau ir, priėjęs, pasiūliau ją vesti vietoj jo, norėdamas jam parodyti pagarbą. Bet vos tik paliečiau jos ranką, ji išleido motinišką šūksnį, smarkiai mane apkabino ir karštai pabučiavo kaip savo sūnų. O aš, nieko nežinodamas apie visą šį reikalą, ją nustūmiau kaip pamišėlę. Tačiau, iš pagarbos Petrui, susivaldžiau. XXIII skyrius. Svetingumo atlygis Bet Petras tarė: „Deja! Ką tu darai, mano sūnau Klemensai, nustumdamas savo tikrąją motiną?“ Tačiau aš, tai išgirdęs, pravirkau ir, nugriuvęs šalia savo motinos, kuri buvo pargriuvusi, pabučiavau ją. Mat vos tik man tai buvo pasakyta, aš kažkaip miglotai prisiminiau jos išvaizdą. Tada didžiulė minia susirinko pažiūrėti į elgetę, vieni kitiems pasakodami, kad jos sūnus ją atpažino ir kad jis yra garbingas žmogus. Tada, kai mes jau ketinome...Iš karto išvykome iš salos su mano motina, o ji mums tarė: „Mano ilgai lauktas sūnau, teisinga, kad aš atsisveikinčiau su ta moterimi, kuri mane priėmė, kuri, būdama varginga ir visiškai išsekusi, guli namuose.“ Tai išgirdęs Petras ir visa aplink stovėjusi minia susižavėjo tos moters gerumu. Petras tuoj pat įsakė keletui žmonių eiti ir atnešti tą moterį ant neštuvų. Kai tik neštuvai buvo atnešti ir pastatyti, Petras visos minios akivaizdoje tarė: „Jei aš esu tiesos skelbėjas, kad aplink stovintieji įtikėtų ir žinotų, jog yra vienas Dievas, kuris sukūrė pasaulį, tegul ji tuoj pat atsikelia visiškai pasveikusi.“ Ir kol Petras dar kalbėjo, moteris atsikėlė išgydyta, parpuolė priešais Petrą, pabučiavo savo brangią draugę ir paklausė jos, ką visa tai reiškia. Tada jis trumpai jai papasakojo visą atpažinimo istoriją, klausytojų nuostabai. Tada ir mano motina, pamačiusi, kad jos šeimininkė išgydyta, maldavo, kad ir jai pačiai būtų suteiktas išgydymas. Ir Petras, uždėjęs ant jos ranką, išgydė ir ją. XXIV skyrius. Viskas puikiai sutvarkyta Tada Petras, pasakojęs apie Dievą ir Jam teikiamą tarnystę, baigė taip: Jei kas nors nori tiksliai sužinoti šiuos dalykus, tegul atvyksta į Antiokiją, kur aš nusprendžiau pasilikti ilgesnį laiką, ir išmoksta to, kas susiję su jo išgelbėjimu. Juk jei esate įpratę palikti savo šalį dėl prekybos ar karo ir keliauti į tolimas vietas, neturėtumėte nenorėti nueiti trijų dienų kelio dėl amžinojo išgelbėjimo. Tada, po Petro kalbos, aš visų susirinkusiųjų akivaizdoje padovanojau išgydytai moteriai tūkstantį drachmų jos pragyvenimui ir patikėjau ją tam tikram geram žmogui, kuris buvo miesto vadovas ir kuris savo noru džiaugsmingai prisiėmė šią pareigą. Be to, išdalinęs pinigų daugeliui kitų moterų ir padėkojęs toms, kurios kada nors paguodė mano motiną, aš išplaukiau į Antaradą kartu su savo motina, Petru ir likusiais mūsų bendrakeleiviais; ir taip mes nuvykome į savo nakvynės vietą. XXV skyrius. Geranoriškumas ir draugystė Kai atvykome, pavalgėme ir, kaip įprasta, padėkojome, o kadangi dar buvo laiko, aš pasakiau Petrui: „Mano valdove Petere, mano motina atliko filantropinį darbą, prisimindama tą moterį, kuri ją priėmė. O Petras atsakė: „Ar tu iš tikrųjų, o Klemente, nuoširdžiai manai, kad tavo motina atliko filantropinį darbą, elgdamasi su ta moterimi, kuri ją priėmė po laivo avarijos, ar šiuos žodžius ištarei tik norėdamas labai pagirti savo motiną? Bet jei kalbėjai nuoširdžiai, o ne norėdamas pagirti, man atrodo, kad tu nesupranti, kuo ypatinga yra filantropija – tai meilė bet kuriam žmogui vien dėl to, kad jis yra žmogus, neatsižvelgiant į jo išvaizdą. Bet aš net nedrįstu pavadinti filantropė ta šeimininkė, kuri priėmė tavo motiną po laivo avarijos; nes ją vedė gailestis, ir ji buvo įtikinta tapti geradare moteriai, kuri patyrė laivo avariją, kuri sielojosi dėl savo vaikų, – svetimšalei, nuogai, be jokių išteklių ir labai apgailestaudama savo nelaimes. Todėl, kai ji atsidūrė tokiose aplinkybėse, kas, ją pamatęs, net jei būtų bedievis, galėtų nejausti jai gailesčio? Taigi man neatrodo, kad net ta moteris, priėmusi nepažįstamąją, atliko filantropinį darbą, bet buvo paskatinta jai padėti gailesčio jai dėl jos nesuskaičiuojamų mNelaimės. Ir kiek labiau tai tinka tavo motinai, kuri, būdama pasiturinti ir atsidėkodama savo šeimininkei, padarė ne filantropijos, o draugystės poelgį! Mat tarp draugystės ir filantropijos yra didelis skirtumas, nes draugystė kyla iš atsidėkojimo. O filantropija, neatsižvelgdama į fizinius įtikinėjimus, myli ir teikia naudą kiekvienam žmogui vien dėl to, kad jis yra žmogus. Taigi, jeigu ji, gailėdamasi savo šeimininkės, taip pat gailėtųsi ir darytų gera savo priešams, kurie jai padarė skriaudą, ji būtų filantropė; bet jeigu vienu atveju ji yra draugiška ar priešiška, o kitu atveju – priešiška ar draugiška, tokia moteris yra tam tikrų savybių draugė ar priešė, o ne žmogaus kaip žmogaus. XXVI skyrius. Kas yra filantropija Tada aš atsakiau: „Argi nemanai, kad net ta, kuri priėmė svetimšalį, buvo filantropė, nes padarė gera nepažįstamam svetimšaliui?“ Tada Petras tarė: „Iš tiesų galiu ją vadinti užjaučiančia, bet nedrįstu vadinti ją filantropiška, kaip ir negaliu vadinti motinos filotekniška, nes ją mylėti vaikus verčia skausmas ir jų auginimas. Kaip mylėtojas džiaugiasi savo mylimosios draugija ir malonumais, o draugas – draugystės atsakymu, taip ir užjaučiantis žmogus džiaugiasi nelaime. Tačiau gailestingas žmogus yra artimas filantropui tuo, kad jį skatina daryti gerumą ne siekdamas už tai ką nors gauti. Bet jis dar nėra filantropas. Tada aš paklausiau: „Tad kokiais darbais žmogus gali būti filantropas?“ Petras atsakė: „Kadangi matau, jog tu nekantrauji sužinoti, kas yra filantropijos darbas, nesipriešinsiu tau to papasakoti. Filantropas yra tas, kuris daro gera net savo priešams. Ir kad taip yra, išklausyk: filantropija yra dvilypė; jos moteriškoji dalis vadinama užuojauta, o vyriškoji – meile artimui. Bet kiekvienas žmogus yra kito žmogaus artimas, o ne tik šis ar tas; nes ir geri, ir blogi, ir draugai, ir priešai – visi yra žmonės. Todėl tas, kuris praktikuoja filantropiją, privalo sekti Dievo pavyzdžiu, darydamas gera ir teisiems, ir neteisiems, kaip pats Dievas visiems šiame pasaulyje suteikia savo saulę ir dangų. Bet jei darysi gera geriems, o blogiems – ne, ar net juos baudsi, tu imiesi teisėjo darbo, o ne sieki laikytis filantropijos. XXVII skyrius. Kas gali teisti Tada aš pasakiau: „Tuomet net Dievas, kuris, kaip tu mus moki, kada nors teisia, nėra filantropas.“ Tada Petras atsakė: „Tu teigini prieštaravimą; nes būtent dėl to, kad Jis teisia, Jis ir yra filantropas. Nes tas, kuris myli ir užjaučia tuos, kuriems buvo padaryta skriauda, keršija tiems, kurie jiems padarė skriaudą.“ Tada aš pasakiau: „Jei aš taip pat darau gera geriems ir baudžiu piktadarius už jų padarytą žalą žmonėms, argi aš nesu filantropas?“ O Petras atsakė: „Jei kartu su žiniomis turėtum ir teisę teisti, darytum tai teisingai, nes gavai teisę teisti tuos, kuriuos Dievas sukūrė, ir dėl savo žinių, kurios neklystamai vienus pripažįsta teisusiais, o kitus – neteisiais.“ Tada aš pasakiau: „Tu kalbėjai teisingai ir tiesiai; nes neįmanoma, kad kas nors, neturėdamas žinių, teisingai teistų. Mat kartais kai kurie žmonės atrodo geri, nors slapta daro piktadarybes, o kai kurie geri žmonės laikomi blogais dėl savo priešų kaltinimų. Bet net jei kas nors teistų, turėdamas galiąKankindamas ir tardydamas, net ir taip jis negalėtų visiškai teisingai teisti. Mat kai kurie žmonės, būdami žudikai, ištvėrė kankinimus ir buvo pripažinti nekaltais; o kiti, būdami nekalti, nesugebėjo ištverti kankinimų, bet melagingai prisipažino prieš save ir buvo nubausti kaip kalti. XXVIII skyrius. Teisimo sunkumas Tada Petras tarė: „Tai yra įprasta; dabar išklausykite, kas yra didingiau.“ Yra žmonių, kurių nuodėmės ar geri darbai iš dalies yra jų pačių, o iš dalies – kitų; tačiau teisinga, kad kiekvienas būtų baudžiamas už savo nuodėmes ir apdovanotas už savo nuopelnus. Tačiau niekam, išskyrus pranašą, kuris vienintelis turi viską žinančią išmintį, neįmanoma žinoti, kas iš to, ką daro bet kuris žmogus, yra jo paties, o kas ne; nes viskas matoma kaip jo padaryta. Tada aš pasakiau, kad norėčiau sužinoti, kaip kai kurie žmonių neteisėti ar teisingi poelgiai yra jų pačių, o kai kurie priklauso kitiems. XXIX skyrius. Gerųjų kančios Tada Petras atsakė: „Tiesos pranašas pasakė: ‚Geri dalykai neišvengiamai turi ateiti, ir palaimintas, – sakė jis, – tas, per kurį jie ateina; taip pat ir blogi dalykai neišvengiamai turi ateiti, bet vargas tam, per kurį jie ateina.‘“ Tačiau jei blogi dalykai ateina per blogus žmones, o geri dalykai – per gerus žmones, tai kiekvienam žmogui būtinai tenka pats būti geru arba blogu, ir tai kyla iš to, ką jis pats nusprendė, siekdamas, kad ateitų vėlesnis gėris ar blogis, kurie, būdami jo paties pasirinkimu, nėra Dievo apvaizdos numatyti ateiti iš jo. Taigi Dievo teismas yra toks: tas, kuris, tarsi kovoje, įveikia visas nelaimes ir pasirodo esąs nekaltas, laikomas vertas amžinojo gyvenimo; nes tie, kurie savo noru toliau elgiasi gerai, yra gundomi tų, kurie savo noru toliau elgiasi blogai: jie yra persekiojami, nekenčiami, šmeižiami, prieš juos rezgami sąmokslai, mušami, apgaudinėjami, kaltinami, kankinami, pažeminami – kenčia viską, dėl ko atrodytų pagrįsta, kad jie turėtų įsiutėti ir būti paskatinti keršyti. XXX skyrius. Nusikaltimai neišvengiami Tačiau Mokytojas, žinodamas, kad tie, kurie neteisėtai daro šiuos dalykus, yra kalti dėl savo ankstesnių nuodėmių, ir kad nedorybės dvasia šiuos dalykus daro per kaltuosius, patarė gailėtis žmonių, nes jie yra žmonės ir dėl nuodėmės tampa nedorybės įrankiais; ir šį patarimą Jis davė Savo mokiniams, ragindamas juos laikytis filantropijos ir, kiek tik įmanoma, atleisti nusikaltėlius nuo pasmerkimo, kad, tarsi blaivieji padėtų girtuokliams, maldomis, pasninkavimais ir palaiminimais, nesipriešindami, nesiekdami keršto, kad nepriverstų jų dar labiau nusidėti. Nes kai žmogus yra kieno nors pasmerktas kentėti, jam nėra protinga pykti ant to, dėl kurio kaltės tas kentėjimas ištiko; juk jis turėtų samprotauti, kad jeigu tas kitas nebūtų jo skriaudęs, bet kadangi jam buvo lemta būti skriaudžiamam, jis vis tiek būtų kentėjęs dėl kito kaltės. Tad kodėl gi man reikėtų pykti ant to, kuris skiria kančią, jei bet kuriuo atveju buvau pasmerktas kentėti? Bet dar daugiau: jei mes darome tuos pačius dalykus piktadariams, prisidengdami kerštu, mes, geri žmonės, darome būtent tai, ką daro piktadariai, išskyrus tai, kad jie tai daro pirmieji, o mes – antrieji; ir, kaip sakiau, neturėtume pykti, žinodami, kad pagal Dievo apvaizdą piktadariai baudžia geruosius. Todėl tie, kurie pyksta ant savo baudėjų, nusideda, nes niekuoja Dievo pasiuntinius; o tie, kurie juos gerbia ir pasipriešina tie, kurie mano, kad jiems daro skriaudą, yra pamaldūs Dievui, kuris taip nusprendė. XXXI skyrius. Tačiau jie to nenorėjo. Į tai aš atsakiau: „Taigi tie, kurie daro blogį, nėra kalti, nes jie skriaudžia teisiuosius pagal Dievo sprendimą.“ Tada Petras tarė: „Jie iš tiesų labai nusideda, nes atsidavė nuodėmei. Todėl, žinodamas tai, Dievas iš jų išrenka kai kuriuos, kad nubaustų tuos, kurie teisiai atgailavo už savo ankstesnes nuodėmes, kad blogi darbai, kuriuos teisieji padarė prieš atgailą, būtų atleisti per šią bausmę. Tačiau nedorėliams, kurie baudžia ir nori piktnaudžiauti teisiųjų atžvilgiu, ir neatsigailės, leidžiama piktnaudžiauti teisiųjų atžvilgiu, kad būtų užpildyta jų pačių bausmė. Nes be Dievo valios net ir žvirblis negali nukristi į girną. Taigi net ir teisiųjų plaukai yra suskaičiuoti Dievo. XXXII skyrius. Auksinė taisyklė Teisusis yra tas, kuris dėl to, kas yra protinga, kovoja su prigimtimi. Pavyzdžiui, visiems yra prigimta mylėti tuos, kurie juos myli. Tačiau teisusis stengiasi mylėti ir savo priešus, laiminti tuos, kurie jį šmeižia, netgi melstis už savo priešus ir užjausti tuos, kurie jam daro skriaudą. Todėl jis taip pat susilaiko nuo blogio, laimina tuos, kurie jį keikia, atleidžia tiems, kurie jį muša, paklūsta tiems, kurie jį persekioja, sveikina tuos, kurie jo nesveikina, dalijasi tuo, ką turi, su tais, kurie neturi, įtikina tą, kuris ant jo pyksta, sutaiko savo priešą, pamoko nepaklusnųjį, moko netikinčiųjį, guodžia gedintį; patirdamas sielvartą, jis ištveria; kai su juo elgiamasi nedėkingai, jis nesipyksta. Bet pasišventęs mylėti savo artimą kaip save patį, jis nebijo skurdo, o tampa vargšu, dalydamasis savo turtu su tais, kurie nieko neturi. Tačiau jis taip pat nebausia nusidėjėlio. Nes tas, kuris myli savo artimą kaip save patį, žinodamas, kad nusidėjęs pats nenorėtų būti baudžiamas, taip pat nebausia ir tų, kurie nusideda. Ir kaip jis nori būti giriamas, laiminamas, gerbiamas ir kad jam būtų atleistos visos nuodėmės, taip jis elgiasi su savo artimu, mylėdamas jį kaip save patį. Trumpai tariant, ko jis nori sau, to jis nori ir savo artimui. Nes tai yra Dievo ir pranašų įstatymas, tai yra tiesos doktrina. O ši tobula meilė kiekvienam žmogui yra filantropijos vyriškoji pusė, o jos moteriškoji pusė – užuojauta; tai reiškia: pamaitinti alkaną, pagirdyti ištroškusį, aprengti nuogą, aplankyti sergantį, priimti svetimšalį, pasirodyti ir padėti iš visų jėgų tam, kuris yra kalėjime, ir, trumpai tariant, užjausti tą, kurį ištiko nelaimė. XXXIII skyrius. Baimė ir meilė Bet aš, tai išgirdęs, pasakiau: „Iš tiesų, šių dalykų neįmanoma padaryti; tačiau daryti gera priešams, ištveriant visus jų įžūlumus, manau, tiesiog negali būti žmogiškosios prigimties dalimi.“ Tada Petras atsakė: „Tu pasakei teisingai; nes filantropija, būdama nemirtingumo priežastis, yra suteikta daugeliui.“ Tada aš paklausiau: „Kaip gi įmanoma tai įdiegti į protą?“ Tuomet Petras atsakė: „O mylimasis Klemensai, kelias tai pasiekti yra toks: jei kas nors įsitikintų, kad priešai, kurį laiką blogai elgdamiesi su tais, kuriuos nekenčia, tampa jiems išgelbėjimo nuo amžinos bausmės priežastimi, tas iš karto karštai juos mylės kaip geradarius.“ Tačiau būdas ją įgyti, o brangusis Klemensai, yra tik vienas – tai Dievo baimė. Nes tas, kuris bijo Dievo, iš tiesų negali nuo pat pradžių mylėti savo artimo kaip savęs; nes tokia tvarka neegzistuojasielos tarnas. Tačiau Dievo baimės dėka jis sugeba daryti tai, ką daro mylintieji; ir taip, kol jis atlieka meilės darbus, nuotaka Meilė tarsi atvedama pas jaunikį Baimę. Ir taip ši nuotaka, gimdydama filantropines mintis, savo savininką padaro nemirtingą, kaip tikslų Dievo atvaizdą, kurio prigimtis negali būti pažeidžiama. Taigi, kol jis mums aiškino filantropijos doktriną, sutemus, mes atsigulėme miegoti. I skyrius. Kelionė į Laodikėją Auštant dienai įėjo Petras ir tarė: „Klemensas, jo motina Matidija ir mano žmona turi nedelsdami užimti vietas vežime.“ Ir jie taip iš karto padarė. O kai mes skubėjome keliu į Balanėją, mano motina paklausė manęs, kaip sekasi mano tėvui; ir aš atsakiau: „Mano tėvas išvyko tavęs ir mano dvynukų Faustinuso bei Faustiniano ieškoti, o dabar jo niekur nerasti. Bet manau, kad jis jau seniai mirė – gal žuvo laivo avarijoje, gal pasiklydo, gal išsekė iš sielvarto.“ Tai išgirdusi, ji pravirko ir dejavo iš sielvarto; tačiau džiaugsmas, kurį ji pajuto mane radusi, šiek tiek sušvelnino jos prisiminimų skausmą. Taigi mes visi kartu nuvykome į Balanæą. Kitą dieną nuvykome į Paltų, o iš ten – į Gabalą; dar kitą dieną pasiekėme Laodikėją. Ir štai! Prie miesto vartų mus pasitiko Niketas ir Akvila, apkabino mus ir nuvedė į mūsų nakvynės vietą. Tuomet Petras, pamatęs, kad miestas gražus ir didelis, tarė: „Verta čia pasilikti kelias dienas; nes, apskritai kalbant, tankiai apgyvendinta vieta labiausiai gali mums padėti surasti tuos, kurių ieškome.“ Niketas ir Akvila paklausė manęs, kas ta nepažįstama moteris; ir aš atsakiau: „Mano motina, kurią Dievas per mano viešpatį Petrą leido man atpažinti.“ II skyrius. Petras pasakoja Niketui ir Akvilai Klemenso ir jo šeimos istoriją Man tai pasakius, Petras jiems trumpai papasakojo visus įvykius – kaip, jiems išvykus pirmiau, aš, Klemensas, jam paaiškinau savo kilmę, kelionę, kurią mano motina su savo dvynukais ėmėsi melagingu sapno pretekstu; be to, kelionę, kurią mano tėvas ėmėsi jos ieškoti; ir tada, kaip pats Petras, tai išgirdęs, nuvyko į salą, susitiko su ta moterimi, pamatė ją elgetaujančią, ir paklausė, kodėl ji taip elgiasi; ir tada išsiaiškino, kas ji yra, kaip ji gyvena, apie sugalvotą sapną bei jos vaikų vardus – tai yra, vardą, kurį nešioju aš, likęs su tėvu, ir dvynukų, kurie keliavo kartu su ja ir kurie, kaip ji manė, žuvo jūros gelmėse, vardus. III skyrius. Niketo ir Akilos atpažinimas Kai Petras pateikė šį trumpą pasakojimą, Niketas ir Akila nustebę tarė: „Ar tai iš tiesų tiesa, o visatos Valdove ir Viešpatie, ar tai sapnas?“ O Petras atsakė: „Jei nemiegame, tai tikrai tiesa.“ Išgirdę tai, jie kurį laiką laukė giliai susimąstę, o tada tarė: „Mes esame Faustinus ir Faustinianus. Nuo pat jūsų pokalbio pradžios mes žiūrėjome vienas į kitą ir daug spėliojome apie save, ar tai, kas buvo pasakyta, susiję su mumis, ar ne; nes mąstėme, kad gyvenime pasitaiko daug sutapimų. Todėl tylėjome, o mūsų širdys plakė greitai. Bet kai jūs pasiekėte savo pasakojimo pabaigą, aiškiai pamatėme, kad jūsų žodžiai susiję su mumis, ir tada prisipažinome, kas mes esame. Tai pasakę, apsipylę ašaromis, jie puolė pas savo motiną; ir visiNors jie ją rado miegantį, vis dėlto nekantravo ją apkabinti. Tačiau Petras jiems uždraudė, sakydamas: „Leiskite man jus nuvesti ir pristatyti jūsų motinai, kad ji, apimta didžiulio ir staigaus džiaugsmo, neprarastų proto, nes ji dabar snaudžia, o jos dvasia yra tvirtai surišta miego. IV skyrius. Motina neturi valgyti kartu su savo Sūnumi; nurodoma priežastis Kai tik mano motina išsimiegojo, ji pabudo, ir Petras iš karto pradėjo jai kalbėti apie tikrąjį pamaldumą, sakydamas: „Noriu, kad žinotum, moterie, kokį gyvenimo kelią numato mūsų religija. Mes garbiname vieną Dievą, kuris sukūrė pasaulį, kurį tu matai; ir laikomės Jo įstatymo, kurio pagrindiniai įsakymai yra garbinti tik Jį vieną, šventinti Jo vardą, gerbti savo tėvus, būti skaistiems ir gyventi pamaldžiai. Be to, mes negyvename su visais be išimties; taip pat nevalgome iš to paties stalo kaip pagonys, nes negalime valgyti kartu su jais, kadangi jie gyvena netyrai. Tačiau kai įtikime juos turėti teisingas mintis ir laikytis teisingo elgesio, ir pakrikštijame juos triskart palaimintu šaukimu, tada gyvename su jais. Nes net jei tai būtų mūsų tėvas, motina, žmona, vaikas, brolis ar bet kuris kitas asmuo, kuriam pagal gamtą priklauso mūsų meilė, mes nedrįstame valgyti kartu su juo; nes mūsų religija verčia mus daryti skirtumą. Todėl nelaikykite to įžeidimu, jei jūsų sūnus nevalgo kartu su jumis, kol nepradėsite laikytis tų pačių pažiūrų ir elgesio, kuriuo jis vadovaujasi. V skyrius. Matidija nori būti pakrikštyta Tai išgirdusi, ji tarė: „Tad kas man trukdo šiandien būti pakrikštytai? Juk dar prieš sutikdama tave aš atsisakiau vadinamųjų dievų, nes supratau, kad, nors jiems beveik kasdien aukodavau daug aukų, jie man nepadėdavo, kai man to labiausiai reikėdavo.“ O ką jau kalbėti apie neištikimybę? Juk net tada, kai buvau turtinga, prabanga nesuviliojo manęs į šią nuodėmę, o vėliau ištikęs skurdas taip pat nesugebėjo manęs į ją įtraukti, nes aš laikausi savo skaistybės kaip didžiausio grožio, dėl kurio patekau į tokį didelį sielvartą. Tačiau aš visiškai nemanau, kad jūs, mano valdove Petrai, nežinote, jog didžiausias gundymas kyla tada, kai viskas atrodo šviesu. Todėl, jei buvau skaistus klestėjimo laikais, tai ir savo nusiminime nepasiduodu malonumams. Taip, iš tiesų, neturėtumėte manyti, kad mano siela dabar yra išlaisvinta nuo sielvarto, nors ji ir gavo tam tikrą paguodą, kai Klemensas mane atpažino. Mat liūdesys, kurį jaučiu dėl dviejų savo vaikų netekties, užplūsta mane ir tam tikru mastu meta šešėlį ant mano džiaugsmo; nes aš liūdžiu ne tiek dėl to, kad jie žuvo jūroje, kiek dėl to, kad jie buvo sunaikinti – ir siela, ir kūnas – neturėdami tikro dievobaimingumo Dievo atžvilgiu. Be to, mano vyras, jų tėvas, kaip sužinojau iš Klemenso, išvyko ieškoti manęs ir savo sūnų, ir jau tiek daug metų apie jį nėra jokių žinių; be abejonės, jis turėjo mirti. Nes tas vargšas vyras, mylėjęs mane skaistybėje, labai mylėjo savo vaikus; todėl senasis vyras, netekęs mūsų visų, kurie jam buvo brangesni už viską, mirė visiškai sudaužyta širdimi. VI skyrius. Sūnūs atsiskleidžia motinai Sūnūs, išgirdę motiną taip kalbant, nebegalėjo, paklusdami Petro raginimui, susilaikyti, bet atsistoję apkabino ją savo glėbiu, slieti ant jos ašarų ir bučinių. Bet ji tarė: „Ką tai reiškia?“ O Petras atsakė: „Drąsiai susigriebk, moterie, kad galėtum džiaugtis savo vaikais; nes tai yra Faustinus ir Faustinianus, tavo sūnūs, kurie, kaip tu sakei, žuvo gelmėse. Kaip jie gali būti gyvi, juk, tavo nuomone, jie mirė tą pačią nelaimingiausią naktį, ir kaip vienas iš jų dabar vadinasi Nicetas, o kitas – Aquila, jie patys galės tau papasakoti; nes mes, kaip ir tu, dar turime tai sužinoti. Kai Petras taip pasakė, mano motina iš didžiulio džiaugsmo nualpo ir atrodė, kad mirs. Bet kai mes ją atgaivinome, ji atsisėdo ir, atgavusi sąmonę, tarė: „Būkite tokie geri, mano mylimieji vaikai, ir papasakokite mums, kas su jumis atsitiko po tos tragiškos nakties.“ VII skyrius. Niketas pasakoja, kas jam nutiko Ir Niketas, kuris ateityje bus vadinamas Faustinusu, ėmė pasakoti. Tą pačią naktį, kai, kaip žinote, laivas sudužo, mus paėmė keletas vyrų, kurie nebijojo užsiimti jūrų plėšikų amatu. Jie mus įkėlė į valtį ir plukdė palei pakrantę, kartais irklavo, kartais siuntė žmones maisto atsargų, ir galiausiai nuplukdė į Cezarėją Stratonį, kur kankino mus badu, baime ir smūgiais, kad mes neapdairiai neišduotume nieko, ko jie nenorėjo, kad pasakytume; be to, pakeitę mūsų vardus, jie sėkmingai mus pardavė. Mūsų pirkėja buvo žydų prozelitė, visiškai garbinga moteris, vardu Justa. Ji mus įsivaikino kaip savo vaikus ir uoliai mus auklėjo pagal visą graikų išsilavinimą. Tačiau mes, subrendę, tvirtai prisirišome prie jos religijos ir daug dėmesio skyrėme savo išsilavinimui, kad, diskutuodami su kitomis tautomis, galėtume įtikinti jas dėl jų klaidų. Taip pat kruopščiai studijavome filosofų doktrinas, ypač pačias ateistiškiausias – turiu omenyje Epikūro ir Pirono doktrinas, – kad galėtume jas geriau paneigti. VIII skyrius. Niketas beveik buvo apgautas Simono Maguso Mes augome kartu su vienu Simonu, burtininku; ir dėl mūsų draugiškų santykių su juo mums grėsė pavojus nuklysti. Dabar sklinda gandas apie vieną žmogų, kad, kai jis pasirodys, dauguma tų, kurie buvo dievobaimingi, jo karalystėje gyvens be mirties ir skausmo. Tačiau, motina, šis reikalas bus išsamiau paaiškintas tinkamu laiku. Bet kai Simonas jau ketino mus suklaidinti, pas mus atėjo mūsų Viešpaties Petro draugas, vardu Zakėjas, ir įspėjo, kad neleistume burtininkui mūsų suklaidinti; o kai atvyko Petras, jis mus nuvedė pas jį, kad šis suteiktų mums išsamią informaciją ir įtikintų mus tais klausimais, kurie susiję su pamaldumu. Todėl mes maldaujam tave, motina, pasidalinti tomis palaiminimais, kurios mums buvo suteiktos, kad galėtume susiburti prie to paties stalo! Štai tokia priežastis, motina, kodėl manei, kad mes mirėme. Tą nelaimingą naktį mus jūroje pagrobė piratai, bet tu manei, kad mes žuvome. IX skyrius. Motina prašo krikšto sau ir savo šeimininkei Kai Faustinus tai pasakė, mūsų motina puolė prie Petro kojų, maldavo ir prašė jo pasikviesti ją ir jos šeimininkę bei nedelsiant jas pakrikštyti, kad, kaip ji sakė, nepraeitų nė viena diena po mano vaikų sugrįžimo, kol aš nevalgysiu kartu su jais. Kai mes kartu su savo motina Tas pats prašymas, Petras tarė: „Ką gi tu įsivaizduoji? Argi aš vienintelis esu beširdis, kad nenorėčiau, jog tu valgytum kartu su savo motina, ją pakrikštydamas būtent šiandien? Tačiau jai privalu pasninkauti vieną dieną prieš krikštą. Ir tai tik viena diena, nes savo paprastumu ji pasakė kažką savo vardu, ką aš laikiau pakankamu jos tikėjimo įrodymu; priešingu atveju jos apvalymas būtų trukęs daug dienų.“ X skyrius. Matidija teisingai vertina krikštą Ir aš pasakiau: „Papasakok mums, ką ji pasakė, kas atskleidė jos tikėjimą.“ O Petras atsakė: „Jos prašymą, kad jos šeimininkė ir geradėvė būtų pakrikštyta kartu su ja.“ Juk ji nebūtų prašusi, kad tai būtų suteikta tai, kurią myli, jeigu pati nebūtų pirmiausia pajutusi, kad krikštas yra didžiulė dovana. Ir dėl šios priežasties aš smerkiu daugelį tų, kurie, būdami pakrikštyti ir tvirtindami, kad turi tikėjimą, vis dėlto nedaro nieko, kas būtų vertas tikėjimo; taip pat jie neskatina tų, kuriuos myli – turiu omenyje savo žmonas, sūnus ar draugus – pasikrikštyti. Juk jei jie tikėtų, kad Dievas suteikia amžinąjį gyvenimą kartu su gerais darbais priėmus krikštą, jie nedelsdami ragintų tuos, kuriuos myli, pasikrikštyti. Bet kas nors iš jūsų pasakys: „Jie juos myli ir jais rūpinasi.“ Tai nesąmonė. Argi jie, be abejonės, nemato jų sergančių, vedamų keliu, vedančiu į mirtį, ar kenčiančių kokį nors kitą išbandymą, ir argi dėl to nesiskundžia bei jų negaili? Taigi, jei jie tikėtų, kad amžinasis ugnis laukia tų, kurie negarbina Dievo, jie nenustotų jų pamokslauti ar giliai sielvartauti dėl jų kaip netikinčiųjų, jei matytų juos nepaklusnius, būdami visiškai įsitikinę, kad juos laukia bausmė. Bet dabar aš pasikviesiu šeimininkę ir paklausiu jos, ar ji sąmoningai priima įstatymą, kuris skelbiamas per mus; ir taip, atsižvelgdami į jos nuotaiką, padarysime tai, kas turi būti padaryta. XI skyrius. Matidija netyčia pasninkavo vieną dieną Bet kadangi tavo motina tikrai tiki krikšto veiksmingumu, tegul ji pasninkauja bent vieną dieną prieš krikštą. Tačiau ji prisiekė: „Per pastarąsias dvi dienas, kol aš moteriai pasakojau apie visus su pripažinimu susijusius įvykius, dėl per didelio džiaugsmo negalėjau valgyti: tik vakar išgėriau šiek tiek vandens.“ Petro žmona prisiekė, patvirtindama jos žodžius, ir tarė: „Iš tiesų ji nieko neparagavo.“ O Akvila, kurį ateityje reikėtų vadinti Faustinianu, pasakė: „Taigi niekas netrukdo jai priimti krikšto.“ O Petras, šypsodamasis, atsakė: „Bet tai nėra krikšto pasninkas, jei jis nebuvo laikomas dėl paties krikšto.“ O Faustinus atsakė: „Galbūt Dievas, nenorėdamas, kad mūsų motina nė vienos dienos po to, kai mus atpažino, būtų atskirta nuo mūsų stalo, iš anksto suplanavo šį pasninką. Nes kaip ji buvo skaisti savo nežinojimo laikais, darydama tai, ką mokė tikroji religija, taip ir dabar galbūt Dievas taip sutvarkė, kad ji pasninkautų vieną dieną prieš tikrąjį krikštą, kad nuo pirmosios dienos, kai ji mus atpažino, galėtų valgyti kartu su mumis.“ XII skyrius. Išspręsta problema Petras tarė: „Neleiskime, kad piktadarystė mus valdytų, ieškodama preteksto Dievo apvaizdoje ir tavo meilėje motinai; verčiau šiandien laikykis savo pasninko, aš prisijungsiu prie tavęs, o rytoj ji bus pakrikštyta. Be to, ši dienos valanda nėra tinkama krikštui.“ Tada mes visi sutikome, kad taip ir bus. XIII skyrius. Petras apie skaistybę TaTą patį vakarą mes visi pasidžiaugėme Petro pamokymu. Pasinaudodamas tuo, kas nutiko mūsų motinai, jis mums parodė, kad skaistybės vaisiai yra geri, o neištikimybės – pražūtingi ir natūraliai atneša pražūtį visai žmonijai, jei ne greitai, tai bent jau palaipsniui. Ir, sako jis, skaistybės darbai Dievui patinka tiek, kad šiame gyvenime Jis dėl to suteikia nedidelę malonę net tiems, kurie klysta; nes išgelbėjimas kitame pasaulyje suteikiamas tik tiems, kurie buvo pakrikštyti dėl savo pasitikėjimo Juo ir kurie elgiasi skaistai bei teisiai. Jūs patys tai matėte savo motinos atveju, kad skaistybės pasekmės galiausiai yra geros. Mat galbūt ji būtų buvusi sunaikinta, jeigu būtų padariusi neištikimybę; tačiau Dievas pasigailėjo jos už tai, kad ji elgėsi skaistai, išgelbėjo ją nuo mirties, kuri jai grėsė, ir sugrąžino jai prarastus vaikus. XIV skyrius. Tęsiama Petro kalba Bet kas nors pasakys: „Kiek daug žmonių pražuvo dėl skaistybės!“ Taip, bet taip atsitiko todėl, kad jie nesuvokė pavojaus. Moteris, kuri supranta, kad yra įsimylėjusi ką nors arba kad ją kas nors myli, turėtų nedelsdama vengti bet kokio bendravimo su juo, kaip vengtų liepsnojančios ugnies ar pasiutusio šuns. Ir būtent tai padarė tavo motina, nes ji iš tikrųjų mylėjo skaistybę kaip palaiminimą: todėl ji buvo apsaugota ir, kartu su tavimi, įgijo visapusišką žinią apie amžinąją karalystę. Moteris, norinti būti skaisti, turėtų žinoti, kad ją pavydžiai stebi nedorybė ir kad dėl meilės daugelis jos tyko. Jei ji išliks šventa, tvirtai laikydamasi skaistybės, ji nugalės visus gundymus ir bus išgelbėta; tuo tarpu, net jei ji darytų viską, kas teisinga, bet vieną kartą padarytų neištikimybės nuodėmę, ji turės būti nubausta, kaip sakė pranašas. XV skyrius. Petro kalbos tęsinys Skaisti žmona, vykdanti Dievo valią, yra geras Jo pirmojo kūrinio atspindys; nes Dievas, būdamas vienas, sukūrė vieną moterį vienam vyrui. Ji taip pat yra dar skaistesnė, jei nepamiršta savo pačios sukūrimo, turi prieš akis būsimą bausmę ir žino apie amžinųjų palaiminimų praradimą. Skaisti moteris džiaugiasi tais, kurie nori būti išgelbėti, ir yra dievobaimingas pavyzdys dievobaimingiems, nes ji yra gero gyvenimo pavyzdys. Ta, kuri nori būti skaisti, pašalina visas progas šmeižti; bet jei ją šmeižia, pavyzdžiui, priešas, nors ji jam nesuteikia jokio preteksto, Dievas ją laimina ir keršija už ją. Skaisti moteris trokšta Dievo, myli Dievą, patinka Dievui, šlovina Dievą; o vyrams ji nesuteikia jokios progos šmeižti. Skaisti moteris savo gera reputacija kvepia Bažnyčiai ir savo pamaldumu ją šlovina. Be to, ji yra savo mokytojų pagyrimas ir jų pagalbininkė jų skaistybėje. XVI skyrius. Petro kalbos tęsinys Skaisti moteris puošiasi Dievo Sūnumi kaip jaunikčiu. Ji apsirengusi šventa šviesa. Jos grožis glūdi tvarkingoje sieloje; ji kvepia kvepalais, t. y. gera reputacija. Ji pasipuošusi gražiais drabužiais, t. y. kuklumu. Ji nešioja brangius perlų vėrinius, t. y. skaistus žodžius. Ir ji spinduliuoja, nes jos protas nušvito ryškia šviesa. Ji žiūri į gražų veidrodį, nes žvelgia į Dievą. Ji naudoja gražius kosmetikos produktus, būtent Dievo baimę, kuria ji pamoko savo sielą. Moteris yra graži ne todėl, kad ji nešioja auksines grandines, bet todėl, kad ji turiJi buvo išlaisvinta iš praeinančių geidulių. Didysis Karalius labai trokšta skaisčios moters; Jis ją viliojo, stebėjo ir mylėjo. Skaisti moteris nesuteikia progų būti geidžiama, išskyrus savo pačios vyrą. Skaisti moteris liūdi, kai ją geidžia kitas. Skaisti moteris iš širdies myli savo vyrą, apkabina jį, ramina ir džiugina, elgiasi kaip jo vergovė ir visais atžvilgiais jam paklūsta, išskyrus tuos atvejus, kai tai prieštarautų Dievui. Nes ta, kuri paklūsta Dievui, net ir be sargų pagalbos yra skaisti siela ir tyra kūnu. XVII skyrius. Tęsiama Petro kalba Todėl kvailas yra kiekvienas vyras, kuris atitolina savo žmoną nuo Dievo baimės; nes ta, kuri nebijo Dievo, nebijo ir savo vyro. Jei ji nebijo Dievo, kuris mato tai, kas nematoma, kaip ji galės būti skaisti savo nematomame pasirinkime? Ir kaip ji galės būti skaisti, jei neateina į susirinkimą išgirsti skaistumą ugdančių žodžių? Ir kaip ji galėtų gauti pamokymą? Ir kaip ji galės išlikti skaisti be sargų, jei ji nebus informuota apie artėjantį Dievo teismą ir jei ji nebus visiškai įsitikinusi, kad amžina bausmė yra atlygis už menką malonumą? Todėl, kita vertus, priversk ją net prieš jos valią visada ateiti klausytis skaistumą ugdančio žodžio, netgi įtikinėk ją tai daryti. XVIII skyrius. Petro kalbos tęsinys Daug geriau, jei paimsi ją už rankos ir ateisi, kad pats taptum skaistus; nes tu norėsi tapti skaistus, kad galėtum patirti visą šventos santuokos džiaugsmą, ir, jei to norėsi, nesidrovėsi tapti tėvu, mylėti savo vaikus ir būti jų mylimas. Tas, kuris nori turėti skaisčią žmoną, pats taip pat yra skaistus, suteikia jai tai, kas priklauso žmonai, valgo kartu su ja, praleidžia su ja laiką, lydi ją į Žodį, kuris daro skaisčiu, nesukelia jai sielvarto, nekonfliktuoja su ja neapgalvotai, nesistengia tapti jai nekenčiamas, aprūpina ją visais gerais dalykais, kokius tik gali, o kai jų neturi, trūkumą kompensuoja glamonėmis. Skaisti žmona nesitiki glamonės, pripažįsta savo vyrą kaip savo šeimininką, pakenčia jo skurdą, kai jis yra vargšas, badauja kartu su juo, kai jis yra alkanas, keliauja su juo, kai jis keliauja, guodžia jį, kai jis liūdi, o jei turi didelę kraitį, paklūsta jam taip, tarsi nieko neturėtų. Bet jei vyras turi vargingą žmoną, tegul laiko jos skaistybę didele kraičiu. Skaisti žmona yra saikinga valgydama ir gerdama, kad taip lepinto kūno nuovargis nenutemptų sielos į neteisėtus troškimus. Be to, ji tikrai niekada nelieka viena su jaunuoliais, o senus įtaria; ji nusigręžia nuo netvarkingo juoko, atsiduoda vien Dievui; ji nesuklysta; ji džiaugiasi klausydamasi šventų žodžių, bet nusigręžia nuo tų, kurie nėra skirti skaistumui ugdyti. XIX skyrius. Petro kalbos pabaiga Dievas man liudytojas: vienas neištikimybės atvejis yra toks pat blogas kaip daugybė žmogžudysčių; ir baisiausia jame yra tai, kad tų žmogžudysčių baisumas ir bedievystė nematomi. Mat, kai pralietas kraujas, lavonas lieka gulėti, ir visi yra sukrėsti to įvykio baisumo. Tačiau sielos nužudymai, kuriuos sukelia neištikimybė, nors ir yra baisesni, tačiau, kadangi žmonės jų nemato, nė trupučio nesumažina drąsuolių noro pasiduoti savo impulsams. Žinok, žmogau, kieno kvėpavimas tave išlaiko gyvą, ir tu nenorėsi, kad jis būtų pSutepta. Vien tik neištikimybė suteptų Dievo kvėpavimą. Todėl jis įtraukia tą, kuris jį suteptė, į ugnį; nes jis skuba atiduoti savo įžeidėją amžinai bausmei. XX skyrius. Petras kreipiasi į Mattidiją Kol Petras tai sakė, jis pamatė gerąją ir skaisčiąją Mattidiją, verkiančią iš džiaugsmo; tačiau manydamas, kad ji sielojasi dėl to, jog praeityje tiek daug kentėjo, jis tarė: „Nusiteik drąsiai, moterie; nes nors daugelis dėl neištikimybės patyrė daug blogio, tu kentėjai dėl skaistybės, ir todėl nemirei. Bet jei būtum mirusi, tavo siela būtų buvusi išgelbėta. Tu palikai savo gimtąjį Romos miestą dėl skaistybės, bet būtent dėl jos atradai tiesą – amžinosios karalystės karūną. Tu patyrei pavojų gelmėse, bet nemirei; ir net jei būtum mirusi, pačios gelmės, mirštant dėl skaistybės, būtų tapusios tau krikštu tavo sielos išgelbėjimui. Tu buvai trumpam atskirta nuo savo vaikų; bet šie, tikrieji tavo vyro palikuonys, buvo rasti geresnėmis aplinkybėmis. Badaudama tu elgetavai maisto, bet nesutepei savo kūno ištvirkavimu. Tu išdavei savo kūną kankinimams, bet išgelbėjai savo sielą; pabėgai nuo svetimautojos, kad nesutepsi savo vyro lovos; tačiau dėl tavo skaistybės Dievas, kuris žino apie tavo pabėgimą, užpildys tavo vyro vietą. Sielvarto apimta ir apleista, trumpam likai be vyro ir vaikų, bet visų jų anksčiau ar vėliau būtum netekusi dėl mirties – iš anksto nulemto žmogaus likimo. Tačiau geriau, kad savanoriškai jų netekai dėl skaistybės, nei kad po kurio laiko būtum žuvusi prieš savo valią vien dėl nuodėmių. XXI skyrius. Tęsiama ta pati tema Taigi, daug geriau, kad tavo pradinės aplinkybės būtų sunkios. Nes kai taip yra, jos tavęs taip giliai neslegia, nes tu tiki, kad jos praeis, ir jos teikia džiaugsmą dėl vilties, kad ateis geresnės aplinkybės. Bet, svarbiausia, noriu, kad žinotum, kiek skaistybė patinka Dievui. Skaisti moteris yra Dievo pasirinkimas, Dievo malonė, Dievo šlovė, Dievo vaikas. Skaistybė yra tokia didžiulė palaima, kad jeigu nebūtų įstatymo, pagal kurį net teisusis negali įžengti į Dievo karalystę nekrikštytas, galbūt net ir klystantys pagonys būtų buvę išgelbėti vien dėl skaistybės. Todėl man labai gaila tų nuklydusių, kurie gyvena skaistai, nes vengia krikšto – taip pasirinkdami skaistybę be vilties. Todėl jie nėra išgelbėti; nes Dievo nutarimas aiškiai nustatytas, kad nekrikštytas žmogus negali įžengti į Jo karalystę. Kai jis tai pasakė ir dar daug daugiau, mes užmigome. I skyrius. Matidija pakrikštyta jūroje Petras pabudo daug anksčiau nei įprasta, atėjo pas mus, pažadino mus ir tarė: „Tegul Faustinus ir Faustinianus kartu su Klemensu bei namų žmonėmis lydi mane, kad galėtume nuvykti į kokią nors apsaugotą vietą prie jūros ir ten ją pakrikštyti, nesukeldami dėmesio.“ Taigi, kai atvykome prie jūros kranto, jis ją pakrikštijo tarp uolų, kurios suteikė vietą, apsaugotą nuo vėjo ir dulkių. O mes, broliai, kartu su savo broliu ir keliais kitais, pasitraukėme dėl moterų ir apsiplovėme, o vėl priėję prie moterų, paėmėme jas su savimi ir taip nuėjome į slaptą vietą bei meldėmės. Tada Petras, dėl susirinkusios minios, nusiuntė moteris eiti pirmiau, įsakydamasJis liepė jiems eiti į savo nakvynės vietą kitu keliu, o mums, vyrams, leido lydėti mūsų motiną ir likusias moteris. Tada nuėjome į savo nakvynės vietą ir, laukdami Petro atvykimo, tarpusavyje šnekėjomės. Petras atėjo po kelių valandų, ir, sulaužęs duoną Eucharistijai bei pabarstęs ją druska, pirmiausia ją davė mūsų motinai, o po jos – mums, jos sūnums. Taigi mes valgėme kartu su ja ir šlovinome Dievą. II skyrius. Petro vėlavimo priežastis Galiausiai Petras, pamatęs, kad minia jau įėjo, atsisėdo ir, liepęs mums atsisėsti šalia jo, pirmiausia papasakojo, kodėl po krikšto mus išsiuntė eiti pirma jo, o pats grįžo vėliau. Jis pasakė, kad priežastis buvo tokia: „Tuo metu, kai jūs atėjote, – sako jis, – kartu su jumis įėjo senas vyras, darbininkas, pasislėpęs iš smalsumo. Jis mus stebėjo anksčiau, kaip pats vėliau prisipažino, norėdamas pamatyti, ką mes darome, kai įeiname į tą prieglobstį, o tada jis slapta išėjo ir sekė paskui mus. Ir priėjęs prie manęs tinkamoje vietoje bei kreipęsis į mane, jis tarė: „Jau ilgą laiką sekiau jus ir norėjau su jumis pasikalbėti, bet bijojau, kad galbūt supyksite ant manęs, tarsi mane būtų vedęs smalsumas; tačiau dabar, jei leisite, papasakosiu jums tai, kas, mano manymu, yra tiesa.“ Aš atsakiau: „Pasakyk mums tai, kas, tavo manymu, yra gera, ir mes pritarsime tavo elgesiui, net jei tai, ką pasakysi, iš tikrųjų nebūtų gera, nes turėdamas gerą tikslą tu norėjai išsakyti tai, ką laikai gera.“ III skyrius. Senis netiki Dievu ar Apvaizda Senis pradėjo kalbėti taip: „Kai pamačiau, kaip, išsimaudęs jūroje, pasitraukei į slaptą vietą, aš priėjau ir slapta stebėjau, kokiu tikslu ten įėjai, o kai pamačiau tave besimeldžiantį, pasitraukiau; tačiau, užjautęs tave, laukiau, kad galėčiau su tavimi pasikalbėti, kai išeisi, ir įtikinti tave, kad nebūtum nuklydęs. Nes nėra nei Dievo, nei likimo; viskas priklauso nuo „Genesis“. Tai aš esu visiškai įsitikinęs remdamasis tuo, ką pats išgyvenau, ilgą laiką atidžiai gilinęsis į šią mokslą. Todėl nesileisk apgauti, mano vaike. Nes nesvarbu, ar tu melsiesi, ar ne, turėsi ištverti tai, ką tau skiria „Genesis“. Jei maldos galėtų ką nors pakeisti ar duoti naudos, aš pats dabar būčiau geresnėje padėtyje. O dabar, jei tik mano skurdūs drabužiai tavęs nesuklaidins, tu neatsisakysi patikėti tuo, ką sakau. Kartą gyvenau pasiturinčiai; daug aukojau dievams, dosniai dalinau vargšams; ir vis dėlto, nors meldžiausi ir elgiausi pamaldžiai, man nepavyko išvengti savo likimo.“ O aš pasakiau: „Kokias nelaimes teko tau ištverti?“ Jis atsakė: „Dabar man nereikia tau to pasakoti; galbūt pabaigoje sužinosi, kas aš esu, kas yra mano tėvai ir į kokias sunkias aplinkybes patekau. Bet šiuo metu noriu, kad tu visiškai įsitikintum, jog viskas priklauso nuo Pradžios knygos.“ IV skyrius. Petro argumentai prieš Pradžios knygą Ir aš pasakiau: „Jei viskas paklūsta Pradžios knygai, ir tu esi visiškai įsitikinęs, kad taip ir yra, tavo mintys ir patarimai prieštarauja tavo pačio nuomonei. Juk jei neįmanoma net pagalvoti priešingai Pradžios knygai, kodėl tu veltui vargsti, patardamas man daryti tai, ko neįmanoma padaryti? Be to, net jei Pradžios knyga ir galioja, neskubėk įtikinėti manęs negarbinti To, kuris taip pat yra žvaigždžių Viešpats, Jei kas nors nori, kad kažkas neįvyktų, tai tampa neįmanoma. Nes visada tas, kas pavaldus, privalo paklusti tam, kas valdo. Tačiau kiek tai susiję su bendrų dievų garbinimu, tai yra nereikalinga, jei vyrauja „Genesis“. Juk niekas nevyksta priešingai tam, kas atrodo tinkama likimui, nei jie patys negali nieko padaryti, nes yra pavaldūs savo pačių visuotinei „Genesis“. Jei „Genesis“ egzistuoja, jai kyla toks prieštaravimas, kad valdo tai, kas nėra pirmasis; arba, kitaip tariant, nesukurtasis negali būti pavaldus, nes nesukurtasis, būdamas nesukurtas, neturi nieko, kas būtų senesnis už jį patį.“ V skyrius. Praktinis „Genesis“ paneigimas Kol taip kalbėjomės, aplink mus susirinko didžiulė minia. Tada aš pažvelgiau į minią ir pasakiau: „Man ir mano genčiai Dievo garbinimas buvo perduotas iš mūsų protėvių, ir mes turime įsakymą nekreipti dėmesio į „Genesis“, turiu omenyje astrologijos mokslą; todėl aš į jį nekreipiau dėmesio. Dėl šios priežasties aš nemoku astrologijos, bet išdėstysiu tai, ką moku. Kadangi negaliu paneigti „Genesis“ remdamasis mokslu, susijusiu su „Genesis“, noriu kitu būdu įrodyti, kad šio pasaulio reikalus tvarko apvaizda ir kad kiekvienas gaus atlygį arba bausmę pagal savo poelgius. Ar tai įvyks dabar, ar vėliau, man nėra svarbu; tvirtinu tik tai, kad kiekvienas be abejonės gaus savo poelgių vaisių. Įrodymas, kad „Genesis“ neegzistuoja, yra toks. Jei kas nors iš čia esančių yra netekęs akių, arba turi suluošintą ranką, arba šlubuoja koja, arba turi kokią nors kitą kūno dalį, ir jei tai visiškai nepagydoma ir visiškai nepasiekiama medicinos specialistams – atvejis, kurio, tiesą sakant, net astrologai nesiryžta gydyti, nes per ilgą laikotarpį tokio išgydymo dar nebuvo, – vis dėlto aš, melsdamasis Dievui, jį išgydysiu, nors „Genesis“ to niekada nebūtų galėjęs ištaisyti. Kadangi taip yra, argi nenusideda tie, kurie šmeižia Dievą, kuris viską sukūrė?“ O senis atsakė: „Argi tada yra šmeižtas sakyti, kad viskas priklauso nuo „Genesis“?“ O aš atsakiau: „Be abejonės, taip. Nes jei visos žmonių nuodėmės ir visi jų bedievystės bei ištvirkavimo poelgiai kyla iš žvaigždžių, ir jei Dievas paskyrė žvaigždes atlikti šį darbą, kad jos būtų visų blogybių veiksmingos priežastys, tuomet visų nuodėmės gali būti priskirtos Tam, kuris įdėjo „Genesis“ į žvaigždes.“ VI skyrius. Senolis savo asmenine patirtimi prieštarauja Petro argumentui Ir senolis atsakė: „Tu kalbėjai teisingai, tačiau, nepaisant visų tavo neprilygstamų įrodymų, mano asmeninė patirtis neleidžia man pritarti. Mat aš buvau astrologas ir iš pradžių gyvenau Romoje; vėliau susidraugavęs su vienu iš Cezario giminės narių, tiksliai nustatiau jo paties ir jo žmonos kilmę. Ir sekdamas jų istoriją, matau, kad visi jų poelgiai iš tikrųjų sutampa su jų kilme, todėl negaliu pritarti tavo argumentui. Mat jos kilmės bruožai buvo tokie, kurie verčia moteris neištikimauti, įsimylėti savo vergus ir žūti jūroje. Ir taip iš tikrųjų atsitiko: ji įsimylėjo savo vergą, o nesugebėdama ištverti gėdos, pabėgo su juo, skubiai išvyko į svetimą šalį, dalijosi su juo lova ir žuvo jūroje.“ VII skyrius. Senolis pasakoja Jo istorija Ir aš atsakiau: „Tada kaip tu žinai, kad ta, kuri pabėgo ir apsigyveno svetimoje šalyje, ištekėjo už vergo ir, ištekėjusi už jo, mirė?“ Ir senis tarė: „Esu visiškai įsitikinęs, kad tai tiesa, tiesa, ne tai, kad ji už jo ištekėjo, nes aš net nežinojau, ar ji įsimylėjo jį; bet po jos išvykimo jos vyro brolis man papasakojo visą jos aistros istoriją, ir kaip jis elgėsi kaip garbingas vyras, ir, būdamas jo brolis, nenorėjo sutepti jo lovos, ir kaip ji, vargšė moteris (nes jos negalima kaltinti, kadangi ji buvo priversta visa tai daryti ir kentėti dėl „Pradžios knygos“) ilgėjosi jo, tačiau bijojo jo ir jo priekaištų, ir kaip ji sugalvojo sapną – ar tikrą, ar melagingą, negaliu pasakyti; nes jis teigė, kad ji sakė: „Kažkas regėjime stovėjo šalia manęs ir įsakė man nedelsiant palikti romėnų miestą su savo vaikais.“ Tačiau jos vyras, norėdamas, kad ji būtų išgelbėta kartu su sūnumis, tuoj pat išsiuntė juos į Atėnus mokytis, lydimus motinos ir vergų, o trečiąjį ir jauniausią sūnų pasiliko pas save, nes tas, kuris sapne davė įspėjimą, leido šiam sūnui pasilikti su tėvu. Ir kai praėjo daug laiko, per kurį jis negavo iš jos jokių laiškų, jis pats dažnai siuntė žmones į Atėnus, o galiausiai paėmė mane, kaip ištikimiausią iš visų savo draugų, ir išvyko jos ieškoti. Ir aš labai stengiausi kartu su juo mūsų kelionės metu su visais uolumu; nes prisiminiau, kad senaisiais jo klestėjimo laikais jis man buvo davęs dalį visko, ką turėjo, ir mylėjo mane labiau už visus kitus savo draugus. Galiausiai mes išplaukėme iš pačios Romos ir taip atvykome į šias Sirijos vietoves, išsilaipinome Seleukijoje, o praėjus nedaug dienų po išsilaipinimo jis mirė nuo skausmo širdyje. Bet aš atvykau čia ir nuo tos dienos iki šiol užsidirbu pragyvenimui savo rankų darbu.“ VIII skyrius. Senis pateikia informacijos apie Fausto, Klemenso tėvą Kai senis taip pasakė, iš jo žodžių supratau, kad tas senis, apie kurio mirtį jis kalbėjo, buvo niekas kitas kaip tavo tėvas. Tačiau nenorėjau jam atskleisti tavo padėties, kol nepasitarčiau su tavimi. Tačiau aš sužinojau, kur jis gyvena, ir parodžiau jam savo būstą; o norėdamas įsitikinti, kad mano spėjimas teisingas, uždaviau jam šį vienintelį klausimą: „Koks buvo to senolio vardas?“ Jis atsakė: „Faustas.“ „O kaip vadinosi jo dvyniai sūnūs?“ Jis atsakė: „Faustinus ir Faustinianus.“ „Kaip vadinosi trečiasis sūnus?“ Jis atsakė: „Klemensas.“ „Kaip vadinosi jų motina?“ Jis atsakė: „Mattidija.“ Taigi, vedamas gailesčio, aš kartu su juo pravirkau, o atleidęs minias atėjau pas tave, kad galėčiau pasitarti su tavimi po to, kai kartu pavalgysime. Tačiau nenorėjau jums atskleisti šios naujienos prieš valgį, kad, galbūt, jūsų neapimtų sielvartas ir jūs liktumėte liūdni krikšto dieną, kai net angelai džiaugiasi. Išgirdę šiuos Petro žodžius, mes visi kartu su savo motina pravirkome. Bet jis, matydamas mus ašarojančius, tarė: „Dabar kiekvienas iš jūsų, bijodamas Dievo, drąsiai priimkite tai, kas buvo pasakyta: juk tikrai ne šiandien mirė jūsų tėvas, bet seniai, kaip jūs spėjote.“ IX skyrius. Pats Faustas pasirodo Kai Petras tai pasakė, mūsų motina nebegalėjo to ištverti ir sušuko: „Deja! Mano vyre! Mylėdamas mus, tu mirėsi savo pačio sprendimu, o mes vis dar esame...“gyvi, mato šviesą ir ką tik pavalgė. Šis vienintelis klyksmas dar nebuvo nutilęs, kai, štai! Įėjo senis, norėdamas išsiaiškinti klyksmo priežastį, pažvelgė į moterį ir tarė: „Ką tai reiškia? Ką aš čia matau?“ Priėjęs prie jos, pažvelgęs į ją ir atidžiau ją apžiūrėjęs, jis ją apkabino. Tačiau jie beveik mirė nuo staigaus džiaugsmo, ir, norėdami pasikalbėti vienas su kitu, negalėjo rasti jėgų dėl savo nepatenkinto džiaugsmo, nes juos apėmė bežodystė. Bet netrukus mūsų motina jam tarė: „Dabar turiu tave, Faustai, man visais atžvilgiais brangiausią būtybę. Kaip gi tu esi gyvas, kai prieš trumpą laiką girdėjome, kad esi miręs?“ O štai šie – mūsų sūnūs: Faustinus, Faustinianus ir Klemensas. Kai ji tai pasakė, mes visi trys puolėme prie jo, bučiavome jį ir gana miglotai atgaivinome jo atvaizdą savo atmintyje. X skyrius. Faustus paaiškina savo pasakojimą Petrui Petras, tai pamatęs, tarė: „Ar tu esi Faustus, šios moters vyras ir jos vaikų tėvas?“ O jis atsakė: „Taip, aš esu.“ Tada Petras paklausė: „Kaip gi tu man papasakojai savo pačio istoriją tarsi tai būtų kito žmogaus istorija, pasakodamas apie savo vargus, sielvartą ir laidotuves?“ O mūsų tėvas atsakė: „Būdamas iš Cezario giminės ir nenorėdamas būti atpažintas, sugalvojau pasakojimą kito vardu, kad nebūtų suprasta, kas aš esu. Mat žinojau, kad, jei būčiau atpažintas, vietos valdytojai apie tai sužinotų, atšauktų mane, kad patenkintų Cezarį, ir suteiktų man tą buvusią gerovę, su kuria anksčiau atsisveikinau su visais ryžtais, kuriuos tik galėjau surinkti. Mat negalėjau pasiduoti prabangiam gyvenimui, kai sau paskelbiau griežčiausią pasmerkimą, nes tikėjau, kad buvau mirties priežastis tiems, kuriuos mylėjau. XI skyrius. Diskusija apie „Pradžios knygą“ O Petras tarė: „Tu tai padarei pagal savo apsisprendimą. Bet kas dėl „Pradžios knygos“ – ar tu tik vaidinai, kai ją patvirtinai, ar rimtai tvirtinai, kad ji egzistuoja?“ Mūsų tėvas tarė: „Aš tau nemeluosiu.“ Aš buvau nuoširdus, kai tvirtinau, kad „Genesis“ egzistuoja. Juk aš nesu naujokas šioje mokslo srityje; priešingai, bendravau su vienu iš geriausių astrologų – egiptiečiu vardu Annubionas, kuris tapo mano draugu mano kelionių pradžioje ir man atskleidė apie mano žmonos ir vaikų mirtį. O Petras tarė: „Ar dabar faktai tavęs neįtikina, kad „Genesis“ doktrina neturi tvirto pagrindo?“ Ir mano tėvas atsakė: „Turiu tau išdėstyti visas mintis, kurios man ateina į galvą, kad, jas išklausęs, galėčiau suprasti tavo jų paneigimą.“ Aš, tiesą sakant, žinau, kad astrologai tiek daro daug klaidų, tiek dažnai sako tiesą. Todėl įtariu, kad jie sako tiesą tiek, kiek tiksliai išmano šį mokslą, o jų klaidos kyla iš nežinojimo; taigi spėju, kad šis mokslas turi tvirtą pagrindą, bet patys astrologai sako netiesą vien dėl nežinojimo, nes jie negali visko žinoti su absoliučiu tikslumu. O Petras atsakė: „Pagalvok, ar jų sakoma tiesa nėra atsitiktinė, ir ar jie nepadaro savo teiginių nežinodami dalykų tiksliai. Juk neišvengiamai turi atsitikti taip, kad, kai ištariama daug pranašysčių, kai kurios iš jų turi išsipildyti.“ O senolis tarė: „Kaip tada įmanoma visiškai...“Ar esate įsitikinęs, ar „Genesis“ mokslas turi tvirtą pagrindą, ar ne? XII skyrius. Klemensas imasi diskusijos Kai abu nutilo, aš pasakiau: „Kadangi aš tiksliai išmanau šį mokslą, o mūsų viešpats ir mūsų tėvas jo neišmano, norėčiau, kad pats Annubionas būtų čia, kad galėčiau su juo pasikalbėti mano tėvo akivaizdoje. Juk taip šis klausimas galėtų tapti viešai žinomas, kai asmuo, praktiškai susipažinęs su šia tema, diskutuotų su kitu, turinčiu ne mažiau žinių. O mūsų tėvas atsakė: „Kur gi tada galima sutikti Annubioną?“ Petras tarė: „Antiochijoje, nes girdėjau, kad ten yra Simonas Magas, kurio neatsiejamas bendražygis yra Annubionas. Taigi, kai ten nuvyksime, jei juos sutiksime, diskusija galės įvykti.“ Taigi, kai aptarėme daugybę temų, džiaugėmės šiuo susitikimu ir padėkojome Dievui, mus užklupo vakaras, ir mes nuėjome miegoti. I skyrius. Petras nori atversti Faustą Auštant mūsų tėvas kartu su motina ir trimis sūnumis įėjo į vietą, kur buvo Petras, pasisveikino su juo ir atsisėdo. Tada mes, jo prašymu, padarėme tą patį; o Petras, pažvelgęs į mūsų tėvą, tarė: „Man labai rūpi, kad jūs susitartumėte su savo žmona ir vaikais, kad čia galėtumėte gyventi kartu su jais, o kitame pasaulyje, kai siela atsiskirs nuo kūno, ir toliau būtumėte su jais be jokio sielvarto. Argi jums nekelia didžiulio skausmo tai, kad negalėsite būti kartu?“ Tėvas atsakė: „Be abejonės.“ O Petras tarė: „Jei tad atskyrimas vienas nuo kito čia tau kelia skausmą, ir jei be abejonės tave laukia bausmė, kad po mirties nebūsi su jais, kiek didesnis bus tavo sielvartas, kad tu, išmintingas žmogus, dėl savo pažiūrų būsi atskirtas nuo savo pačios šeimos? Jie taip pat turi jaustis dar labiau nuliūdę, žinodami, kad tave laukia amžina bausmė, nes tu laikaisi kitokių pažiūrų nei jie ir neigi nusistovėjusią tiesą.“ II skyrius. Priežastis, kodėl verta išklausyti Petro argumentus Mūsų tėvas tarė: „Bet, mano labai brangus drauge, sielos Hade nėra baudžiamos, nes siela ištirpsta ore, vos tik palikusi kūną.“ O Petras tarė: „Kol mes tavęs neįtikinsime šiuo klausimu, atsakyk man: ar tau neatrodo, kad tu nesielgi, nes netiki ateities bausme, o tie, kurie ja visiškai tiki, turi jaustis susirūpinę dėl tavęs?“ O mūsų tėvas atsakė: „Tu kalbi protingai.“ O Petras tarė: „Tada kodėl gi nenorėtum juos išlaisvinti iš didžiausio sielvarto, kurį jie gali patirti dėl tavęs, pritardamas jų tikėjimui – ne iš baimės, o iš geranoriškumo, išklausydamas ir įvertindamas tai, ką sakau, ar tai tiesa, ar ne?“ O jei tiesa yra tokia, kaip mes ją išdėstome, tuomet čia tu džiaugsiesi gyvenimu su tais, kurie tau brangiausi, o kitame pasaulyje rasi ramybę kartu su jais; bet jei, išnagrinėjęs argumentus, įrodysi, kad tai, ką mes teigiame, yra išgalvota istorija, tu taip atliksi gerą darbą, nes turėsi savo draugus savo pusėje, užbaigsi jų pasitikėjimą klaidingomis viltimis ir išlaisvinsi juos nuo klaidingų baimių. III skyrius. Kliūtys tikėjimui Ir mūsų tėvas tarė: „Akivaizdu, kad tavo žodžiuose yra daug išminties.“ O Petras tarė: „Kas gi tada trukdo tau priimti mūsų tikėjimą? Pasakyk man, kad galėtume nuo to pradėti mūsų diskusiją. Juk kliūčių yra daug. Tikintiesiems trukdo...“d dėl užsiėmimo prekyba, viešaisiais reikalais, žemės dirbimu, rūpesčiais ir panašiais dalykais; netikinčiuosius, tarp kurių esate ir jūs, stabdo tokios idėjos, kaip antai, kad dievai, kurių nėra, iš tiesų egzistuoja, arba kad viskas priklauso nuo Pradžios knygos, atsitiktinumo, arba kad sielos yra mirtingos, arba kad mūsų doktrinos yra klaidingos, nes nėra Dievo apvaizdos. IV skyrius. Apvaizda, matoma Fausto ir jo šeimos gyvenimo įvykiuose Tačiau aš, remdamasis tuo, kas tau nutiko, tvirtinu, kad viską valdo Dievo apvaizda ir kad tavo atskyrimas nuo šeimos tiek daug metų buvo apvaizdos darbas; nes jeigu jie būtų buvę su tavimi, galbūt nebūtų klausęsi tikrosios religijos doktrinų, todėl buvo taip sutvarkyta, kad tavo vaikai keliautų su savo motina, patirtų laivo avariją, būtų laikomi žuvusiais ir parduoti; be to, kad jie būtų išsilavinę graikų mokslų srityje, ypač ateistinėse doktrinose, kad, jas pažinę, galėtų geriau jas paneigti; ir be to, kad jie prisirištų prie tikrosios religijos ir galėtų susivienyti su manimi, kad padėtų man pamokslauti; be to, kad jų brolis Klemensas turėtų susitikti toje pačioje vietoje, ir kad taip būtų atpažinta jo motina, o per jos išgydymą ji būtų visiškai įtikinta teisingo Dievo garbinimo; kad po neilgo laiko dvyniai atpažintų ir būtų atpažinti, o kitą dieną susitiktų su tavimi, ir kad tu susigrąžintum savuosius. Todėl nemanau, kad toks greitas aplinkybių susiklostymas, tarsi ateinantis iš visų pusių, siekiant įgyvendinti vieną tikslą, galėjo įvykti be Apvaizdos vedimo. V skyrius. Tikrosios religijos ir filosofijos skirtumas Ir mūsų tėvas pradėjo sakyti: „Nemanyk, mano brangiausiasis Petrai, kad aš nemąstau apie doktrinas, kurias tu skelbi. Aš apie jas galvojau. Bet praėjusią naktį, kai Klemensas nuoširdžiai ragino mane pritarti tavo skelbiamai tiesai, aš galiausiai atsakiau: „Kodėl turėčiau? Juk kokį naują įsakymą kas nors gali duoti, išskyrus tuos, kurių laikytis ragino senovės žmonės?“ O jis, švelniai nusišypsojęs, tarė: „„Tėve, tarp tikrosios religijos doktrinų ir filosofijos doktrinų yra didelis skirtumas; nes tikroji religija savo įrodymus gauna iš pranašysčių, o filosofija, pateikdama mums gražias frazes, savo įrodymus, atrodo, grindžia spėjimais.“ Tai pasakęs, jis pateikė pavyzdį ir mums išdėstė filantropijos doktriną, kurią tu jam buvai paaiškinęs, o man ji atrodė gana neteisinga, ir aš tau paaiškinsiu, kodėl. Jis tvirtino, kad teisinga tam, kuris suduoda tau į vieną skruostą, pateikti ir kitą, o tam, kuris atima tavo apsiaustą, atiduoti ir tuniką, ir eiti dvi mylias su tuo, kuris verčia tave eiti vieną, ir panašiai. VI skyrius. Meilė žmogui O Petras atsakė: „Tu laikai neteisingu tai, kas yra teisingiausia. Jei nori, ar išklausysi mane?“ O mano tėvas tarė: „Iš visos širdies.“ Petras tarė: „Kokia tavo nuomonė? Įsivaizduok, kad yra du karaliai, vienas kitam priešiški, kurių šalys viena nuo kitos atskirtos; ir įsivaizduok, kad vieno iš jų pavaldinys būtų pagautas kito karaliaus šalyje ir dėl to jam grėstų mirties bausmė: dabar, jei jis būtų atleistas nuo bausmės, gavęs blo...“„w“ vietoj „mirties“ – argi neaišku, kad tas, kuris jį paleido, myli žmogų? Ir mūsų tėvas tarė: „Be abejonės.“ O Petras tarė: „Dabar įsivaizduokime, kad tas pats asmuo pavogtų iš ko nors kažką, kas priklauso jam pačiam ar kitam; ir jei, kai jį sugautų, jis sumokėtų dvigubą sumą, užuot patyręs bausmę, kuri jam priklausytų, būtent sumokėti keturgubą sumą ir dar būti nubaustas mirtimi, kaip sugautas priešo teritorijoje; argi neatrodo, kad tas, kuris priima dvigubą sumą ir atleidžia jį nuo mirties bausmės, myli žmones?“ O mūsų tėvas tarė: „Jis tikrai atrodo toks.“ O Petras tarė: „Tada kodėl? Argi to, kuris yra kito karalystėje, ypač priešiško ir nedorų valdovo, pareiga nėra patikti visiems dėl gyvybės, o kai jam naudojama jėga, pasiduoti dar labiau, kreiptis į tuos, kurie į jį nesikreipia, sutaikinti priešus, nesipykti su tais, kurie pyksta, laisvai atiduoti savo turtą visiems, kurie prašo, ir panašiai?“ O mūsų tėvas atsakė: „Jis turėtų viską kantriai ištverti, jei gyvybę vertina labiau už visa kita.“ VII skyrius. Parabolės paaiškinimas; Dabartinis ir ateities gyvenimas Petras tarė: „Argi tie, apie kuriuos sakėte, kad jiems buvo padaryta neteisybė, patys nėra pažeidėjai, kadangi jie yra kito karalystėje, ir argi ne apgaulės būdu jie įgijo viską, ką turi?“ Tuo tarpu tie, kurie laikomi neteisingai veikiančiais, daro malonę kiekvienam priešiškos karalystės pavaldiniui, tiek, kiek leidžia jam turėti nuosavybę. Nes šis turtas priklauso tiems, kurie pasirinko dabartį. Ir jie yra tokie geranoriški, kad leidžia kitiems gyventi. Štai tokia yra parabolė; dabar išklausykite tikrąją tiesą. Tiesos pranašas, pasirodęs žemėje, mus mokė, kad visų Kūrėjas ir Dievas dviem – gėriui ir blogiui – suteikė dvi karalystes; blogiui suteikė viešpatavimą dabartiniame pasaulyje kartu su įstatymu, kad jis turėtų teisę bausti tuos, kurie elgiasi neteisingai; o gėriui Jis suteikė ateinančią amžinybę. Tačiau Jis kiekvieną žmogų padarė laisvą, suteikdamas galią atsiduoti tam, ką jis pasirenka – dabartiniam blogiui arba būsimam gėriui. Tie žmonės, kurie pasirenka dabartį, turi galią būti turtingi, mėgautis prabanga, pasiduoti malonumams ir daryti viską, ką tik gali. Juk jie neturės nė vieno iš būsimų gėrių. O tie, kurie nusprendė priimti būsimosios karalystės palaiminimus, neturi teisės laikyti savais to, kas yra čia, nes tai priklauso svetimam karaliui, išskyrus tik vandenį ir duoną bei tai, kas uždirbta prakaitu gyvybei palaikyti (nes jiems neleidžiama nusižudyti), taip pat vieną drabužį, nes dėl viską matančio Dangaus jiems neleidžiama vaikščioti nuogiems. VIII skyrius. Dabartis ir ateitis Jei gi nori gauti tikslų šios temos aprašymą, klausyk. Tie, apie kuriuos prieš akimirką sakei, kad jiems daroma neteisybė, iš tikrųjų patys elgiasi neteisingai; nes tie, kurie pasirinko ateities palaiminimus, dabartiniame pasaulyje gyvena kartu su piktadariais, turėdami daug malonumų, tokių pačių kaip ir piktadariai, – pavyzdžiui, patį gyvenimą, šviesą, duoną, vandenį, drabužius ir kitus panašaus pobūdžio dalykus. Tačiau tie, kuriuos jūs laikote neteisingai elgiančiais, ateinančiame amžiuje negyvens kartu su geraisiais žmonėmis. Ir mūsų tėvas į tai atsakė: „Dabar, kai įtikinai mane, kad tie, kurie elgiasi neteisingai, patys kenčia neteisybę, o tie, kurie kenčia neteisybę, turi kur kas didesnį pranašumą, Man visa ši situacija atrodo dar labiau neteisingas sandoris; nes tie, kurie, atrodo, elgiasi neteisingai, suteikia daug dalykų tiems, kurie pasirinko ateities palaiminimus, o tie, kurie, atrodo, patiria neteisybę, patys elgiasi neteisingai, nes kitame pasaulyje tiems, kurie čia jiems suteikė palaiminimus, nesuteikia tų pačių privalumų, kuriuos šie jiems suteikė. O Petras tarė: „Tai visai nėra neteisinga, nes kiekvienas turi galią pasirinkti dabartinius ar būsimus gėrius, nesvarbu, ar jie būtų maži, ar dideli. Tas, kuris renkasi remdamasis savo asmeniniu sprendimu ir noru, nepatiria neteisybės – turiu omenyje, net jei jo pasirinkimas būtų susijęs su tuo, kas maža, nes didelė gėrybė buvo jo pasirinkimo ribose, kaip, tiesą sakant, ir ta maža.“ O mūsų tėvas tarė: „Tu teisus; nes vienas iš graikų išminčių yra pasakęs: ‚Kaltė tenka tiems, kurie pasirinko – Dievas nekaltas.‘“ IX skyrius. Turtai yra nuodėmės Ar galėtum būti toks malonus ir paaiškinti ir šį dalyką? Prisimenu, kaip Klemensas man sakė, kad mes kenčiame skriaudas ir vargus dėl savo nuodėmių atleidimo. Petras tarė: „Tai visiškai teisinga.“ Nes mes, pasirinkę ateities dalykus, tiek, kiek turime daugiau gėrybių nei šios – ar tai būtų drabužiai, ar maistas, ar gėrimai, ar bet kas kita – turime nuodėmių, nes neturėtume nieko turėti, kaip tau paaiškinau prieš akimirką. Mums visiems turtas yra nuodėmė. Šių gėrybių netekimas, kad ir kaip jis įvyktų, yra nuodėmių pašalinimas. O mūsų tėvas tarė: „Tai atrodo pagrįsta, nes tu paaiškinai, kad tai buvo dviejų karalių ribos ir kad kiekvienas turėjo teisę pasirinkti, ko tik norėjo iš to, kas buvo jų valdžioje. Bet kodėl siunčiami išbandymai, ar mes juos kenčiame teisingai?“ O Petras atsakė: „Visiškai teisingai; nes, kaip sakiau, išgelbėtųjų riba yra ta, kad niekas neturėtų nieko turėti, tačiau kadangi daugelis turi daug turto, kitaip tariant, nuodėmių, dėl šios priežasties Dievo begalinė meilė siunčia kančias tiems, kurie nesielgia tyra širdimi, kad, turėdami bent šiek tiek Dievo meilės, jie laikinais išbandymais būtų išgelbėti nuo amžinų bausmių.“ X skyrius. Skurdas nebūtinai reiškia teisumą O mūsų tėvas tarė: „Kaip tai suprasti? Argi nematome daug netikusių vargšų? Argi dėl to jie priklauso išgelbėtiems?“ Petras atsakė: „Visiškai ne; nes tas skurdas, kuris trokšta to, ko neturėtų trokšti, nėra priimtinas. Taigi kai kurie yra turtingi savo pasirinkimo atžvilgiu, nors ir neturi tikro turto, ir jie yra baudžiami, nes trokšta turėti daugiau.“ Tačiau žmogus nėra neabejotinai teisus vien dėl to, kad atsitiktinai yra vargšas. Jis gali būti elgeta, kalbant apie materialų turtą, bet gali trokšti ir net daryti tai, ko labiausiai neturėtų daryti. Taigi jis gali garbinti stabus, būti piktžodžiautojas ar ištvirkėlis, arba gyventi be moralės, duoti melagingą priesaiką, meluoti ar gyventi netikinčiojo gyvenimą. Tačiau mūsų mokytojas paskelbė palaimintus tikinčiuosius vargšus; ir jis tai padarė ne todėl, kad jie ką nors būtų davę, nes jie nieko neturėjo, bet todėl, kad jų negalima pasmerkti už nuodėmę vien dėl to, jog jie nedavė išmaldos, nes neturėjo ką duoti. O mūsų tėvas tarė: „Iš tiesų viskas atrodo teisinga, kiek tai susiję su aptariamu klausimu; todėl aš nusprendžiau išklausyti visą tavo argumentaciją tvarkinga seka.“ XI skyrius. Pažadėtos tikrosios religijos išdėstymas Ir Petras tarė: „Kadangi, taigi, jKadangi nuo šiol esate pasiryžę sužinoti viską, kas susiję su mūsų religija, turėčiau paaiškinti viską tvarkingai, pradėdamas nuo paties Dievo ir parodydamas, kad tik Jį vieną turėtume vadinti Dievu, o apie kitus neturėtume kalbėti kaip apie dievus nei laikyti juos tokiais, ir kad tas, kuris elgsis priešingai, bus amžinai nubaustas už didžiausią nepagarbumą Tam, kuris yra visų Viešpats. Tai pasakęs, jis uždėjo rankas ant tų, kuriuos vargino kančios, kurie buvo sergantys ir kuriuos buvo apsėdę demonai; ir, melsdamasis, jis juos išgydė bei paleido minias. Tada, taip įėjęs, jis suvalgė įprastą maistą ir nuėjo miegoti. I skyrius. Simonas nori su Petru aptarti Dievo vienybę Auštant Petras išėjo ir, pasiekęs vietą, kurioje jis paprastai sakydavo pamokslus, pamatė susirinkusią didelę minią. Būtent tuo metu, kai jis ketino pradėti pamokslą, įėjo vienas iš jo diakonų ir tarė: „Simonas atvyko iš Antiochijos, išvykęs vos sutemus, sužinojęs, kad pažadėjai kalbėti apie Dievo vienybę; ir jis, kartu su epikūriečiu Atenodoru, yra pasiruošęs ateiti išklausyti tavo kalbos, kad galėtų viešai paneigti visus argumentus, kuriuos kada nors pateikei Dievo vienybės naudai.“ Kai tik diakonas tai ištarė, štai pats Simonas įėjo, lydimas Atenodoro ir keleto kitų draugų. Ir dar prieš Petrui pradedant kalbėti, jis pirmasis prabilo ir tarė:— II skyrius. Tęsiama ta pati tema Girdėjau, kad vakar pažadėjai Faustui šiandien įrodyti, išdėstydamas savo argumentus tvarkinga seka ir pradėdamas nuo To, kuris yra visatos Viešpats, kad turėtume sakyti, jog tik Jis vienas yra Dievas, ir kad neturėtume nei sakyti, nei manyti, jog yra kitų dievų, nes tas, kuris elgsis priešingai, bus amžinai baudžiamas. Bet labiausiai mane tikrai stebina jūsų beprotybė, kad tikitės atversti išmintingą ir jau gerokai sulaukusį metų žmogų į savo mąstyseną. Tačiau jūsų sumanymai nepasiteisins; tuo labiau, kad aš čia esu ir galiu išsamiai paneigti jūsų klaidingus argumentus. Mat galbūt, jei manęs čia nebūtų, tas išmintingas senolis galėtų būti suklaidintas, nes jis neturi kritinio supratimo apie knygas, kuriomis viešai tiki žydai. Šiuo metu daug ką praleisiu, kad galėčiau greičiau paneigti tai, ką pažadėjote įrodyti. Todėl pradėk kalbėti tai, ką pažadėjai pasakyti prieš mus, kurie išmanome Šventąjį Raštą. Bet jei, bijodamas mūsų paneigimo, nenori įvykdyti savo pažado mūsų akivaizdoje, tai savaime bus pakankamas įrodymas, kad klysti, nes nedrįsai kalbėti tų, kurie išmano Šventąjį Raštą, akivaizdoje. O dabar, kam man laukti, kol tu man pasakysi, jei turiu pačią įtikinamiausią tavo pažado liudijimą – čia esantį senolį? Tai pasakęs, jis pažvelgė į mano tėvą ir tarė: „Pasakyk man, geriausiasis iš visų žmonių, argi ne šis vyras pažadėjo šiandien jums įrodyti, kad Dievas yra vienas, kad neturėtume sakyti ar manyti, jog yra koks nors kitas dievas, ir kad tas, kuris elgiasi priešingai, bus amžinai baudžiamas už baisiausią nuodėmę? Argi tu atsisakai man atsakyti?“ III skyrius. Diskusijos eiga O mūsų tėvas tarė: „Simonai, tu galėjai reikalauti iš manęs liudijimo, jeigu Petras pirmiausia būtų paneigęs, kad davė tą pažadą. Bet dabar aš nesigėdysiu pasakyti to, ką privalau pasakyti. Manau, kad tu nori pradėti diskusiją, užsidegęs pykčiu. O tai yra tokia sielos būsena, kurioje Tau nederėtų kalbėti, o mums – klausytis tavęs; nes mums jau nebepadeda siekti tiesos, o mes stebime varžybų eigą. O dabar, iš graikų kultūros pasimokęs, kaip turėtų elgtis tiesos ieškotojai, aš tau priminsiu. Tegul kiekvienas iš jūsų išdėsto savo nuomonę, o teisė kalbėti pereina nuo vieno prie kito. Nes jei tik Petras norėtų išdėstyti savo mintis, o tu tylėtum apie savąsias, gali būti, kad koks nors tavo pateiktas argumentas sugriautų tiek tavo, tiek jo nuomonę; ir jūs abu, nors ir nugalėti šio argumento, neatrodytumėte nugalėti, o tik tas, kuris išdėstė savo nuomonę; o tas, kuris jos neišdėstė, nors ir lygiai taip pat nugalėtas, neatrodytų nugalėtas, bet netgi būtų laikomas nugalėtoju. Simonas atsakė: „Darysiu, kaip sakai; bet bijau, kad tu nepasirodysi esąs tiesą mylintis teisėjas, nes jo argumentai jau sukėlė tau išankstinį nusistatymą.“ IV skyrius. Fausto išankstinis nusistatymas labiau Simono, o ne Petro pusėje Mūsų tėvas atsakė: „Nenustatyk manęs sutikti su tavimi, nenaudojant savo sprendimo galios, tik tam, kad atrodytų, jog esu tiesą mylintis teisėjas; bet jei nori, kad pasakyčiau tau tiesą, mano išankstinis nusistatymas yra labiau tavo nuomonės pusėje.“ O Simonas tarė: „Kaip tai gali būti, jei tu nežinai, kokios yra mano nuomonės?“ O mūsų tėvas atsakė: „Tai lengva sužinoti, ir aš tau pasakysiu, kaip. Tu pažadėjai, kad įrodysi, jog Petras klysta, gindamas Dievo vienybę; tačiau jei kas nors imasi įrodyti, kad tas, kuris gina Dievo vienybę, klysta, tai visiškai aišku, kad jis, būdamas teisus, laikosi kitokios nuomonės. Nes jei jis laikosi tos pačios nuomonės kaip tas, kuris visiškai klysta, tuomet jis pats klysta; bet jei jis pateikia įrodymus, laikydamasis priešingos nuomonės, tuomet jis yra teisus. Taigi tu neteisingai tvirtini, kad tas, kuris gina Dievo vienybę, klysta, nebent tu tiki, kad yra daug dievų. O aš tvirtinu, kad yra daug dievų. Todėl, laikydamasis tos pačios nuomonės kaip tu prieš diskusiją, esu linkęs palaikyti būtent tave. Dėl šios priežasties tu neturėtum jaudintis dėl manęs, bet Petras turėtų, nes aš vis dar laikausi nuomonių, prieštaraujančių jo nuomonei. Taigi po jūsų diskusijos tikiuosi, kad, kaip tiesą mylintis teisėjas, atsikratęs išankstinių nuostatų, sutiksiu su ta doktrina, kuri laimės. Kai mano tėvas tai pasakė, iš minios nepastebimai pasigirdo plojimų šurmulys, nes mano tėvas taip pasakė. V skyrius. Petras pradeda diskusiją Tada Petras tarė: „Esu pasirengęs elgtis taip, kaip pasakė mūsų diskusijos arbitras; ir nedelsdamas išdėstysiu savo nuomonę apie Dievą. Aš tvirtinu, kad yra vienas Dievas, kuris sukūrė dangų ir žemę bei viską, kas juose yra. Ir neteisinga sakyti ar manyti, kad yra koks nors kitas.“ O Simonas tarė: „Bet aš tvirtinu, kad Raštai, kuriais tiki žydai, sako, jog yra daug dievų, ir kad Dievas dėl to nepyksta, nes Jis pats savo Raštuose kalbėjo apie daug dievų.“ VI skyrius. Simonas remiasi Senuoju Testamentu, siekdamas įrodyti, kad yra daug dievų Pavyzdžiui, pačiuose pirmuosiuose Įstatymo žodžiuose Jis akivaizdžiai kalba apie juos kaip apie tuos, kurie yra lygūs netgi Jam pačiam. Mat taip parašyta, kad, kai pirmasis žmogus gavo Dievo įsakymą valgyti iš kiekvieno sode esančio medžio, bet nevalgyti iš pažinimo medžioGėrio ir blogio riba: gyvatė, įtikindama juos per moterį pažadu, kad jie taps dievais, privertė juos pakelti akis; ir tada, kai jie taip pakėlė akis, Dievas tarė: „Štai, Adomas tapo toks kaip vienas iš mūsų.“ Kai tada gyvatė tarė: „„Jūs būsite kaip dievai“, – jis aiškiai kalba tikėdamas, kad dievai egzistuoja; tuo labiau, kad Dievas taip pat pridėjo savo liudijimą, sakydamas: „Štai, Adomas tapo toks kaip vienas iš mūsų.“ Taigi gyvatė, kuri pasakė, kad yra daug dievų, nemelavo. Be to, Raštuose rašoma: „Nesikeik dievų ir neprakeik savo tautos valdovų“, – tai nurodo, kad yra daug dievų, kurių netgi nenorima prakeikti. Tačiau kitur taip pat parašyta: „Ar kitas dievas drįso įžengti ir paimti sau tautą iš kitos tautos vidurio, kaip tai padariau Aš, Viešpats Dievas?“ Sakydamas: „Ar kitas dievas drįso?“, Jis kalba remdamasis prielaida, kad kiti dievai egzistuoja. Ir kitur: „Tegul žūva dievai, kurie nesukūrė dangaus ir žemės“; tarsi tie, kurie juos sukūrė, neturėtų žūti. O kitoje vietoje, kai sakoma: „Saugokis, kad nenueitum tarnauti kitiems dievams, kurių tavo tėvai nepažino“, kalbama taip, tarsi egzistuotų kiti dievai, kurių jie neturėtų sekti. Ir vėl: „Kitų dievų vardai neturi pakilti ant jūsų lūpų.“ Čia paminėti daug dievų, kurių vardų nenorima ištarti. Ir vėl parašyta: „Tavo Dievas yra Viešpats, Jis yra dievų Dievas.“ Ir vėl: „Kas tarp dievų yra toks kaip Tu, Viešpatie?“ Ir vėl: „Dievas yra dievų Viešpats.“ Ir vėl: „Dievas stovėjo dievų susirinkime: Jis teisia tarp dievų.“ Todėl stebiuosi, kaip, kai raštuose yra tiek daug ištraukų, liudijančių, kad yra daug dievų, tu tvirtini, jog neturėtume nei sakyti, nei manyti, kad jų yra daug. Galiausiai, jei turi ką pasakyti prieš tai, kas buvo pasakyta taip aiškiai, pasakyk tai visų akivaizdoje. VII skyrius. Petras remiasi Senuoju Testamentu, siekdamas įrodyti Dievo vienybę Ir Petras tarė: „Trumpai atsakysiu į tai, ką pasakei. Įstatymas, kuriame dažnai kalbama apie dievus, pats sako žydų miniai: „Štai dangus dangų yra Viešpaties, jūsų Dievo, su viskuo, kas jame yra“; tai reiškia, kad net jei ir yra dievų, jie yra Jam pavaldūs, tai yra, pavaldūs žydų Dievui. Ir vėl: „Viešpats, jūsų Dievas, Jis yra Dievas danguje aukštybėse ir žemėje apačioje, ir nėra kito, išskyrus Jį.“ Ir kitur Šventasis Raštas sako žydų miniai: „Viešpats, jūsų Dievas, yra dievų Dievas“; taigi, net jei ir yra dievų, jie yra pavaldūs žydų Dievui. O dar kitur Šventasis Raštas sako apie Jį, Dievą, didįjį ir tikrąjį, kuris neatsižvelgia į asmenis ir nepriima kyšio, Jis vykdo našlaičių ir našlių teismą.“ Šventasis Raštas, vadindamas žydų Dievą didžiu ir tikru bei vykdančiu teisingumą, kitus dievus pažymėjo kaip mažus ir netikrus. Bet taip pat kitur Šventajame Rašte sakoma: „Kaip Aš gyvas, sako Viešpats, nėra kito Dievo, tik Aš. Aš esu Pirmasis, Aš esu Paskutinis; be manęs nėra Dievo.“ Ir vėl: „Bijokite Viešpaties, savo Dievo, ir tik Jam tarnaukite.“ Ir vėl: „Klausyk, Izraeli, Viešpats, tavo Dievas, yra vienintelis Viešpats.“ Be to, daugybė kitų ištraukų priesaika patvirtina, kad Dievas yra vienas, ir, išskyrus Jį, nėra kito Dievo. Todėl man keista, kaip, kai tiek daug ištraukų liudija, kad yra vienas Dievas, tu sakai, kad jų yra daug. VIII skyrius. Simonas ir Petras tęsia diskusiją Ir Simonas tarė: „Mano pradinis susitarimas su tavimi buvo toks, kad Turėčiau iš Šventųjų Raštų įrodyti, kad klydai teigdamas, jog neturėtume kalbėti apie daugelį dievų. Todėl pateikiau daug rašytinių ištraukų, kad parodytum, jog patys dieviškieji Raštai kalba apie daugelį dievų. O Petras tarė: „Tie patys Raštai, kurie kalba apie daugelį dievų, taip pat mus ragino, sakydami: ‚Kitų dievų vardai neturi pakilti ant jūsų lūpų.‘ Taigi, Simonai, aš nekalbėjau priešingai tam, kas parašyta.“ O Simonas tarė: „Petrai, išklausyk, ką turiu pasakyti. Man atrodo, kad tu nusidedi, kalbėdamas prieš juos, kai Raštuose sakoma: ‚Nesikeik dievų ir neprakeik savo tautos valdovų‘.“ O Petras tarė: „Simone, aš nenusidedu, nurodydamas jų sunaikinimą pagal Raštus; nes taip parašyta: ‚Tegul žūva dievai, kurie nesukūrė dangaus ir žemės‘.“ Ir Jis taip pasakė ne tarsi kas nors būtų sukūręs dangų ir neturėtų pražūti, kaip tu aiškinai tą ištrauką. Nes pačioje pirmąją Rašto dalyje aiškiai pareiškiama, kad Tas, kuris juos sukūrė, yra vienas: „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę.“ Ir ten nebuvo pasakyta: „dievai“. O kitur rašoma: „Ir tvirtuma rodo Jo rankų darbą.“ O kitoje vietoje parašyta: „Pats dangus pražus, bet Tu liksi per amžius.“ IX skyrius. Simonas bando įrodyti, kad Šventasis Raštas prieštarauja pats sau Ir Simonas tarė: „Aš pateikiau aiškias ištraukas iš Šventojo Rašto, kad įrodytų, jog yra daug dievų; o tu, atsakydamas, pateikei tiek pat ar net daugiau ištraukų iš to paties Šventojo Rašto, parodydamas, kad Dievas yra vienas, ir Jis yra žydų Dievas. O kai aš pasakiau, kad neturėtume keikti dievų, tu ėmei įrodinėti, kad Tas, kuris sukūrė, yra vienas, nes tie, kurie nesukūrė, pražus. Ir atsakydamas į mano teiginį, kad turėtume laikytis nuomonės, jog dievų yra, nes taip sako ir Šventasis Raštas, tu parodai, kad neturėtume ištarti jų vardų, nes tas pats Šventasis Raštas mums sako neištarti kitų dievų vardų. Kadangi gi šie patys Šventieji Raštai vienu metu sako, kad yra daug dievų, o kitu – kad yra tik vienas; kartais – kad jų neturėtume keikti, o kitą kartą – kad turėtume; kokią išvadą turėtume padaryti dėl to, jei ne tą, kad patys Šventieji Raštai mus klaidina? X skyrius. Petro paaiškinimas apie tariamus Šventųjų Raštų prieštaravimus Petras tarė: „Jie nenukreipia į klaidingą kelią, bet demaskuoja ir išryškina piktą nusistatymą prieš Dievą, kuris tarsi gyvatė tyko kiekvieno viduje. Mat Šventasis Raštas kiekvienam atsiveria kaip daugybė įvairių vaizdinių. Taigi kiekvienas turi savo nusistatymą, panašų į vašką, ir, nagrinėdamas Šventąjį Raštą bei jame viską randamas, jis formuoja savo Dievo sampratą pagal savo norą, kaip jau sakiau, uždėdamas ant jo savo pačio nusistatymą, kuris yra kaip vaškas.“ Kadangi kiekvienas Šventajame Rašte randa tokią nuomonę apie Dievą, kokią nori turėti, dėl šios priežasties jis, Simonas, iš jų formuoja daugybės dievų pavidalus, o mes suformavome To, kuris tikrai egzistuoja, pavidalą, iš savo paties pavidalo pažindami tikrąjį pavyzdį. Nes, be abejonės, siela mumyse yra apvilkta Jo atvaizdu amžinybei. Jei aš apleisiu šios sielos Tėvą, ji taip pat mane paliks teisingam teismui, savo drąsos veiksmu atskleisdama neteisybę; ir kadangi ji kilusi iš Teisingojo, ji mane paliks teisingai; taigi, kiek tai susiję su siela, aš, po bausmės, būsiu sunaikintas, atsisakęs pagalbos, kuri ateina iš jos. Bet jei yraJei yra kitas dievas, tegul jis pirmiausia įgauna kitą pavidalą, kitą formą, kad pagal naują kūno formą galėčiau atpažinti naują dievą. Bet jei jis pakeistų formą, ar tuo pačiu pakeistų ir sielos esmę? O jei pakeistų ir ją, tada aš jau nebebūčiau savimi, tapęs kitu tiek forma, tiek esme. Tegul jis, vadinasi, sukuria kitus, jei yra kitas. Bet jo nėra. Nes jei būtų buvęs, jis būtų sukūręs. Bet kadangi jis nesukūrė, tegul jis, kaip neegzistuojantis, palieka tą, kuris iš tikrųjų egzistuoja. Nes jis yra niekas, išskyrus tik Simono nuomonę. Aš nepripažįstu jokio kito dievo, išskyrus vienintelį, kuris mane sukūrė. XI skyrius. Simono cituojama Pradžios knygos 1:26 Ir Simonas tarė: „Kadangi matau, jog dažnai kalbi apie Dievą, kuris tave sukūrė, pasimokyk iš manęs, kaip esi bedievis netgi Jo atžvilgiu. Mat akivaizdu, kad kūrėjų yra du, kaip rašoma Šventajame Rašte: ‚Ir Dievas tarė: „Sukurkime žmogų pagal mūsų atvaizdą, pagal mūsų panašumą.“‘ O žodžiai ‚sukurkime‘ reiškia du ar daugiau; tikrai ne vieną.“ XII skyrius. Petro paaiškinimas apie šią ištrauką Petras atsakė: „Vienas yra Tas, kuris savo Išminčiai tarė: ‚Sukurkime žmogų.‘ Bet Jo Išmintis buvo ta, kuria Jis pats visada džiaugėsi kaip savo pačios dvasia. Ji su Dievu suvienyta kaip siela, bet Jis ją išplečia kaip ranką, kuri formuoja visatą. Dėl to ir buvo sukurtas vienas vyras, o iš jo atsirado ir moteris. Ir nors bendrai tai yra vienybė, vis dėlto tai yra dvejybė, nes išsiplėtus ir susitraukus vienybė suvokiama kaip dvejybė. Taigi aš elgiuosi teisingai, visą garbę aukodamas vienam Dievui kaip tėvams. Tada Simonas tarė: „O kaip tada? Net jei Raštai sako, kad yra ir kitų dievų, ar nepriimsi šios nuomonės?“ XIII skyrius. Raštų prieštaravimai, skirti išbandyti juos skaitančiuosius Petras atsakė: „Jei Raštai ar pranašai kalba apie dievus, jie tai daro tam, kad išmėgintų tuos, kurie klausosi. Nes taip parašyta: ‚Jei tarp jūsų atsiras pranašas, rodantis ženklus ir stebuklus, ir tie ženklai bei stebuklai išsipildys, o jis jums sakys: „Eikime paskui kitus dievus, kurių jūsų tėvai nepažino, ir garbinkime juos“, – neklausykite to pranašo žodžių; jūsų rankos tebūna tarp pirmųjų, kurios jį užmėtys akmenimis. Jis bandė nukreipti jus nuo Viešpaties, jūsų Dievo. Bet jei savo širdyje pasakysite: „Kaip jis padarė tą ženklą ar stebuklą? tu tikrai žinosi, kad Tas, kuris tave išbandė, išbandė tave, norėdamas pamatyti, ar tu bijai Viešpaties, savo Dievo.“ Žodžiai „Tas, kuris tave išbandė, išbandė tave“ susiję su seniausiais laikais; tačiau po išsivežimo į Babiloną atrodo, kad yra kitaip. Nes Dievas, kuris viską žino, kaip galima įrodyti daugybe argumentų, nebandytų tam, kad Jis pats sužinotų, nes Jis iš anksto žino viską. Bet, jei nori, aptarkime šį klausimą, ir aš parodysiu, kad Dievas iš anksto žino. Tačiau jau įrodyta, kad nuomonė, jog Jis nežino, yra klaidinga, ir kad tai buvo parašyta tam, kad mus išmėgintų. Taigi mes, Simonai, negalime būti suklaidinti nei Šventuoju Raštu, nei kuo kitu; taip pat nesame apgaunami, kad pripažintume daugelį dievų, nei sutinkame su jokiu teiginiu, kuris yra nukreiptas prieš Dievą. XIV skyrius. Kitos būtybės, vadinamos dievais Juk mes patys žinome, kad Šventajame Rašte angelai vadinami dievais – pavyzdžiui, Tas, kuris kalbėjo iš krūmo ir grūmėsi su Jokūbu, – ir šis vardas taip pat taikomas Tam, kuris gimė kaip Emanuelis ir kuris vadinamas galingu Dievu. Taip, net Mozė tapo dievu faraonui, nors iš tikrųjų jis buvo žmogus. Tas pats pasakytina ir apieTaip pat ir su pagonių stabais. Bet mes turime tik vieną Dievą, tą, kuris sukūrė visatą ir sutvarkė visatą, kurio Sūnus yra Kristus. Paklusdami Kristui, iš Šventųjų Raštų mokomės atskirti, kas yra melas. Be to, iš savo protėvių gavę Šventųjų Raštų tiesas, žinome, kad yra tik vienas, kuris sukūrė dangų ir žemę – žydų Dievas ir visų tų, kurie nusprendė Jį garbinti. Mūsų tėvai, vedami dievobaimingų minčių, įtvirtinę tvirtą tikėjimą Juo kaip tikruoju Dievu, perdavė mums šį tikėjimą, kad žinotume: jei kas nors pasakoma prieš Dievą, tai yra melas. Pridėsiu šią pastabą virš to, ką turiu pasakyti: jei reikalas nėra toks, kaip sakiau, tada aš ir visi, kurie myli tiesą, galime patirti pavojų dėl to, kad šloviname Dievą, kuris mus sukūrė. XV skyrius. Kristus nėra Dievas, bet Dievo Sūnus Kai Simonas tai išgirdo, jis tarė: „Kadangi sakai, jog neturėtume tikėti net pranašo, kuris daro ženklus ir stebuklus, jei jis sako, kad yra kitas dievas, ir kad žinai, jog jam net gresia mirties bausmė, todėl ir tavo mokytojas buvo pagrįstai nužudytas už tai, kad darė ženklus ir stebuklus.“ O Petras atsakė: „Mūsų Viešpats nei tvirtino, kad yra kitų dievų, išskyrus visų Kūrėją, nei skelbė save esant Dievu, bet Jis pagrįstai paskelbė palaimintąjį tą, kuris Jį vadino to Dievo, kuris sutvarkė visatą, Sūnumi.“ O Simonas atsakė: „Argi tau neatrodo, kad tas, kuris ateina iš Dievo, yra Dievas?“ O Petras tarė: „Paaiškink mums, kaip tai įmanoma; nes mes negalime to patvirtinti, nes to iš Jo negirdėjome.“ XVI skyrius. Negimęs ir Gimęs būtinai skiriasi vienas nuo kito Be to, Tėvo ypatybė yra ta, kad Jis nebuvo gimęs, o Sūnaus – kad Jis buvo gimęs; tačiau to, kas gimė, negalima lyginti su tuo, kas negimė arba yra savaime gimęs. Tada Simonas tarė: „Argi tai nėra tas pats dėl savo kilmės?“ Petras atsakė: „Tas, kuris nėra visais atžvilgiais toks pat kaip kitas, negali būti vadinamas tais pačiais vardais kaip tas asmuo.“ Simonas tarė: „Tai yra teiginys, o ne įrodymas.“ O Petras tarė: „Argi nematai, kad jei vienas yra savaime gimęs arba negimęs, jų negalima vadinti vienodais; taip pat negalima teigti apie tą, kuris buvo gimęs, kad jis yra tos pačios esmės kaip tas, kuris jį pagimdė?“ Supraskite ir tai: žmonių kūnai turi nemirtingas sielas, kurias apgaubė Dievo kvėpavimas; ir, kilusios iš Dievo, jos yra tos pačios esmės, bet jos nėra dievai. O jei jos yra dievai, tai tokiu būdu visų žmonių sielos – tiek mirusiųjų, tiek gyvųjų, tiek tų, kurie dar tik atsiras – yra dievai. Bet jei, norėdami ginčytis, tvirtinate, kad ir šie yra dievai, tai kas gi čia tokio ypatingo, kad Kristus būtų vadinamas Dievu? Juk Jis turi tik tai, ką turi visi. XVII skyrius. Dievo prigimtis Mes vadiname Dievu Tą, kurio savitos savybės negali priklausyti jokios kitos būtybės prigimčiai; nes, kadangi Jis vadinamas Begaliniu, nes Jis yra beribis iš visų pusių, būtinai turi būti taip, kad būti vadinamam Begaliniu nėra jokios kitos būtybės savita savybė, nes kita būtybė negali būti beribė tokiu pačiu būdu. Bet jei kas nors sako, kad tai įmanoma, jis klysta; nes du visomis pusėmis beribiai dalykai negali egzistuoti kartu, nes vienas riboja kitą. Taigi daiktų prigimtyje yra taip, kad Negimęs yra vienas. Bet jei Jis turi pavidalą, net ir šiuo atveju pavidalas yra vienas irJis yra neprilygstamas. Todėl Jis vadinamas Aukščiausiuoju, nes, būdamas aukštesnis už visus, Jis turi visatą, kuri Jam paklūsta. XVIII skyrius. Dievo vardas Ir Simonas tarė: „Ar šis žodis „Dievas“ yra Jo neišsakomas vardas, kurį visi vartoja, nes tu taip tvirtai tvirtini dėl vardo, kad jo negalima suteikti kitam?“ O Petras tarė: „Žinau, kad tai nėra Jo neišsakomasis vardas, bet vardas, suteiktas žmonių susitarimu; tačiau jei jį suteiksi kitam, tu šiam kitam taip pat priskirsi tai, kas nenaudojama; ir tai darysi sąmoningai. Vardas, kuris yra vartojamas, yra to, kas nenaudojama, pirmtakas. Tokiu būdu įžūlumas priskiriamas net tam, kas dar nebuvo ištarta, lygiai taip pat, kaip pagarba, rodoma tam, kas žinoma, perduodama tam, kas dar nėra žinoma. XIX skyrius. Dievo pavidalas žmoguje Tada Simonas tarė: „Norėčiau žinoti, Petrai, ar tu tikrai tiki, kad žmogaus pavidalas buvo suformuotas pagal Dievo pavidalą?“ Petras atsakė: „Aš tikrai visiškai įsitikinęs, Simonai, kad taip ir yra.“ Simonas tarė: „Kaip mirtis gali ištirpdyti kūną, kuriame taip įspaustas didžiausias antspaudas?“ Petras atsakė: „Tai yra teisiojo Dievo pavidalas. Kai kūnas pradeda elgtis neteisingai, jame esanti forma pabėga, ir taip kūnas ištirpsta, formai išnykus, kad neteisingas kūnas neturėtų teisiojo Dievo pavidalo.“ Tačiau išnykimas įvyksta ne dėl antspaudo, o dėl antspauduoto kūno. Bet tai, kas yra antspauduota, neišnyksta be To, kuris jį antspaudavo. Taigi neleidžiama mirti be teismo. Simonas tarė: „Kokia būtinybė buvo suteikti tokios būtybės pavidalą žmogui, kuris buvo pakeltas iš žemės?“ Petras atsakė: „Tai buvo padaryta dėl Dievo, kuris sukūrė žmogų, meilės.“ Nors, kalbant apie esmę, viskas yra pranašesnė už žmogaus kūną – turiu galvoje eterį, saulę, mėnulį, žvaigždes, orą, vandenį, ugnį – trumpai tariant, visus kitus dalykus, kurie buvo sukurti žmogaus tarnystei, – tačiau, nors ir pranašesni savo esme, jie noriai pakenčia tarnauti esme prastesniems dėl pranašesniojo pavidalo. Nes kaip tie, kurie garbina molinį karaliaus atvaizdą, iš tikrųjų garbina patį karalių, kurio pavidalą atsitiktinai turi molis, taip ir visa kūrinija su džiaugsmu tarnauja žmogui, kuris yra sukurtas iš žemės, žvelgdama į šitaip Dievui atiduodamą garbę. XX skyrius. Dievo charakteris Štai, tad, to Dievo, kuriam tu, Simonai, nori mus įtikinti būti nedėkingais, charakteris, o žemė ir toliau tave neša, galbūt norėdama pamatyti, kas drįs puoselėti panašias į tavo nuomones. Juk tu pirmasis išdrįsai tai, ko niekas kitas nedrįso: tu pirmasis ištarei tai, ką mes pirmą kartą išgirdome. Mes pirmieji ir vieninteliai matėme beribę Dievo kantrybę, jam pakenčiant tokį didelį bedievystės poelgį kaip tavo, ir tą Dievą – nieką kitą kaip pasaulio Kūrėją, prieš kurį tu išdrįsai elgtis bedieviškai. Ir vis dėlto žemė neatsivėrė, iš dangaus nebuvo nuleista ugnies, kuri sudegintų žmones, nebuvo išlietas lietus, iš krūmynų nebuvo išleista gausybė žvėrių, o ant mūsų pačių nepradėjo pasireikšti Dievo naikinantis pyktis dėl to, kuris, tarsi, padarė dvasinio neištikimybės nuodėmę, kuri yra blogesnė už kūnišką. Nes ne Dievas, dangaus ir žemės Kūrėjas, anksčiau baudė nuodėmes, nes dabar, kai Jis yra šmeižiamas aukščiausiu laipsniu, Jis skirtų griežčiausią bausmę. Tačiau, priešingai, Jis yra kantrus, ragina atgailauti, savo lobynuose saugo strėles, kurios baigiasi bedievių sunaikinimu, ir kurias Jis paleis kaip gyvus gyvūnus, kai atsisės teisti tuos, kurie yra Jo. Todėl bijokime teisingo Dievo, kurio pavidalą žmogaus kūnas neša garbei. XXI skyrius. Simonas pažada remtis Kristaus mokymu; Petras išleidžia minią Kai Petras tai pasakė, Simonas atsakė: „Kadangi matau, jog tu sumaniai užsimeni, kad tai, kas knygose parašyta prieš pasaulio kūrėją, nėra tiesa, rytoj aš parodysiu, remdamasis tavo mokytojo pamokslais, kad jis tvirtino, jog pasaulio kūrėjas nebuvo aukščiausiasis Dievas.“ Tai pasakęs, Simonas išėjo. O Petras tarė susirinkusiai miniai: „Jei Simonas negali mums padaryti jokios kitos žalos Dievo atžvilgiu, tai bent jau jis trukdo jums klausytis žodžių, galinčių apvalyti sielą.“ Petrui tai pasakius, minioje pasigirdo daug šnabždesių: „Kam gi reikia leisti jam čia įeiti ir išsakyti savo šventvagystes prieš Dievą?“ Petras tai išgirdęs tarė: „Kad tik tos prieš Dievą nukreiptos doktrinos, skirtos žmonėms išbandyti, nepasiektų toliau už Simoną! Nes, kaip sakė Viešpats, bus netikrų apaštalų, netikrų pranašų, erezijų, troškimų viešpatauti, kurie, kaip manau, prasidės nuo Simono, šmeižiančio Dievą, ir kartu skleis tas pačias prieš Dievą nukreiptas pažiūras, kokias skelbia Simonas.“ Tai pasakęs su ašaromis, jis rankos gestu pasikvietė minias prie savęs; ir kai jos atėjo, jis uždėjo ant jų rankas ir meldėsi, o tada jas paleido, liepdamas ateiti kitą dieną anksčiau. Tai pasakęs ir dejodamas, jis įėjo į vidų ir nuėjo miegoti, nevalgydamas. I skyrius. Simonas ateina pas Petrą Taigi kitą dieną, kai Petras turėjo diskutuoti su Simonu, jis atsikėlė anksčiau nei įprasta ir pasimeldė. Baigęs melstis, įėjo Zakėjas ir tarė: „Simonas sėdi lauke ir kalbasi su maždaug trisdešimčia savo artimiausių pasekėjų.“ O Petras tarė: „Tegul jis kalba, kol susirinks minia, o tada pradėkime diskusiją taip.“ Išklausysime viską, ką jis pasakė, ir, parengę atsakymą, išeisime ir kalbėsimės.“ Ir taip iš tiesų ir atsitiko. Taigi Zakėjas išėjo, o netrukus vėl įėjo ir perdavė Petrui Simono prieš jį pasakytą kalbą. II skyrius. Simono kalba prieš Petrą Jis tarė: „Jis kaltina tave, Petrai, kad esi nedorybės tarnas, kad turi didelę magijos galią ir kad žaviesi žmonių sielas dar blogesniu būdu nei stabmeldystė. Norėdamas įrodyti, kad esi magas, man atrodė, kad jis pateikė šį įrodymą, sakydamas: „Aš žinau, kad kai ateinu su juo diskutuoti, neprisimenu nė vieno žodžio iš to, ką pats apmąsčiau. Nes kol jis kalba, o mano protas stengiasi prisiminti, ką ketinau pasakyti, atėjęs pasikalbėti su juo, aš visiškai negirdžiu nieko iš to, ką jis sako. Kadangi aš to nepatiriu niekieno kito, o tik jo akivaizdoje, argi neaišku, kad esu jo magijos įtakoje? O dėl to, kad jo doktrinos yra blogesnės už stabmeldystės doktrinas, tai galiu visiškai aiškiai paaiškinti bet kuriam protingam žmogui. Nes nėra jokios kitos naudos, kaip tik tai, kad siela būtų išlaisvinta nuo visų rūšių vaizdai. Nes kai siela prieš savo akis iškelia vaizdą, ji tampa prikaustyta baimės ir nyksta dėl nerimo, kad jai netektų patirti kokią nors nelaimę; ir pasikeitusi, ji patenka į demono įtaką; o būdama jo įtakoje, masėms ji atrodo išmintinga. III skyrius. Simono kaltinimas Petrui „Petras taip elgiasi su jumis, žadėdamas padaryti jus išmintingus. Mat, prisidengdamas vieno Dievo skelbimu, jis tariamai išlaisvina jus nuo daugybės negyvos vaizdinių, kurie visiškai nekenkia tiems, kurie juos garbina, nes patys akimis matoma, kad jie pagaminti iš akmens, vario, aukso ar kokios kitos negyvos medžiagos. Todėl siela, žinodama, kad tai, kas matoma, yra niekas, negali būti vienodai sužavėta baimės dėl to, kas matoma. Tačiau žvelgdama į baisų Dievą apgaulingo mokymo įtakoje, ji praranda visus savo prigimtinius pamatus. Ir sakau tai ne todėl, kad raginčiau jus garbinti atvaizdus, bet todėl, kad Petras, tarsi norėdamas išlaisvinti jūsų sielas nuo baisių atvaizdų, kiekvieno iš jūsų protą išveda iš proto dar baisesniu atvaizdu, pateikdamas Dievą tam tikroje formoje, ir dar – kaip ypač teisingą Dievą, – atvaizdą, kurį lydi tai, kas apmąstančiai sielai yra baisu ir siaubinga, tai, kas gali visiškai sunaikinti sveiko proto jėgą. Juk protas, atsidūręs tokios audros viduryje, yra tarsi giluma, kurią sudrumsto smarkus vėjas – sutrikęs ir aptemęs. Todėl, jei jis ateina jums padėti, tegul, tarsi išsklaidydamas jūsų baimes, kurios švelniai kyla iš negyvos formos, jų vietoje neįveda baisios Dievo formos. Bet ar Dievas turi formą? Jei turi, tai Jis turi pavidalą. O jei Kristus turi figūrą, kaip Jis gali būti neribotas? O jei ribotas, Jis yra erdvėje. Bet jei Jis yra erdvėje, Jis yra mažesnis už erdvę, kuri Jį apgaubia. O jei Jis mažesnis už bet ką, kaip Jis gali būti didesnis už viską, pranašesnis už viską ar aukščiausias iš visų? Taigi tokia yra padėtis. IV skyrius. Tvirtinama, kad Kristaus mokymas skiriasi nuo Petro „Ir tai, kad jis iš tikrųjų netiki net savo mokytojo skelbtomis doktrinomis, yra akivaizdu, nes jis skelbia doktrinas, priešingas jo mokytojo doktrinoms. Mat, kaip man žinoma, jis kažkam pasakė: „Nesakyk manęs geru, nes Gerasis yra vienas.“ Kalbėdamas apie tą Gerąjį, jis jau nebekalba apie tą Teisųjį, kurį skelbia Raštai, kuris žudo ir gaivina – žudo tuos, kurie nusideda, ir gaivina tuos, kurie gyvena pagal Jo valią. Tačiau tai, kad jis iš tikrųjų nevadino „geru“ To, kuris yra pasaulio Kūrėjas, yra aišku kiekvienam, kuris moka mąstyti. Juk pasaulio Kūrėjas buvo žinomas Adomui, kurį Jis sukūrė, ir Henochui, kuris Jam patiko, ir Nojui, kurį Jis laikė teisiu; taip pat Abraomui, Izaokui ir Jokūbui; taip pat Mozei, tautai ir visam pasauliui. Tačiau Jėzus, pats Petro mokytojas, atėjo ir pasakė: „Niekas nepažino Tėvo, išskyrus Sūnų, kaip ir niekas nepažįsta net Sūnaus, išskyrus Tėvą ir tuos, kuriems Sūnus nori Jį apreikšti.“ Taigi, jei ten buvo pats Sūnus, tai būtent nuo Jo pasirodymo momento Jis pradėjo tiems, kuriems norėjo, apreikšti Tą, kuris buvo nežinomas visiems. Taigi Tėvas buvo nežinomas visiems, gyvenusiems prieš jį, ir todėl negalėjo būti Tas, Kurį visi pažinojo. V skyrius. Jėzaus mokymo prieštaringumas „Tai sakydamas, Jėzus nesutampa net su savimi pačiu. Mat kartais kitais pasisakymais, paimtais iš Šventųjų Raštų, jis pateikia Dievą kaip baisų ir teisingą, sakydamas: „BijokiteNebijokite to, kuris žudo kūną, bet sielai nieko negali padaryti; bet bijokite To, kuris gali ir kūną, ir sielą įmesti į ugnies Geheną. Taip, sakau jums, bijokite Jo. Tačiau tai, kad jis tvirtino, jog Jo tikrai reikia bijoti kaip teisingo Dievo, kuriam, kaip jis sako, šaukiasi tie, kurie patiria neteisybę, parodo palyginimas, kurį jis paaiškina taip: „Jeigu tad neteisingas teisėjas taip pasielgė, nes jo nuolat prašė, kiek labiau Tėvas atkeršys tiems, kurie Jam šaukiasi dieną ir naktį? Arba ar manote, kad, kadangi Jis ilgai jiems kantriai ištveria, Jis to nepadarys?“ Taip, sakau jums, Jis tai padarys, ir dar greitai. Tas, kuris kalba apie Dievą kaip apie keršijantį ir atlyginantį Dievą, pateikia Jį kaip savaime teisingą, o ne kaip gerą. Be to, jis dėkoja dangaus ir žemės Viešpačiui. Bet jei Jis yra dangaus ir žemės Viešpats, Jis pripažįstamas pasaulio kūrėju, o jei kūrėjas, tai Jis yra teisingas. Todėl, kai jis kartais vadina Jį geru, o kartais teisingu, šiuo atžvilgiu jis nėra nuoseklus. Tačiau jo išmintingas mokinys vakar iškėlė trečiąjį teiginį, kad tikrasis matymas yra patenkinamesnis už regėjimą, nežinodamas, kad tikrasis matymas gali būti žmogiškas, o regėjimas, kaip pripažįstama, kyla iš dieviškumo. VI skyrius. Petras išeina atsakyti Simonui Štai tokios ir panašios buvo Simono kalbos, Petrai, kurias jis kreipėsi į minias, stovėdamas lauke; ir man atrodo, kad jis trikdo daugumos protus. Todėl nedelsdamas išeik ir tiesos galia paneik jo klaidingus teiginius. Kai Zakėjas tai pasakė, Petras pasimeldė kaip įprasta ir išėjo; atsistojęs toje pačioje vietoje, kur kalbėjo dieną prieš, ir pasisveikinęs su minia pagal savo religijos nustatytą paprotį, jis pradėjo kalbėti taip: Mūsų Viešpats Jėzus Kristus, kuris yra tikrasis pranašas (kaip aš tinkamu laiku įtikinamai įrodysiu), apie tuos dalykus, kurie susiję su tiesa, kalbėjo glaustai dėl šių dviejų priežasčių: pirma, nes Jis buvo įpratęs kreiptis į dievobaimingus žmones, kurie turėjo pakankamai žinių, kad galėtų tikėti Jo pareiškimais; nes Jo teiginiai nebuvo svetimi jų įprastam mąstymo būdui; ir, antra, nes, turėdamas ribotą laiką, skirtą pamokslavimui, Jis nenaudojo įrodymų metodo, kad nepraleistų viso savo riboto laiko ginčams, nes tokiu būdu galėjo atsitikti taip, kad Jis būtų visiškai užsiėmęs kelių problemų, kurias galima suprasti protiniu pastangų dėka, sprendimais, o mums nebūtų pateikęs didelės dalies tų teiginių, susijusių su tiesa. Todėl Jis išsakydavo bet kokias nuomones, kokias tik norėdavo, žmonėms, kurie galėjo Jį suprasti, prie kurių priklausome ir mes, kurie, kai ko nors nesuprasdavome iš to, ką Jis sakė, – o tai nutikdavo retai, – klausdavome Jo asmeniškai, kad mums niekas iš to, ką Jis sakė, nebūtų nesuprantama. VII skyrius. Žmogus Dievo pavidalu Taigi, žinodamas, kad mes žinome viską, ką Jis pasakė, ir kad galime pateikti įrodymus, Jis pasiuntė mus pas nežinojančius pagonis, kad juos pakrikštytume nuodėmių atleidimui, ir įsakė mums pirmiausia juos mokyti. Iš Jo įsakymų šis yra pirmasis ir didžiausias – bijoti Viešpaties Dievo ir tarnauti tik Jam. Tačiau Jis norėjo, kad bijotume to Dievo, kurio angelai yra tie, kurie yra mažiausių iš mūsų tikinčiųjų angelai ir kurie nuolat stovi danguje, žvelgdami į Tėvo veidą.Jis turi formą, ir kiekvieną savo kūno dalį Jis turi pirmiausia ir vien tik grožio dėlei, o ne naudai. Jis neturi akių, kad galėtų jomis matyti; nes Jis mato iš visų pusių, kadangi Jo kūnas yra nepalyginamai spindulingesnis už regėjimo dvasią, kuri yra mumyse, ir Jis yra nuostabesnis už viską, taip, kad, palyginti su Juo, saulės šviesa gali būti laikoma tamsa. Jis taip pat neturi ausų, kad galėtų girdėti; nes Jis girdi, suvokia, juda, veikia ir veikia iš visų pusių. Tačiau Jis turi gražiausią pavidalą dėl žmogaus, kad tyros širdies žmonės galėtų Jį matyti, kad jie džiaugtųsi dėl to, kad kentėjo. Nes Jis suformavo žmogų pagal Savo pavidalą kaip didingiausią antspaudą, kad jis būtų visų valdovas ir viešpats, ir kad visi jam paklustų. Todėl, manydamas, kad Jis yra visata, o žmogus – Jo atvaizdas (nes Jis pats yra nematomas, bet Jo atvaizdas – žmogus – yra matomas), žmogus, norintis Jį garbinti, gerbia Jo matomą atvaizdą, kuris yra žmogus. Todėl viskas, ką kas nors daro žmogui, nesvarbu, ar tai gera, ar bloga, laikoma padaryta Jam. Todėl teismas, kuris kyla iš Jo, vyks pirmiau, kiekvienam atiduodant pagal jo nuopelnus. Juk Jis keršija už savo pačio pavidalą. VIII skyrius. Dievo pavidalas: Simono prieštaravimas šiuo klausimu paneigtas Tačiau kas nors pasakys: „Jei Jis turi formą, tai Jis turi ir pavidalą, ir yra erdvėje; bet jei Jis yra erdvėje ir, būdamas mažesnis, yra jos apribotas, kaip Jis gali būti didis virš visko?“ Kaip Jis gali būti visur, jei turi figūrą? Pirmasis pastebėjimas, kurį turiu pateikti tam, kuris kelia šiuos prieštaravimus, yra toks: Šventasis Raštas įtikina mus turėti tokius jausmus ir tikėti tokiais teiginiais apie Jį; ir mes žinome, kad jų teiginiai yra teisingi, nes juos liudija mūsų Viešpats Jėzus Kristus, kurio įsakymu esame įpareigoti pateikti jums įrodymų, kad taip ir yra. Bet pirmiausia kalbėsiu apie erdvę. Dievo erdvė yra tai, ko nėra, o Dievas yra tai, kas yra. Tačiau to, ko nėra, negalima lyginti su tuo, kas yra. Juk kaip erdvė gali būti? Nebent tai būtų antra erdvė, pavyzdžiui, dangus, žemė, vanduo, oras, arba jei yra koks nors kitas kūnas, užpildantis tuštumą, kuri vadinama tuštuma būtent dėl to, kad ji yra niekas. Nes „niekas“ yra jai tinkamesnis pavadinimas. Juk kas yra tai, kas vadinama tuštuma, jei ne tarsi indas, kuriame nėra nieko, išskyrus patį indą? Tačiau būdama tuštuma, ji pati nėra erdvė; o erdvė yra tai, kurioje yra pati tuštuma, jei ji iš tiesų yra tas indas. Mat turi būti taip, kad tai, kas egzistuoja, yra tame, kas neegzistuoja. Bet tuo, kas neegzistuoja, aš turiu omenyje tai, ką kai kurie vadina erdve, o tai yra niekas. Bet jei tai yra niekas, kaip jį galima lyginti su tuo, kas yra, išskyrus tai, kad išreiškiant priešingybę ir sakant, jog tai yra tai, ko nėra, o tai, ko nėra, vadinama erdve? Bet net jei tai ir būtų kažkas, turiu daug pavyzdžių, tačiau apsiribosiu tik vienu, kad parodytum, jog tai, kas apgaubia, nėra neabejotinai pranašesnis už tai, kas yra apgaubta. Saulė yra apskrita figūra ir yra visiškai apsupta oro, tačiau ji apšviečia orą, jį šildo, jį skiria; o jei saulė nuo jo nutolsta, jis pasineria į tamsą; ir iš kurios tik dalies saulė būtų pašalinta, jis atšąla tarsi būtų negyvas; tačiau vėl jis apšviečiamas jai tekant, o kai ji jį sušildo, jis papuoštas dar didesniu grožiu. Ir tai daro dalydamasis savimi, nors jo esmė yra ribota. Kas gi tada trukdo Dievui, kaip šio ir visko kito Kūrėjui ir Viešpačiui, turėti pavidalą, formą ir grožį, ir kad šių savybių, kylančių iš Jo paties, skleidimas būtų begalinis? IX skyrius. Dievas – visatos centras arba širdis Taigi, Dievas, kuris tikrai egzistuoja, yra vienas; Jis viešpatauja aukščiausioje formoje, būdamas dvigubai – tiek to, kas yra viršuje, tiek to, kas yra apačioje, – širdimi, iš savęs, kaip iš centro, siunčiantis gyvybę teikiančią ir nematerialią jėgą; visa visata su žvaigždėmis ir dangaus sferomis, oru, ugnimi ir, jei dar kas nors egzistuoja, pasirodo esanti medžiaga, begalinė aukštyje, beribė gylyje, neišmatuojama pločiu, iš Jo skleidžianti gyvybę teikiančią ir išmintingą prigimtį per tris begalybes. Todėl turi būti taip, kad šis begalybė, kuri iš Jo sklinda į visas puses, egzistuoja, turėdama savo širdimi Tą, kuris yra virš visko ir kuris taip turi formą; nes kur Jis bebūtų, Jis yra tarsi begalybės centre, būdamas visatos riba. O iš Jo kylantys išsiplėtimai turi šešių begalybių prigimtį; iš jų vienas, kylantis iš Jo, įsiskverbia į aukštį viršuje, kitas – į gylį apačioje, kitas – į dešinę, kitas – į kairę, kitas – į priekį, o dar kitas – į užnugarį; kuriems Jis Pats, žiūrėdamas į visomis pusėmis lygią skaičių, užbaigia pasaulį šešiais laiko intervalais, Jis pats yra poilsis, o ateinantis begalinis amžius yra Jo atvaizdas, nes Jis yra pradžia ir pabaiga. Mat Jame baigiasi šeši begalybės, ir iš Jo jos gauna savo išsiplėtimą į begalybę. X skyrius. Dievo prigimtis ir forma Tai yra „hebdomado“ paslaptis. Nes Jis pats yra visumos poilsis, kuris suteikia save kaip poilsį tiems, kurie savo menku mastu seka Jo didybe. Jis yra vienintelis, kartais suvokiamas, kartais nesuvokiamas, kartais apribojamas, kartais neapribojamas, turintis išsiplėtimus, kurie iš Jo tęsiasi į begalybę. Mat taip Jis yra suvokiamas ir nesuvokiamas, artimas ir tolimas, esantis čia ir ten, kaip vienintelis egzistuojantis, ir dalijantis tuo protu, kuris yra begalinis iš visų pusių, dėl ko sielos kvėpuoja ir turi gyvybę; ir jei jos atsiskiria nuo kūno ir trokšta Jo, jos yra nunešamos į Jo glėbį, kaip žiemą kalnų rūkas, traukiamas saulės spindulių, yra nunešamas į ją nemirtingas. Kokią meilę turėtų todėl užgimti mumyse, jei savo protu žvelgtume į Jo nuostabią formą! Bet kitaip kalbėti apie grožį yra absurdiška. Nes grožis negali egzistuoti be formos; taip pat niekas negali būti traukiamas į Dievo meilę, nei net manyti, kad gali Jį matyti, jei Dievas neturi formos. XI skyrius. Dievo baimė Tačiau kai kurie, kurie yra svetimi tiesai ir kurie skiria savo jėgas blogio tarnystei, prisidengdami Dievo šlovinimu, sako, kad Jis neturi pavidalo, kad, būdamas be pavidalo ir be formos, Jis nebūtų matomas niekam, kad niekas Jo netrokštų. Juk protas, nematydamas Dievo pavidalo, yra tuščias Jo atžvilgiu. Bet kaipgi kas nors gali melstis, jei neturi, pas ką galėtų pabėgti ieškodamas prieglobsčio, ant ko galėtų atsiremti? Juk jei nesusiduria su jokiu pasipriešinimu, jis nugrimzta į tuštumą. „Taip“, – sako jis, – „mes neturėtume bijoti Dievo, bet Jį mylėti“. Sutinku; tačiau sąmoningumas, kad kiekvienu geru veiksmu pasielgėme teisingai, užtikrinsŠtai taip. Dabar geras elgesys kyla iš baimės. Bet baimė, sako jis, įneša mirtį į sielą. Ne, aš tvirtinu, kad ji neįneša mirties, bet pažadina sielą ir ją atverčia. Ir galbūt įsakymas nebijoti Dievo būtų teisingas, jeigu mes, žmonės, nebijočiau daugybės kitų dalykų; pavyzdžiui, sąmokslų prieš mus, kuriuos rengia mums panašūs žmonės, taip pat laukinių žvėrių, gyvačių, ligų, kančių, demonų ir tūkstančio kitų nelaimių. Tegul tas, kuris prašo mūsų nebijoti Dievo, išgelbėja mus nuo šių dalykų, kad mes jų nebijotume; bet jei jis negali, kodėl gi jam turėtų nepatikti, kad vienas baimės jausmas – baimė Teisiojo – išlaisvintų mus nuo tūkstančio baimių, ir kad menku tikėjimu Juo būtų įmanoma pašalinti tūkstantį vargų iš savęs ir kitų, o vietoj to gauti palaiminimų mainus, ir kad, nedarydami nieko blogo dėl baimės Dievui, kuris viską mato, mes ir šiame gyvenime gyventume taikoje. XII skyrius. Dievo baimė ir meilė Taigi dėkinga tarnystė Tam, kuris yra tikrasis Viešpats, išlaisvina mus iš tarnystės visiems kitiems šeimininkams. Jei kas nors gali būti laisvas nuo nuodėmės nebijodamas Dievo, tegul nebijo; nes mylint Jį negalima daryti to, kas Jam nepatinka. Mat, viena vertus, parašyta, kad turime Jo bijoti, o mums įsakyta Jį mylėti, kad kiekvienas iš mūsų galėtų pasinaudoti tuo nurodymu, kuris tinka jo prigimčiai. Todėl bijokite Jo, nes Jis yra teisingas; bet ar Jį bijote, ar mylite, nenusidėkite. Ir tegul kiekvienas, kuris Jo bijo, sugeba nugalėti neteisėtus troškimus, netrokšta to, kas priklauso kitiems, elgiasi geranoriškai, yra santūrus ir elgiasi teisingai! Mat aš matau, kad kai kurie, kurių baimė Jam yra nepakankama, labai daug nusideda. Todėl bijokime Dievo ne tik todėl, kad Jis yra teisingas; nes būtent iš gailesčio tiems, kuriems buvo padaryta neteisybė, Jis baudžia tuos, kurie ją padarė. Kaip vanduo gesina ugnį, taip ir baimė užgesina troškimą daryti blogus darbus. Tas, kuris moko nebūti bijančiu, pats nebijo; o tas, kuris nebijo, netiki, kad bus teismas, stiprina savo geidulius, elgiasi kaip burtininkas ir kaltina kitus dėl tų darbų, kuriuos pats daro. XIII skyrius. Jausmų liudijimas, palygintas su antgamtinio regėjimo liudijimu Simonas, tai išgirdęs, pertraukė jį ir tarė: „Žinau, prieš ką tu kreipi šias pastabas; tačiau kad nepraleisčiau laiko aptariant temas, kurių nenoriu aptarti, kartodamas tuos pačius teiginius, siekdamas tave paneigti, atsakyk į tai, ką mes glaustai išdėstėme. Tu tvirtinai, kad gerai supratai savo mokytojo doktrinas ir poelgius, nes juos matei savo akimis ir girdėjai savo ausimis, ir kad niekam kitam neįmanoma patirti nieko panašaus per regėjimą ar apsireiškimą. Tačiau aš parodysiu, kad tai neteisinga. Tas, kuris ką nors girdi savo ausimis, nėra visiškai įsitikinęs pasakytų žodžių teisingumu; nes jo protas turi apsvarstyti, ar jis klysta, ar ne, kadangi iš išorės jis yra žmogus. O apreiškimas ne tik pateikia objektą žvilgsniui, bet ir įkvepia tą, kuris jį mato, pasitikėjimu, nes jis ateina iš Dievo. Dabar pirmiausia atsakyk į tai. XIV skyrius. Jausmų liudijimas yra patikimesnis už antgamtinio regėjimo liudijimą Petras tarė: „Tu pasiūlei kalbėti apie vieną dalyką...“Tu atsakėi kitam. Nes tavo teiginys buvo toks, kad žmogus gali geriau ir išsamiau pažinti bei įgyti pasitikėjimą, kai girdi per apsireiškimą, nei kai girdi savo ausimis; tačiau, kai ėmeisi šio klausimo, stengiesi mus įtikinti, kad tas, kuris girdi per apsireiškimą, yra tikresnis už tą, kuris girdi savo ausimis. Galiausiai tu teigei, kad dėl šios priežasties tu geriau nei aš pažįsti Jėzaus mokymus, nes jo žodžius išgirdai per apsireiškimą. Tačiau aš atsakysiu į teiginį, kurį išdėstei pradžioje. Pranašas, būtent todėl, kad yra pranašas, pirmiausia pateikęs tam tikrą informaciją apie tai, ką objektyviai sako, yra tikimas su pasitikėjimu; ir kadangi iš anksto žinoma, kad jis yra tikras pranašas, ir jis yra tikrinamas bei klausinėjamas taip, kaip nori mokinys, jis atsako; tačiau tas, kuris pasitiki apsireiškimu, regėjimu ar sapnu, yra nesaugus. Nes jis nežino, kuo pasitiki. Juk gali būti, kad tai yra piktasis demonas arba apgaulinga dvasia, savo kalboje apsimetanti tuo, kuo nėra. Bet jei kas nors norėtų paklausti, kas yra tas, kuris pasirodė, jis gali sau pasakyti, ką tik nori. Taigi, pasirodęs kaip piktasis ir pasilikęs tiek, kiek nori, jis galiausiai išnyksta, nepasilikdamas su klausiančiuoju tiek, kiek šis norėtų, kad galėtų su juo pasikonsultuoti. Nes tas, kuris mato per sapnus, negali teirautis apie viską, ko tik nori. Mat mąstymas nėra miegantįjį apdovanota ypatinga galia. Todėl mes, norėdami gauti informacijos apie kažką būdami pabudę, sapnuose klausiame apie kažką kita; arba, neklausdami, girdime apie dalykus, kurie mūsų neliečia, ir pabudę iš miego esame nusivylę, nes nei girdėjome, nei klausėme apie tuos dalykus, kuriuos taip troškome sužinoti. XV skyrius. Aptariami sapnų įrodymai Ir Simonas tarė: „Jei teigiate, kad apsireiškimai ne visada atskleidžia tiesą, vis dėlto regėjimai ir sapnai, būdami Dievo siųsti, nemeluoja apie tuos dalykus, kuriuos nori pasakyti.“ O Petras tarė: „Tu teisingai pasakei, kad, būdami Dievo siųsti, jie nemeluoja. Tačiau neaišku, ar tas, kuris mato, iš tikrųjų matė Dievo siųstą sapną.“ O Simonas tarė: „Jei tas, kuris patyrė regėjimą, yra teisus, jis matė tikrą regėjimą.“ Petras tarė: „Tu buvai teisus. Bet kas yra teisus, jei jam reikia regėjimo, kad sužinotų, ką turėtų sužinoti, ir padarytų, ką turėtų padaryti?“ Simonas tarė: „Sutik su manimi, kad tik teisus žmogus gali matyti tikrą regėjimą, ir tada aš atsakysiu į tą kitą klausimą. Nes aš priėjau prie išvados, kad bedievis žmogus nemato tikro sapno.“ Tada Petras tarė: „Tai neteisinga; ir aš galiu tai įrodyti tiek remdamasis Šventuoju Raštu, tiek be jo; bet nesistengsiu tavęs įtikinti. Nes žmogus, linkęs įsimylėti blogą moterį, nepakeičia savo nuomonės taip, kad siektų teisėtos sąjungos su kita moterimi, kuri visais atžvilgiais yra gera; bet kartais jie myli blogesnę moterį dėl išankstinių nuostatų, nors ir sąmoningai žino, kad yra kita, kuri yra pranašesnė.“ O tu esi neišmanus dėl tokios savo proto būsenos. Tada Simonas tarė: „Palik šią temą ir aptark tą klausimą, apie kurį pažadėjai kalbėti. Man atrodo neįmanoma, kad bedieviai žmonės kokiu nors būdu gautų sapnus iš Dievo.“ XVI skyrius. Bedieviams pasirodo tik piktieji demonai Tada Petras tarė: „Aš prisimenu...“Aš pažadėjau įrodyti šį teiginį ir pateikti savo įrodymus, remdamasis Šventuoju Raštu bei kitais šaltiniais. Dabar išklausykite, ką sakysiu. Mes žinome, kad yra daug (jei atleisite man šį teiginį; o jei ne, galiu kreiptis į čia esančius kaip į teisėjus) tų, kurie garbina stabus, daro ištvirkavimą ir visokeriopai nusideda, ir vis dėlto jie mato tikras vizijas ir sapnus, o kai kurie iš jų mato ir demonų apsireiškimus. Nes aš tvirtinu, kad mirtingųjų akys negali pamatyti Tėvo ar Sūnaus beformės esybės, nes ją apšviečia nepaprastai didelė šviesa. Todėl ne dėl to, kad Dievas pavydėtų, bet dėl to, kad Jis gailisi, žmogus, tapęs kūnu, negali Jo matyti. Nes tas, kuris mato Dievą, negali gyventi. Mat šviesos perteklius ištirpdo to, kuris mato, kūną; nebent Dievo paslaptinga galia kūną pakeistų į šviesos prigimtį, kad jis galėtų matyti šviesą, arba šviesos esmę pakeistų į kūną, kad ją galėtų matyti kūnas. Mat gebėjimas matyti Tėvą, nepatiriant jokio pasikeitimo, priklauso vien tik Sūnui. Tačiau ir teisieji taip pat matys Dievą; nes mirusiųjų prisikėlime, kai jų kūnai bus paverstos šviesa ir taps panašūs į angelus, jie galės Jį matyti. Galiausiai, jei kokiam angelui liepiama pasirodyti žmogui, jis virsta kūnu, kad jį galėtų matyti kūnas. Nes niekas negali matyti ne tik Sūnaus, bet net ir angelo beformės jėgos. Tačiau jei kas nors mato apsireiškimą, tas turėtų žinoti, kad tai yra piktosios dvasios apsireiškimas. XVII skyrius. Nedorėliai mato tikrus sapnus ir regėjimus Tačiau akivaizdu, kad nedorėliai mato tikrus regėjimus ir sapnus, ir aš galiu tai įrodyti remdamasis Šventuoju Raštu. Galiausiai Įstatyme parašyta, kaip nedorėlis Abimelechas norėjo išniekinti teisiojo Abraomo žmoną lytiniu santykiu ir kaip miego metu išgirdo Dievo įsakymą, kaip sako Šventasis Raštas, jos nelieskti, nes ji gyveno su savo vyru. Faraonas, taip pat bedievis, sapnavo sapną apie grūdų varpų gausumą ir retumą, ir Juozapas, aiškindamas tą sapną, jam pasakė, kad sapnas buvo kilęs iš Dievo. Nebukadnecaras, kuris garbino stabus ir įsakė Dievą garbinančius įmesti į ugnį, sapnavo sapną, apimantį visą pasaulio amžių. Ir tegul niekas nesako: „Nė vienas bedievis nemato regėjimo būdamas pabudęs.“ Tai melas. Pats Nebukadnecaras, įsakęs tris vyrus įmesti į ugnį, pažvelgęs į krosnį pamatė ketvirtąjį ir tarė: „Aš matau ketvirtąjį kaip Dievo Sūnų.“ Vis dėlto, nors jie matė apsireiškimus, regėjimus ir sapnus, jie buvo bedieviai. Taigi negalime su absoliučiu tikrumu daryti išvados, kad žmogus, matęs regėjimus, sapnus ir apsireiškimus, neabejotinai yra dievobaimingas. Nes dievobaimingo žmogaus atveju tiesa jo protu trykšta natūraliai ir tyrai, ne iš sapnų, bet suteikta geriems žmonėms per protą. XVIII skyrius. Apreiškimo prigimtis Taip ir man Sūnus buvo apreikštas Tėvo. Todėl žinau, kas yra apreiškimas, nes tai patyriau savo pačio atveju. Mat tuo pačiu metu, kai Viešpats paklausė: „Kas, jų nuomone, Aš esu?“, ir kai išgirdau vieną apie Jį sakant vieną dalyką, o kitą – kitą, mano širdyje kilo noras pasakyti (ir todėl nežinau, kaip tai pasakiau): „Tu esi gyvojo Dievo Sūnus.“ Bet Jis, paskelbęs mane palaimintuoju, nurodė man, kad tai buvo Tėvas, kuris man tai apreiškė; ir nuo to laiko aš sužinojau, kad apreiškimas yra žinios, įgytos be mokymo, be apsireiškimų ir sapnų. Ir iš tiesų taip yra. Nes sieloje, kurią Dievas įdėjo į mus, glūdi visa tiesa; tačiau ją slepia ir atskleidžia Dievo ranka, kuri veikia tiek, kiek kiekvienas nusipelno savo žiniomis. Bet bet kokio dalyko paskelbimas per regėjimus ir sapnus iš išorės yra įrodymas ne to, kad tai kyla iš apreiškimo, bet iš rūstybės. Galiausiai įstatyme parašyta, kad Dievas, supykęs, tarė Aaronui ir Mirjamai: „Jei iš jūsų tarpo atsiras pranašas, aš jam apsireikšiu per regėjimus ir sapnus, bet ne taip, kaip savo tarnui Mozei; nes jam aš kalbėsiu išoriniu pavidalu, o ne per sapnus, kaip žmogus kalba su savo draugu.“ Matote, kaip įniršio žodžiai skelbiami per regėjimus ir sapnus, o žodžiai draugui – akis į akį, išorine forma, o ne per mįsles, regėjimus ir sapnus, kaip priešui. XIX skyrius. Nepagrįstas priešinimasis Petrui Jei, vadinasi, mūsų Jėzus pasirodė jums regėjime, apsireiškė jums ir kalbėjo su jumis, tai buvo kaip tas, kuris įniršęs ant priešininko; ir būtent dėl to Jis kalbėjo su jumis per regėjimus ir sapnus arba per apreiškimus, kurie buvo iš išorės. Bet ar kas nors gali tapti tinkamas mokymui per apsireiškimus? O jei pasakysi: „Tai įmanoma“, tada aš paklausiu: „Kodėl mūsų Mokytojas visus metus gyveno ir mokė tuos, kurie buvo pabudę?“ Ir kaip mums tikėti tavo žodžiais, kai sakai, kad Jis tau pasirodė? Ir kaip Jis tau pasirodė, jei tu laikaisi nuomonių, prieštaraujančių Jo mokymui? Bet jei Jis tave matė ir mokė, ir tu tapai Jo apaštalu bent vienai valandai, skelbk Jo žodžius, aiškink Jo posakius, mylėk Jo apaštalus, nesiginčyk su manimi, kuris buvau su Juo. Nes dabar tu stovi tiesiogiai prieš mane, kuris esu tvirta uola, Bažnyčios pamatas. Jei nebūtum man priešiškas, nekaltintum manęs ir nešmeižtum mano skelbiamos tiesos, kad manimi nebūtų tikima, kai sakau tai, ką pats savo ausimis išgirdau iš Viešpaties, tarsi būčiau akivaizdžiai pasmerktas ir blogos reputacijos žmogus. Bet jei sakote, kad aš esu pasmerktas, jūs kaltinate Dievą, kuris man apreiškė Kristų, ir piktžodžiaujate prieš Tą, kuris mane paskelbė palaimintu dėl to apreiškimo. Tačiau jei iš tikrųjų norite dirbti tiesos labui, pirmiausia iš mūsų sužinokite tai, ką mes išmokome iš Jo, ir, tapę tiesos mokiniais, tapkite mūsų bendradarbiais. XX skyrius. Pasiūlyta kita diskusijos tema Tai išgirdęs, Simonas tarė: „Tegul man net nekyla mintis tapti jo ar jūsų mokiniu. Nes aš nesu neišmanus to, ką turėčiau žinoti; tačiau klausimus, kuriuos uždaviau kaip besimokantysis, uždaviau tam, kad galėčiau pamatyti, ar jūs galite įrodyti, kad tikrasis regėjimas yra aiškesnis už regėjimą. Bet jūs kalbėjote pagal savo paties norą; jūs neįrodėte.“ O dabar, rytoj aš pereisiu prie jūsų nuomonių apie Dievą, kurį jūs tvirtinote esant pasaulio kūrėju; ir diskutuodamas su jumis parodysiu, kad jis nėra aukščiausiasis, nei geras, ir kad jūsų mokytojas teigė tą patį, ką dabar teigiu aš; ir įrodysiu, kad jūs jo nesupratote.“ Tai pasakęs, jis nuėjo, nenorėdamas klausytis, kas galėtų būti pasakyta dėl teiginių, kuriuos jis buvo iškėlęs.id žemyn. I skyrius. Simonas tvirtina, kad pasaulio kūrėjas nėra aukščiausiasis Dievas Auštant, kai Petras išėjo pamokslauti, Simonas jį aplenkė ir tarė: „Kai vakar išėjau, pažadėjau jums šiandien sugrįžti ir diskusijoje įrodyti, kad tas, kuris sukūrė pasaulį, nėra aukščiausiasis Dievas, bet kad aukščiausiasis Dievas yra kitas, kuris vienintelis yra geras ir kuris iki šiol liko nežinomas. Tad iš karto pasakyk man, ar tu tvirtini, kad pasaulio kūrėjas yra tas pats, kas ir įstatymų leidėjas, ar ne? Jei jis yra įstatymų leidėjas, tai jis yra teisingas; bet jei jis teisingas, tai jis nėra geras. O jei jis nėra geras, tai Jėzus skelbė kitą, kai pasakė: „Nevadinkite manęs geru, nes vienas yra geras – Tėvas, kuris yra danguje.“ Taigi įstatymų leidėjas negali būti ir teisingas, ir geras, nes šios savybės nesuderinamos. Petras tarė: „Pirmiausia pasakyk mums, kokie veiksmai, tavo nuomone, daro žmogų geru, o kokie – teisingu, kad galėtume savo žodžius nukreipti į tą patį tikslą.“ Simonas tarė: „Tu pirmiausia pasakyk, kas, tavo nuomone, yra gėris, o kas – teisingumas.“ II skyrius. Gėrio ir teisingumo apibrėžimas Petras tarė: „Kad nešvaistytumėčiau laiko ginčams, nors ir reikalauju, jog atsakytumėte į mano teiginius, pats atsakysiu į tuos klausimus, kuriuos uždaviau, kaip jūs norite. Taigi tvirtinu, kad žmogus, kuris dalija gėrį, yra geras, kaip matau, kad daro Pasaulio Kūrėjas, kai Jis duoda saulę geriems, o lietų – teisingiesiems ir neteisingiesiems.“ Simonas tarė: „Labai neteisinga, kad Jis teiktų tą patį ir teisingiesiems, ir neteisingiesiems.“ Petras tarė: „Tada tu, savo ruožtu, paaiškink mums, koks elgesys Jį padarytų geru.“ Simonas tarė: „Tai tu turi tai paaiškinti.“ Petras tarė: „Paaiškinsiu.“ Tas, kuris duoda tą patį ir geriems bei teisingiesiems, ir piktiesiems bei neteisingiesiems, pagal tave net nėra teisingas; tačiau tu pagrįstai vadintum Jį teisingu, jeigu Jis duotų gėrybių geriems, o blogio – piktiesiems. Kokį elgesį Jis turėtų pasirinkti, jeigu Jis nesilaikytų plano duoti žemiškų gėrybių piktiesiems, jei, galbūt, jie atsivertų, ir amžinų gėrybių geriems, jei bent jau jie liktų geri? Taigi, dalydamas visiems, bet labiau džiugindamas geresniuosius, Jo teisumas yra geras; ir tuo labiau Jis yra kantrus, kad atgailaujantiems nusidėjėliams Jis dosniai suteikia nuodėmių atleidimą, o tiems, kurie elgėsi gerai, Jis skiria net amžinąjį gyvenimą. Bet galiausiai teisdamas ir kiekvienam suteikdamas tai, ko jis nusipelno, Jis yra teisingas. Jei tai teisinga, prisipažink; bet jei tau atrodo, kad tai neteisinga, paneik tai. III skyrius. Dievas – ir geras, ir teisingas Simonas tarė: „Aš vieną kartą ir visiems laikams pasakiau: ‚Kiekvienas įstatymų leidėjas, siekiantis teisingumo, yra teisingas.‘“ O Petras tarė: „Jei geram žmogui būdinga nenustatyti įstatymo, o teisingam – jį nustatyti, tai tokiu būdu pasaulio Kūrėjas yra ir geras, ir teisingas. Jis yra geras, nes akivaizdu, kad nuo Adomo iki Mozės laikų Jis nenustatė rašytinio įstatymo; tačiau kadangi nuo Mozės iki šių dienų Jis turėjo rašytinį įstatymą, Jis yra ir teisingas.“ Tada Simonas tarė: „Įrodyk man remdamasis savo mokytojo žodžiais, kad tas pats žmogus gali būti ir geras, ir teisingas; nes man atrodo neįmanoma, kad įstatymų leidėjas, kuris yra geras, taip pat būtų teisingas.“ Tada Petras tarė: „Aš tau paaiškinsiu, kaip pats gėris yra teisingas. Mūsų Mokytojas Pats pirmiausia sAtsakymas fariziejui, kuris Jo paklausė: „Ką man daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?“ „Nesakyk manęs geru, nes vienas yra geras – Tėvas, kuris yra danguje“, – ir tuoj pat Jis pridūrė: „Bet jei nori įžengti į gyvenimą, laikykis įsakymų.“ O kai tas paklausė: „Kokių įsakymų?“, Jis nurodė jam Įstatymo įsakymus. Jeigu Jis būtų nurodęs kokią nors kitą gerą būtybę, Jis nebūtų nukreipęs jo į Teisiojo įsakymus. Aš sutinku, kad teisingumas ir gerumas iš tiesų skiriasi, bet jūs nežinote, kad ta pati būtybė gali būti ir gera, ir teisinga. Jis yra geras tuo, kad dabar yra kantrus atgailaujantiems ir juos priima; bet teisingas tuo, kad, veikdamas kaip teisėjas, Jis kiekvienam atlygins pagal jo nuopelnus. IV skyrius. Neapreiškusis Dievas Tada Simonas tarė: „Kaip gi tada, jei pasaulio Kūrėjas, kuris taip pat sutvėrė Adomą, būtų žinomas – ir žinomas tiems, kurie buvo teisingi pagal įstatymą, ir, be to, teisingiesiems bei neteisingiesiems, ir visam pasauliui, – kaip gi jūsų mokytojas, atėjęs po visų šių, sako: ‚Niekas nepažino Tėvo, išskyrus Sūnų, kaip ir niekas nepažįsta Sūnaus, išskyrus Tėvą, ir tuos, kuriems Sūnus panorės Jį apreikšti‘?“ Tačiau jis nebūtų pasakęs šių žodžių, jeigu nebūtų skelbęs Tėvo, kuris vis dar buvo neapreiškęs, apie kurį Įstatymas kalba kaip apie aukščiausiąjį ir kuris nėra ištaręs nei gero, nei blogo žodžio (kaip liudija Jeremijas „Raudose“); kuris taip pat, apribojęs tautas septyniasdešimčia kalbų pagal į Egiptą įžengusių Izraelio sūnų skaičių ir pagal šių tautų ribas, savo Sūnui, kuris taip pat vadinamas Viešpačiu ir kuris sutvarkė dangų bei žemę, skyrė hebrajus kaip jo dalį ir paskelbė jį dievų Dievu, tai yra tų dievų, kurie gavo kitas tautas kaip savo dalis. Taigi įstatymai kilo iš visų vadinamųjų dievų į jų pačių grupes, kurias sudaro kitos tautos. Panašiai ir iš Visų Viešpaties Sūnaus kilo įstatymas, įtvirtintas tarp hebrajų. Ir buvo nuspręsta, kad jei kas nors ieškotų prieglobsčio kurio nors įstatyme, jis priklausytų to, kurio įstatymą įsipareigojo laikytis, grupei. Niekas nepažinojo Aukščiausiojo Tėvo, kuris buvo neapreiškęs, taip pat kaip jie nežinojo, kad jo Sūnus yra jo Sūnus. Todėl šiuo metu tu pats, priskirdamas neapreiškusio Aukščiausiojo ypatingus bruožus Sūnui, nežinai, kad jis yra Sūnus, būdamas Jėzaus Tėvas, kurį tu vadini Kristumi. V skyrius. Petras abejoja Simono sąžiningumu Kai Simonas išsakė šiuos teiginius, Petras jam tarė: „Ar gali liudyti, kad tai yra tavo įsitikinimai, jog Jis pats – aš turiu omenyje ne Tą, apie kurį dabar kalbi kaip apie neapreiškusį, bet Tą, kuriuo tiki, nors Jo ir nepripažįsti? Nes tu kalbi nesąmones, kai vieną dalyką apibrėži kito vietoje.“ Todėl, jei pakviesi Jį liudyti, kad tiki tuo, ką sakai, aš tau atsakysiu. Bet jei toliau su manimi diskutasi apie tai, kuo netiki, verti mane mušti į tuščią orą. O Simonas tarė: „Iš kai kurių tavo pačių mokinių girdėjau, kad tai yra tiesa.“ O Petras tarė: „Neteik melagingų liudijimų!“ O Simonas tarė: „Nebarėk manęs, įžūliausias žmogau.“ O Petras tarė: „Kol nepasakysi, kas taip sakė, tvirtinu, kad esi melagis.“ O Simonas tarė: „Tarkime, kad aš pats sugalvojau šias doktrinas arba kad jas išgirdau iš kokio nors Kitaip, atsakyk man į juos. Nes jei jų negalima paneigti, tada aš sužinojau, kad tai yra tiesa. Ir Petras tarė: Jei tai žmogaus išgalvotas dalykas, aš į jį neatsakysiu; bet jei tu tvirtai laikaisi prielaidos, kad tai yra tiesa, pripažink man, kad taip yra, ir tada aš pats galėsiu pasakyti ką nors šiuo klausimu. O Simonas tarė: „Taigi, kartą ir visiems laikams, man šios doktrinos atrodo teisingos. Pateik man savo atsakymą, jei turi ką pasakyti prieš jas.“ VI skyrius. Apreiškimo prigimtis Petras tarė: „Jei taip yra, tu elgiesi labai bedieviškai. Nes jei Sūnui, kuris sutvarkė dangų ir žemę, priklauso apreiškti savo neapreiškto Tėvo tą, kam Jis nori, tu, kaip sakiau, elgiesi labai bedieviškai, apreiškdamas Jį tiems, kuriems Jis Jo neapreiškė.“ Simonas tarė: „Bet Jis pats nori, kad aš Jį apreiškčiau.“ Petras tarė: „Tu nesupranti, ką aš noriu pasakyti, Simonai. Bet klausyk ir suprask. Kai sakoma, kad Sūnus Jį apreiškia kam nori, tai reiškia, kad toks žmogus turi sužinoti apie Jį ne iš mokymo, o tik per apreiškimą. Nes apreiškimas yra tada, kai tai, kas slaptai paslėpta visų žmonių širdyse, yra atskleidžiama be jokių žodžių pačios Dievo valios. Ir taip žinios ateina žmogui ne todėl, kad jis buvo mokomas, bet todėl, kad jis suprato. Tačiau tas, kuris tai supranta, negali to parodyti kitam, nes pats to negavo per mokymą; taip pat negali to atskleisti, nes pats nėra Sūnus, nebent tvirtintų, kad jis pats yra Sūnus. Bet tu nesi tas Sūnus. Nes jei būtum Sūnus, tikrai žinotum tuos, kurie verti tokio apreiškimo. Bet tu jų nežinai. Nes jei juos žinotum, darytum taip, kaip daro tie, kurie žino. VII skyrius. Simonas prisipažįsta esąs neišmanus Ir Simonas tarė: „Prisipažįstu, kad nesupratau, ką tu turi omenyje sakydamas: ‚Tu elgtumeisi taip, kaip elgiasi tie, kurie žino.‘“ O Petras tarė: „Jei to nesupratai, tai negali pažinti kiekvieno proto; o jei to nežinai, tai nežinai tų, kurie yra verti to apreiškimo.“ Tu nesi Sūnus, nes Sūnus žino. Todėl Jis apreiškia Jį kam tik nori, nes jie yra verti. Ir Simonas tarė: „Nesuklysk. Aš žinau tuos, kurie yra verti, ir aš nesu Sūnus. Tačiau aš nesupratau, kokią prasmę tu priskiri žodžiams: „Jis apsireiškia tam, kam nori.“ Bet aš pasakiau, kad to nesupratau, ne todėl, kad to nežinojau, bet todėl, kad žinojau, jog čia esantys to nesuprato, kad tu galėtum tai išdėstyti aiškiau, kad jie suprastų, dėl kokių priežasčių mes vedame šią diskusiją. Tada Petras tarė: „Negaliu išdėstyti šio dalyko aiškiau: paaiškink, kokią prasmę priskiri tiems žodžiams.“ Simonas atsakė: „Nėra jokios būtinybės, kad aš išdėstyčiau tavo nuomonę.“ Petras tarė: „Akivaizdu, Simonai, kad tu to nesupranti, tačiau nenori to prisipažinti, kad nebūtum demaskuotas dėl savo nežinojimo ir taip nebūtų įrodyta, jog nesi tikrasis Sūnus.“ Juk tu tai užsimeni, nors ir nenori to aiškiai pasakyti; ir iš tiesų aš, kuris nesu pranašas, bet tikrojo Pranašo mokinys, iš tavo užuominų gerai žinau, ko tu nori. Nes tu, nors nesupranti net to, kas aiškiai pasakyta, nori vadintis sūnumi, priešindamasis mums.“ Simonas atsakė: „Aš pašalinsiu iš tavo kelio bet kokį pretekstą. Pripažįstu, kad nesuprantu, ką...“Kokia yra teiginio „Sūnus Jį apreiškia kam tik nori“ prasmė? Todėl paaiškinkite, kokia yra jo prasmė, aiškiau. VIII skyrius. Apreiškimo darbas priklauso vien tik Sūnui Ir Petras tarė: „Kadangi, bent jau iš pažiūros, tu prisipažinai, kad to nesupranti, atsakyk į mano užduotą klausimą, ir sužinosi šio teiginio prasmę.“ Pasakyk man, ar tu tvirtini, kad Sūnus, kas bebūtų jis, yra teisus, ar kad jis neteisus? Simonas atsakė: „Aš tvirtinu, kad jis yra teisingiausias.“ Petras tarė: „Jei Jis yra teisus, kodėl Jis neapreiškia visiems, o tik tiems, kam nori?“ Simonas atsakė: „Nes, būdamas teisus, Jis nori apreiškimo suteikti tik tiems, kurie to verti.“ Petras tarė: „Argi Jis neturi žinoti kiekvieno mintis, kad galėtų apreiškimą suteikti tiems, kurie to verti?“ Simonas atsakė: „Žinoma, turi.“ Petras tarė: „Todėl pagrįstai apreiškimo suteikimo užduotis buvo patikėta vien Jam vienam, nes tik Jis vienas žino kiekvieno mintis; o tau ji nebuvo patikėta, nes tu nesugebi suprasti net to, ką mes sakome.“ IX skyrius. Kaip Simonas ištvėrė savo demaskavimą Kai Petras tai pasakė, minios plojo. Bet Simonas, taip demaskuotas, iš gėdos paraudo ir, trindamas kaktą, tarė: „Na, argi jie skelbia, kad aš, magas, taip, netgi aš, kuris mąstau silogizmais, esu nugalėtas Petro? Taip nėra. Bet jei kas nors mąsto silogizmais, nors ir susižavėjęs bei nugalėtas, jis vis tiek išlaiko savyje esančią tiesą. Nes gynėjo silpnybė nėra tapatu nugalėtojo tiesai. Bet aš jus užtikrinu, kad visus tuos, kurie stovi šalia, aš pripažinau vertais pažinti neapreišktojo Tėvo. Todėl, kadangi aš jiems jį viešai atskleidžiu, tu pats, vedamas pavydo, pyksti ant manęs, kuris nori jiems suteikti naudą. X skyrius. Petro atsakymas Simonui Ir Petras tarė: „Kadangi tu taip kalbėjai, norėdamas įtikti čia susirinkusiai miniai, aš jiems kalbėsiu ne tam, kad jiems įtiktų, bet tam, kad pasakyčiau jiems tiesą. Pasakyk man, iš kur žinai, kad visi čia esantys yra verti, jei nė vienas iš jų nesutiko su tavo šios temos aiškinimu; nes plojimai man, o ne tau, nėra tų, kurie sutinka su tavimi, veiksmas, bet tų, kurie sutinka su manimi, kuriems jie plojo už tai, kad pasakiau tiesą. Tačiau kadangi Dievas, kuris yra teisingas, teisia kiekvieno žmogaus širdį – doktrina, kurią tu patvirtini esant teisingą – Jis nebūtų norėjęs, kad tai būtų perduota kairės rankos žmonėms, esantiems dešinėje, lygiai taip pat, kaip žmogus, kuris ką nors gauna iš plėšiko, pats yra kaltas. Taigi dėl šios priežasties Jis nenorėjo, kad jie gautų tai, ką atneši tu; bet jie turi gauti apreiškimą per Sūnų, kuris buvo paskirtas šiam darbui. Juk kam gi Tėvas turėtų duoti apreiškimą, jei ne savo vieninteliam Sūnui, nes Jis žino, kad Jis yra vertas tokio apreiškimo? Taigi tai yra dalykas, kurio negalima nei mokyti, nei išmokti, bet jis turi būti apreikštas neapsakoma ranka tam, kuris yra vertas jį pažinti. XI skyrius. Simonas prisipažįsta išsakantis savo tikruosius jausmus Ir Simonas tarė: „Tai labai prisideda prie pergalės, jei kovojantis žmogus naudoja savo pačio ginklus; nes tai, ką žmogus myli, jis gali ginti iš tikrųjų nuoširdžiai, o tai, kas ginama su tikru nuoširdumu, turi neeilinę galią. Todėl ateityje aš jums išdėstysiu savo tikrąsias nuomones. Aš tvirtinu, kad egzistuoja tam tikra neapreišta galia, nežinoma visiems, netgi Kūrėjui“ jis pats, kaip ir pats Jėzus yra pasakęs, nors ir nežinojo, ką sako. Nes kai žmogus daug kalba, kartais jis atsitiktinai pasiekia tiesą, nežinodamas, ką sako. Turiu omenyje jo ištartą teiginį: „Niekas nepažįsta Tėvo.“ O Petras tarė: „Nebekelk, kad žinai Jo mokymus.“ O Simonas tarė: „Aš neigiu, kad tikiu jo mokymais; bet aptariu tuos dalykus, kuriuose jis atsitiktinai buvo teisus.“ O Petras tarė: „Kad nesuteikčiau tau jokio preteksto pasitraukti, tęsiu diskusiją su tavimi taip, kaip tu nori.“ Tuo pačiu metu aš kviečiu visus liudyti, kad tu dar netiki tuo teiginiu, kurį ką tik išsakei. Nes aš žinau tavo nuomones. Ir kad tu nemanytum, jog aš nekalbu tiesos, aš išdėstysiu tavo nuomones, kad žinotum, jog diskutuoji su tuo, kuris jas gerai pažįsta. XII skyrius. Petro išdėstytos Simono nuomonės Mes, Simonai, netvirtiname, kad iš didžiosios jėgos, kuri taip pat vadinama viešpataujančia jėga, buvo pasiųsti du angelai – vienas pasauliui sukurti, kitas įstatymui duoti; nei kad kiekvienas, atėjęs, dėl to, ką buvo padaręs, pasiskelbė vieninteliu kūrėju; nei kad yra tas, kuris priešinasi, prieštaraus ir priešinasi. Sužinok, kaip netiki net šiuo klausimu. Jei sakote, kad yra neatskleista galia, ta galia yra pilna nežinojimo. Nes ji iš anksto nežinojo jos pasiųstų angelų nedėkingumo. Ir Simonas labai supyko ant Petro už tai, kad šis taip pasakė, ir pertraukė jo kalbą, sakydamas: „Kokias nesąmones tu čia kalbi, tu, drąsiausias ir įžūliausias iš žmonių, aiškiai atskleidžiantis paslaptingas doktrinas prieš minias, kad jas būtų galima lengvai išmokti?“ O Petras tarė: „Kodėl tu pyksti, kad čia esanti auditorija gautų naudos?“ O Simonas tarė: „Ar tu tada pripažįsti, kad tokios žinios yra nauda?“ O Petras tarė: „Aš tai pripažįstu: nes žinojimas apie klaidingą doktriną yra naudingas, kadangi dėl nežinojimo į ją neįkrisi.“ O Simonas tarė: „Tu akivaizdžiai nesugebi atsakyti į teiginius, kuriuos tau pateikiau.“ Aš tvirtinu, kad net tavo mokytojas patvirtina, jog yra kažkoks neapreiškus Tėvas. XIII skyrius. Petro paaiškinimas apie ištrauką Petras tarė: „Atsakysiu į tai, apie ką nori, kad kalbėčiau, – būtent į ištrauką: „Niekas nepažįsta Tėvo, išskyrus Sūnų, ir niekas nepažįsta Sūnaus, išskyrus Tėvą, bei tuos, kuriems Sūnus nori Jį apreikšti.“ Pirmiausia mane stebina tai, kad, nors šis teiginys leidžia begalę interpretacijų, jūs pasirinkote labai pavojingą poziciją, tvirtindami, kad šis teiginys susijęs su Kūrėjo (Demiurgo) ir visų jam pavaldžių nežinojimu. Pirmiausia, šis teiginys gali būti taikomas visiems žydams, kurie mano, kad Dovydas yra Kristaus tėvas, o pats Kristus – jo sūnus, ir nežino, kad Jis yra Dievo Sūnus. Todėl teisingai pasakyta: „Niekas nepažįsta Tėvo“, nes vietoj Dievo jie tvirtino, kad Dovydas yra Jo tėvas; o papildoma pastaba, kad niekas nepažįsta net Sūnaus, yra visiškai teisinga, nes jie nežinojo, kad Jis yra Sūnus. Taip pat teisingas teiginys: „kam Sūnus nori Jį apreikšti“, nes Jis, būdamas Sūnus nuo pat pradžių, buvo vienintelis paskirtas suteikti apreiškimą tiems, kam Jis nori jį suteikti. Taigi pirmasis žmogus (protoplastas) Adomas turėjo apie Jį girdėti; o Enochas, kuris patiko Dievui, turėjo žinoti Jį; ir Nojus, teisusis, turėjo su Juo susipažinti; ir Abraomas, Jo draugas, turėjo Jį suprasti; ir Izaokas turėjo Jį suvokti; ir Jokūbas, kuris su Juo grūmėsi, turėjo Juo tikėti; ir apreiškimas turėjo būti suteiktas visiems iš tų žmonių, kurie buvo to verti. XIV skyrius. Simono paneigimas Bet jei, kaip sakote, bus įmanoma Jį pažinti, nes Jis dabar visiems apreikštas per Jėzų, argi jūs nepasakote to, kas yra neteisingiausia, kai sakote, kad šie vyrai, kurie buvo septyni pasaulio ramsčiai ir kurie sugebėjo įtikti teisingiausiam Dievui, Jo nepažino, o dabar tiek daug bedievių iš visų tautų Jį pažįsta visais atžvilgiais? Argi tie, kurie buvo pranašesni už visus kitus, nebuvo laikomi verti Jo pažinti? Ir kaip gali būti gera tai, kas nėra teisinga? Nebent norėtum pavadinti „geru“ ne tą, kuris daro gera tiems, kurie elgiasi teisingai, bet tą, kuris myli neteisiuosius, net jei jie netiki, ir jiems atskleidžia paslaptis, kurių jis neatskleistų teisingiesiems. Tačiau toks elgesys tinka ne tam, kuris yra geras ar teisingas, bet tam, kuris ėmė nekęsti dievobaimingųjų. Argi ne tu, Simonai, tas, kuris stovi, turi drąsos sakyti šiuos teiginius, kurie anksčiau niekada nebuvo taip išsakyti? XV skyrius. Aptariama Mato 11, 25 O Simonas, supykęs dėl to, tarė: „Kaltink savo patį mokytoją, kuris sakė: ‚Aš dėkoju Tau, dangaus ir žemės Viešpatie, kad tai, kas buvo paslėpta nuo išmintingųjų, Tu apreiškei žindomiems kūdikiams.‘“ O Petras tarė: „Šitaip tas teiginys nebuvo ištartas; bet aš apie jį kalbėsiu taip, lyg jis būtų buvęs ištartas taip, kaip tau atrodė tinkama. Mūsų Viešpats, net jeigu Jis ir būtų pasakęs: „Tai, kas buvo paslėpta nuo išmintingųjų, Tėvas apreiškė kūdikiams“, net ir tokiu atveju negalima būtų manyti, kad Jis nurodo kitą Dievą ir Tėvą, be To, kuris sukūrė pasaulį. Juk įmanoma, kad paslėpti dalykai, apie kuriuos Jis kalbėjo, gali būti paties Kūrėjo (Demiurgo) dalykai; nes Izaijas sako: „Aš atversiu savo burną palyginimais ir išspjausiu dalykus, paslėptus nuo pasaulio sutvėrimo.“ Ar tu sutinki, kad pranašas nebuvo nežinojęs tų paslėptų dalykų, apie kuriuos Jėzus sako, kad jie buvo paslėpti nuo išmintingųjų, bet apreikšti kūdikiams? Ir kaip Kūrėjas (Demiurgas) galėjo jų nežinoti, jei jo pranašas Izaijas jų nežinojo? Tačiau mūsų Jėzus iš tikrųjų nesakė „kas buvo paslėpta“, bet pasakė tai, kas atrodo griežtesnis teiginys; nes Jis sakė: „Tu paslėpei šiuos dalykus nuo išmintingųjų ir apreiškei juos žindomiems kūdikiams.“ Žodis „Tu paslėpei“ reiškia, kad jie kažkada tai žinojo; nes dangaus karalystės raktas, tai yra paslapčių pažinimas, buvo jų rankose. XVI skyrius. Šios paslaptys teisingai paslėptos nuo išminčių Ir nesakykite, kad Jis elgėsi bedieviai išminčių atžvilgiu, paslėpdamas nuo jų šiuos dalykus. Tegu tokia prielaida būna toli nuo mūsų. Jis nesielgė nedievobaišiškai; tačiau kadangi jie paslėpė žinias apie karalystę ir nei patys į ją įėjo, nei leido įeiti tiems, kurie to norėjo, dėl šios priežasties ir teisingai, kadangi jie paslėpė kelius nuo norinčiųjų, taip pat ir paslaptys buvo paslėptos nuo jų, kad jie patys patirtų, ką padarė kitiems, ir kokia matuokle jie matavo, tokia pat matuokle jiems būtų atlyginta. Nes tam, kuris vertas žinoti, priklauso tai, ko jis nežino; o tam, kuris nėra vertas, net jei atrodytų, kad jis kažką turi, ji bus atimta, net jei jis būtų išmintingas kitais klausimais; o ji bus suteikta vertiems, net jei jie būtų kūdikiai, kiek tai susiję su jų mokinystės laikotarpiu. XVII skyrius. Kelias į Karalystę, neslepiama nuo izraelitų Bet jei kas nors pasakytų, kad nuo Izraelio sūnų nieko nebuvo paslėpta, nes parašyta: „Nieko nepraleidai, Izraeli (nes nesakyk, Jokūbe: ‚Kelias man paslėptas‘)“, tas turėtų suprasti, kad dalykai, susiję su karalyste, buvo paslėpti nuo jų, bet kelias, vedantis į karalystę, tai yra, gyvenimo būdas, nebuvo paslėptas nuo jų. Todėl Jis ir sako: „Nesakyk: ‚Kelias man paslėptas‘“. O tas kelias reiškia gyvenimo būdą; juk Mozė sako: „Štai aš jums prieš akis išdėsčiau gyvenimo kelią ir mirties kelią“. Ir Mokytojas kalbėjo tai patvirtindamas: „Įeikite per siaurą ir ankštą kelią, kuriuo įeisite į gyvenimą“. O kitur, kai vienas Jo paklausė: „Ką man daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?“, Jis nurodė jam Įstatymo įsakymus. XVIII skyrius. Izaijo 1, 3 aiškinimas Iš to, kad Izaijas, kalbėdamas Dievo vardu, pasakė: „Bet Izraelis manęs nepažino, o tauta manęs nesuprato“, nereikia daryti išvados, kad Izaijas nurodė kitą Dievą, be To, kuris yra pažįstamas; bet jis turėjo omenyje, kad pažįstamas Dievas kitu atžvilgiu buvo nepažįstamas, nes tauta nusidėjo, nežinodama pažįstamo Dievo teisingo pobūdžio, ir įsivaizdavo, kad gerasis Dievas jų nebaudos. Todėl, pasakęs: „Bet Izraelis manęs nepažino, o tauta manęs nesuprato“, jis priduria: „Deja! Nuodėminga tauta, nuodėmių apsunkinta tauta.“ Mat, kaip jau sakiau, dėl savo nežinojimo apie Jo teisingumą jie nebijojo ir tapo apsunkinti nuodėmių, manydami, kad Jis yra vien tik geras ir todėl jų už nuodėmes nebaus. XIX skyrius. Klaidingas Dievo suvokimas Senajame Testamente Vieni nusidėjo būtent taip, manydami, kad dėl Jo gerumo nebus jokio teismo. Kiti gi pasirinko priešingą kelią. Mat, laikydami teisingomis tas Šventojo Rašto ištraukas, kurios yra nukreiptos prieš Dievą, neteisingos ir melagingos, jie nepažino Jo tikrosios dieviškumo ir galios. Todėl, tikėdami, kad Jis yra neišmanus ir džiaugiasi žmogžudystėmis, o nedorėlius atleidžia dėl aukojamų aukų; taip, be to, kad Jis apgaudinėja ir meluoja, bei daro viską, kas neteisinga, jie patys elgėsi taip, kaip elgėsi jų Dievas, ir taip nusidėdami tvirtino, kad elgiasi pamaldžiai. Todėl jiems buvo neįmanoma pasikeisti į gera, o kai buvo įspėti, jie nekreipė dėmesio. Juk jie nebijojo, nes tokiais veiksmais tapo panašūs į savo Dievą. XX skyrius. Kai kurios Senojo Testamento dalys parašytos tam, kad mus išmėgintų Tačiau galima pagrįstai teigti, kad būtent tiems, kurie Jį laikė tokiu, buvo pasakyta: „Niekas nepažįsta Tėvo, išskyrus Sūnų, kaip ir niekas nepažįsta Sūnaus, išskyrus Tėvą.“ Ir tai pagrįsta. Nes jeigu jie būtų žinoję, jie nebūtų nusidėję, pasitikėdami knygomis, parašytomis prieš Dievą, iš tikrųjų siekiant juos išbandyti. Bet kažkur Jis taip pat sako, norėdamas jiems aiškiau parodyti jų klaidos priežastį: „Dėl to jūs klystate, nežinodami tikrųjų dalykų iš Raštų, dėl ko jūs taip pat nežinote Dievo galios.“ Todėl kiekvienas žmogus, norintis būti išgelbėtas, turi tapti, kaip sakė Mokytojas, knygų, parašytų mums išbandyti, teisėjas. Nes taip Jis kalbėjo: „Tapkite patyrusiais bankininkais.“ O bankininkų poreikis kyla iš to, kad netikrasis yra sumaišytas su tikruoju. XXI skyrius. Simono nustebimas dėl Petro požiūrio į Šventąjį Raštą Kai Petras tai pasakė, Simonas apsimetė esąs visiškai nustebęs dėl to, kas buvo pasakyta apie Šventuosius Raštus; ir tarsi labai susijaudinęs tarė: „Tegul man ir tiems, kurie mane myli, net nekyla mintis klausytis tavo pamokslų. Ir iš tiesų, kol nežinojau, kad tu laikaisi tokių nuomonių apie Šventuosius Raštus, aš tave kentėjau ir diskutavau su tavimi; bet dabar aš pasitraukiu.“ Iš tiesų, turėjau pasitraukti dar iš pat pradžių, nes girdėjau tave sakant: „Aš, savo ruožtu, netikiu niekuo, kas sako ką nors prieš Tą, kuris sukūrė pasaulį – nei angelams, nei pranašams, nei Šventajam Raštui, nei kunigams, nei mokytojams, nei kam nors kitam, net jei tas asmuo darytų ženklus ir stebuklus, net jei jis ryškiai švytėtų ore ar atskleistų apreiškimus per regėjimus ar sapnus.“ Kas gi tada galėtų pakeisti tavo nuomonę – ar į gera, ar į bloga – taip, kad tu laikytumeisi kitokių pažiūrų nei tos, kurias pats nusprendei, matydamas, kaip atkakliai ir nepalankiai laikaisi savo sprendimo? XXII skyrius. Petras garbina vieną Dievą Kai Simonas tai pasakė ir jau ketino išeiti, Petras tarė: „Išklausyk dar vieną pastabą, o tada eik, kur nori.“ Tuomet Simonas atsigręžė ir pasiliko, o Petras tarė: „Žinau, kaip tu tada nustebai, kai išgirdai mane sakant: ‚Kas tik pasakytų ką nors prieš Dievą, kuris sukūrė pasaulį, aš jam netikiu.‘“ Bet dabar išklausyk dar vieną dalyką, kuris yra dar svarbesnis už šį. Jei Dievas, kuris sukūrė pasaulį, iš tikrųjų turi tokį charakterį, kokį Jam priskiria Šventasis Raštas, ir jei vienaip ar kitaip Jis yra nepalyginamai piktas – piktesnis nei Jį sugebėjo pavaizduoti Šventasis Raštas ar nei bet kas kitas gali net įsivaizduoti, – vis dėlto aš neatsisakysiu garbinti vien tik Jį ir vykdyti Jo valią. Nes noriu, kad žinotumėte ir įsitikintumėte, jog tas, kuris nejaučia meilės savo pačio Kūrėjui, niekada negalės jos jausti kitam. O jei jis ją jaučia kitam, tai daro priešingai gamtai ir nežino, kad šį jausmą neteisiesiems jam įdėjo pats piktasis. Be to, jis nesugebės net ir to jausmo tvirtai išlaikyti. Ir iš tiesų, jei yra kitas, aukštesnis už Kūrėją (Demiurgą), jis mane priims, nes yra geras, tuo labiau, kad aš myliu savo Tėvą; o jūsų jis nepriims, nes žino, kad jūs apleidote savo tikrąjį Kūrėją: nes aš Jo nevadinu Tėvu, vedamas didesnės vilties ir nesirūpindamas tuo, kas yra protinga. Taigi, net jei rasi ką nors, kas yra aukštesnis už Jį, jis žino, kad vieną dieną tu jį apleisi; tuo labiau, kad jis nebuvo tavo tėvas, nes tu apleidai Tą, kuris iš tikrųjų buvo tavo Tėvas. XXIII skyrius. Simonas pasitraukia Bet jūs pasakysite: „Jis žino, kad nėra kito, kuris būtų virš jo, ir dėl to jo negalima apleisti.“ Taigi ačiū, kad nėra kito; bet Jis žino, kad jūsų sielos būsena linkusi į nedėkingumą. Bet jei, žinodamas, kad esi nedėkingas, Jis tave priima, o žinodamas, kad aš esu dėkingas, manęs nepriima, Jis, pagal tavo paties teiginį, elgiasi neapgalvotai ir neveikia protingai. Taigi, Simonai, tu nesuvoki, kad esi blogio tarnas. O Simonas atsakė: „Iš kur tada atsirado blogis? Pasakyk mums.“ Ir Petras tarė: „Kadangi šiandien tu buvai tPirmasis išėjo, o tu paskelbei, kad ateityje nebeklausysi manęs kaip šventvagį, ateik rytoj, jei iš tikrųjų nori mokytis, ir aš tau paaiškinsiu šį reikalą, o tu galėsi man užduoti bet kokius klausimus, kokius tik nori, be jokių ginčų. Tada Simonas tarė: „Darysiu taip, kaip man atrodys tinkama.“ Tai pasakęs, jis išėjo. Tačiau nė vienas iš tų, kurie įėjo kartu su juo, neišėjo kartu su juo; jie puolė prie Petro kojų ir maldavo, kad jiems būtų atleista už tai, jog pasidavė Simono įtakai, ir kad, atgailavus, jie būtų priimti. Tačiau Petras, priimdamas tuos, kurie atgailavo, ir likusią minios dalį, uždėjo ant jų rankas, meldėsi ir išgydė tarp jų buvusius sergančiuosius; ir taip juos išleidęs, paragino juos sugrįžti anksti, auštant. Tai pasakęs ir įėjęs su savo artimais draugais, jis atliko įprastus pasirengimus greitam poilsiui, nes dabar jau buvo vakaras. I skyrius. Simonas imasi įrodyti, kad pasaulio Kūrėjas nėra nekaltas Kitą dieną Petras išėjo anksčiau nei įprasta; pamatęs Simoną su daugybe kitų jo laukiančių žmonių, jis pasisveikino su minia ir pradėjo kalbėti. Bet vos tik jis pradėjo, Simonas jį pertraukė ir tarė: „Praleisk tuos savo ilgus įvadus ir tiesiogiai atsakyk į mano užduotus klausimus. Kadangi matau, kad tu (kaip žinau iš to, ką girdėjau pradžioje, neturi kito tikslo, kaip tik visais įmanomais būdais parodyti, kad pats Kūrėjas yra vienintelis nekaltas Dievas),—kadangi, kaip sakiau, matau, kad turite tokį ryžtingą norą tai ginti, jog drįstate paskelbti melagingomis kai kurias Šventojo Rašto ištraukas, kurios aiškiai kalba prieš jį, dėl šios priežasties šiandien nusprendžiau įrodyti, kad neįmanoma, jog jis, būdamas visko Kūrėjas, būtų nepriekaištingas. Tačiau tokį įrodymą dabar galiu pradėti, jei atsakysite į klausimus, kuriuos jums uždaviau. II skyrius. Velnias egzistuoja Ar tu tvirtini, kad yra kokio nors blogio kunigaikštis, ar ne? Nes jei sakysi, kad jo nėra, aš galiu tau įrodyti remdamasis daugybe teiginių, tarp jų ir tavo Mokytojo, kad jis yra; bet jei sąžiningai pripažinsi, kad piktasis egzistuoja, tada aš kalbėsiu remdamasis šiuo įsitikinimu. Petras atsakė: „Man neįmanoma paneigti savo Mokytojo teiginio.“ Todėl aš pripažįstu, kad piktasis egzistuoja, nes mano Mokytojas, kuris visais klausimais kalbėjo tiesą, dažnai tvirtino, kad jis egzistuoja. Pavyzdžiui, Jis pripažįsta, kad piktasis su Juo kalbėjosi ir gundė Jį keturiasdešimt dienų. Ir aš žinau, kad Jis kažkur kitur pasakė: „Jei šėtonas išvaro šėtoną, jis susiskaldęs pats su savimi: kaip tada gali išsilaikyti jo karalystė?“ Ir Jis nurodė, kad matė piktąjį, tarsi žaibą, krintantį iš dangaus. Kitur Jis sakė: „Tas, kuris pasėjo piktą sėklą, yra velnias.“ Ir dar: „Neduokite piktajam jokio preteksto.“ Be to, duodamas patarimą, Jis sakė: „Tegul jūsų „taip“ yra „taip“, o „ne“ – „ne“; nes kas daugiau už tai, tas yra iš piktųjų.“ Taip pat maldoje, kurią Jis mums perdavė, rašoma: „Išgelbėk mus nuo piktųjų.“ O kitoje vietoje Jis pažadėjo, kad tiems, kurie yra bedieviai, pasakys: „Eikite į išorinę tamsą, kurią Tėvas paruošė velniui ir jo angelams.“ Ir, kad nebūtų per daug išplėstamas šis teiginys, žinau, kad mano Mokytojas dažnai sakydavo, jog yra piktasis. Todėl ir aš pritariu, kad jis egzistuoja. Jei tad ateityje turėsite ką pasakyti pagal šį tikėjimą, sakykite, kaip pažadėjai. III skyrius. Petras atsisako aptarti tam tikrus klausimus, susijusius su velniu Ir Simonas tarė: „Kadangi tu, remdamasis Šventųjų Raštų liudijimu, nuoširdžiai prisipažinai, kad piktasis egzistuoja, pasakyk mums, kaip jis atsirado, jei iš tikrųjų atsirado, ir kas jį sukūrė, ir kodėl.“ O Petras tarė: „Atleisk man, Simonai, jei nedrįstu tvirtinti to, kas nėra parašyta. Bet jei sakai, kad tai yra parašyta, įrodyk. O jei, kadangi tai nėra parašyta, negali to įrodyti, kodėl turėtume rizikuoti, išsakydami savo nuomones apie tai, kas nėra parašyta? Nes jei mes per drąsiai kalbame apie Dievą, tai arba todėl, kad netikime, jog būsime teisiami, arba kad būsime teisiami tik už tai, ką darome, bet ne už tai, kuo tikime ir ką sakome. Tačiau Simonas, supratęs, kad Petras turėjo omenyje jo paties beprotybę, tarė: „Leisk man rizikuoti; bet tu nenaudok to, ką vadini šventvagyste, kaip preteksto pasitraukti. Mat aš suprantu, kad tu nori pasitraukti, kad galėtum išvengti paneigimo prieš minią: kartais tarsi bijodamas klausytis šventvagystės, o kitą kartą tvirtindamas, kad, kadangi niekur nėra parašyta, kaip, kas ir kodėl atsirado piktasis, neturėtume drįsti teigti daugiau nei rašoma Šventajame Rašte. Todėl ir tu, kaip pamaldus žmogus, tvirtini tik tai, kad jis egzistuoja. Tačiau šiais išsisukinėjimais apgaudinėji pats save, nežinodamas, kad jei tiksliai klausinėti apie piktąjį yra šventvagystė, kaltė tenka man, kaltintojui, o ne tau, Dievo gynėjui. O jei tiriamas dalykas nėra Šventajame Rašte ir dėl to nenori jo tirti, yra keletas patenkinamų būdų, kurie gali tau įrodyti tai, ko ieškoma, ne mažiau veiksmingai nei Šventasis Raštas. Pavyzdžiui, argi nebūtų taip, kad piktasis, kurio egzistavimą tu tvirtini, yra arba kilęs, arba nekils? IV skyrius. Spėjimai apie velnio kilmę Petras tarė: „Turi būti taip.“ Simonas: „Todėl, jei jis yra kilęs, jį sukūrė tas pats Dievas, kuris sukūrė viską, – jis arba gimė kaip gyvūnas, arba buvo išsiųstas esmiškai, ir atsirado iš išorinio elementų mišinio. Nes arba medžiaga, iš kurios jis buvo sukurtas – gyva ar negyva – buvo už Jo ribų, arba jis atsirado per patį Dievą, arba per save patį, arba jis susiformavo iš neegzistuojančių dalykų, arba jis yra tik santykinis dalykas, arba jis visada egzistavo. Taigi, mano manymu, aiškiai nurodę visus galimus būdus, kuriais galime jį surasti, eidami vienu iš jų, turime jį rasti. Todėl, ieškodami jo kilmės, turime eiti kiekvienu iš šių kelių; ir kai surasime tą, kuris yra jo kūrėjas, turime suprasti, kad kaltė tenka jam. Arba kaip jums atrodo šis klausimas? V skyrius. Dievas nenusipelno kaltės už tai, kad leidžia velniui egzistuoti Petras tarė: „Mano nuomone, net jei būtų akivaizdu, kad jį sukūrė Dievas, Kūrėjas, kuris jį sukūrė, neturėtų būti kaltinamas; nes galbūt paaiškėtų, kad jo atliekama tarnystė buvo absoliuti būtinybė. Bet jei, kita vertus, būtų įrodyta, kad jis nebuvo sukurtas, nes egzistavo nuo amžinybės, net ir Kūrėjas šiuo atžvilgiu neturėtų būti kaltinamas, nes Jis yra geresnis už visus kitus, net jei Jis ir negalėjo sunaikinti būtybės, kuri neturėjo pradžios, nes jos prigimtis to neleido; arba jei, galėdamas, Jis to nepadarėJis nenorėjo jo sunaikinti, manydamas, kad neteisinga užbaigti tai, kas neturėjo pradžios, ir atleisdamas tam, kas iš prigimties buvo piktas, nes jis negalėjo tapti kuo nors kitu, net jei ir būtų to norėjęs. Bet jei, norėdamas daryti gera, Jis negali, net ir šiuo atveju Jis yra geras tuo, kad turi valią, nors ir neturi galios; ir nors Jis neturi galios, Jis vis dėlto yra galingiausias iš visų, nes ta galia nėra perduota kitam. Bet jei yra kitas, kuris gali, tačiau to nepadaro, reikia pripažinti, kad, kadangi, galėdamas, jis to nepadaro, jis yra piktas, nes nepadeda jam galo, tarsi jam teiktų malonumą jo padaryti darbai. Bet jei net ir jis negali, tada geresnis yra tas, kuris, nors ir negali, vis dėlto nori mums padėti pagal savo galimybes. VI skyrius. Petras apkaltina Simoną esant blogesnį už velnią Simonas tarė: „Kai išnagrinėsi visus klausimus, kuriuos tau pateikiau, aš tau parodysiu blogio priežastį. Tada aš taip pat atsakysiu į tai, ką dabar pasakei, ir įrodysiu, kad tas Dievas, kurį tu tvirtini esant nekaltą, yra kaltas.“ O Petras tarė: „Kadangi iš to, ką sakai pradžioje, matau, kad tu sieki nieko kito, kaip tik apkaltinti Dievą, kaip blogio kūrėją, nusprendžiau eiti su tavimi visais keliais, kokiais nori, ir įrodyti, kad Dievas yra visiškai nekaltas.“ O Simonas tarė: „Tu tai sakai kaip mylintis Dievą, kurį, kaip manai, pažįsti; bet tu klysti.“ Petras atsakė: „O tu, būdamas nedoras ir neapkęsdamas Dievo, kurio nepažįsti, tari šventvagiškus žodžius.“ Simonas tarė: „Atmink, kad tu mane palyginai su blogio kūrėju.“ Petras atsakė: „Pripažįstu, klydau, palygindamas tave su piktuoju; nes buvau priverstas tai padaryti, nes neradau nė vieno, kuris būtų tau lygus ar blogesnis už tave.“ Dėl šios priežasties aš tave palyginau su piktuoju; nes tu pasirodei esąs daug nedoras už patį blogio kūrėją. Juk niekas negali įrodyti, kad piktasis kalbėjo prieš Dievą; bet mes visi, esantys čia, matome, kaip tu drąsiai kalbi prieš Jį. O Simonas tarė: „Tas, kuris ieško tiesos, neturėtų niekam pataikauti, jei tai prieštarauja tikrajai tiesai. Juk kam jam apskritai klausinėti? Kodėl, klausiu? Nes aš taip pat negaliu, atidėjęs tikslų dalykų tyrimą, visą savo laiką skirti to Dievo, kurio nepažįstu, šlovinimui.“ VII skyrius. Petras įtaria Simoną, kad šis netiki net Dievu Petras tarė: „Tu nesi toks palaimintas, kad galėtum Jį šlovinti, ir iš tiesų negali atlikti tokio gero darbo kaip šis; nes tuomet būtum pilnas Jo. Mat taip sakė mūsų Mokytojas, kuris visada kalbėjo tiesą: ‚Iš širdies gausos kalba lūpos.‘ Todėl tu, kupinas piktų ketinimų, iš nežinojimo kalbi prieš vienintelį gerą Dievą. Ir dar nepatyręs to, ką nusipelnei už žodžius, kuriuos drįsai ištarti, tu arba įsivaizduoji, kad nebus jokio teismo, arba, galbūt, manai, kad net Dievo nėra. Todėl, nesuprasdamas tokio Jo ilgai kenčiančio kantrumo, tu slenki į dar didesnį beprotiškumą. O Simonas tarė: „Nemanyk, kad mane išgąsdinsi, kad aš netirtų tavo pavyzdžių tiesos. Nes aš taip trokštu tiesos, kad dėl jos nesibaiminsiu patirti pavojų. Jei tad turi ką pasakyti dėl teiginių, kuriuos iškėliau pradžioje, pasakyk dabar.“ VIII skyrius. Petras imasi aptarti velnio kilmę Ir PeTer pasakė: Kadangi jūs verčiate mus, po to, kai mes atlikome tikslius Dievo sumanymų tyrimus, drįsti juos išdėstyti, ir dar tiems žmonėms, kurie nesugeba iki galo suvokti savo bendražmogių sumanymų, bent jau dėl čia esančiųjų labui, aš, užuot tylėjęs – o tai būtų labiausiai pamaldus elgesys – aptarsiu temas, apie kurias norite, kad aš kalbėčiau. Aš sutinku su jumis, kad egzistuoja blogio kunigaikštis, apie kurio kilmę Šventasis Raštas nedrįso pasakyti nieko nei teisingo, nei klaidingo. Tačiau panagrinėkime įvairiais būdais, kaip jis atsirado, jei iš tiesų jis atsirado; o iš atsirandančių nuomonių pasirinkime tą, kuri yra labiausiai garbinanti, nes tarp tikėtinų nuomonių su pasitikėjimu priimama ta, kuri grindžiama principu, kad Dievui turėtume priskirti tai, kas labiau garbina; ir tuo labiau, jei, pašalinus visas kitas prielaidas, lieka viena, kuri yra tinkama ir kelia mažiau pavojaus. Bet prieš tęsdamas tyrimą pažadu jums, kad kiekvienas tyrimo metodas gali parodyti, jog tik Dievas yra nekaltas. IX skyrius. Teorijos apie velnio kilmę Tačiau, kaip jūs sakėte, jei piktasis yra sukurtas, tai arba jis buvo pradėtas kaip gyvūnas, arba jis buvo iš esmės išsiųstas Jo, arba jis buvo sudarytas iš išorės, arba jo valia atsirado per sudarymą; arba atsitiko taip, kad jis atsirado iš neegzistuojančių dalykų, be sudarymo ir be Dievo valios; arba jį sukūrė Dievas iš to, kas jokiu būdu ir niekur neegzistuoja; arba medžiaga, negyva ar gyva, iš kurios jis atsirado, buvo už Dievo ribų; arba jis pats save suformavo, arba jį sukūrė Dievas, arba jis yra santykinis dalykas, arba jis visada egzistavo: nes negalime teigti, kad jo nėra, kadangi sutikome manyti, kad jis egzistuoja. O Simonas tarė: „Puikiai apibendrinai visus jo egzistencijos paaiškinimo būdus. Dabar mano užduotis – išnagrinėti šias įvairias idėjas ir parodyti, kad Kūrėjas yra kaltas. O tavo užduotis – įrodyti, kaip pažadėjai, kad jis yra nekalts. Tačiau man įdomu, ar tau tai pavyks.“ Pirmiausia, jei velnias buvo pagimintas iš Dievo kaip gyvūnas, tai jo yda atitinkamai yra tokia pati kaip to, kuris jį siunčia. O Petras atsakė: „Visiškai ne. Matome daug gerų žmonių, kurie yra nedorų vaikų tėvai, ir kitų, kurie yra nedori, bet turi gerų vaikų, ir dar kitų, kurie yra nedori, bet turi ir gerų, ir nedorų vaikų, bei kitų, kurie yra geri, bet turi ir nedorų, ir gerų vaikų.“ Pavyzdžiui, pirmasis sukurtas žmogus susilaukė neteisiojo Kaino ir teisiojo Abelio. Į tai Simonas atsakė: „Tu elgiesi kvailai, naudodamas žmogiškus pavyzdžius, kai kalbi apie Dievą.“ O Petras tarė: „Tada pats mums kalbėk apie Dievą nenaudodamas žmogiškų pavyzdžių, tačiau taip, kad tai, ką sakai, būtų suprantama; bet tu to padaryti negali.“ X skyrius. Absoliutus Dievas, visiškai nesuprantamas žmogui Pavyzdžiui, ką tu sakei pradžioje? Jei nedorasis buvo pagimintas iš Dievo, būdamas tos pačios esmės kaip Jis, tai Dievas yra nedoras. Bet kai aš tau parodžiau, remdamasis pavyzdžiu, kurį tu pats pateikei, kad nedori būtybės kyla iš gerų, o geros – iš nedorų, tu nepripažinai šio argumento, nes sakei, kad pavyzdys buvo žmogiškas. Todėl dabar aš Negalima pripažinti, kad terminas „būti pradėtam“ gali būti vartojamas Dievo atžvilgiu; nes pradėti yra būdinga žmogui, o ne Dievui. Ne tik tai; bet Dievas negali būti geras ar blogas, teisingas ar neteisingas. Jis taip pat negali turėti proto, gyvybės ar bet kokių kitų savybių, kurios gali būti būdingos žmogui; nes visos šios savybės yra būdingos tik žmogui. Ir jei, tyrinėdami Dievą, neturime Jam priskirti gerųjų savybių, kurios priklauso žmogui, mums neįmanoma turėti jokių minčių ar daryti jokių teiginių apie Dievą; bet viskas, ką galime daryti, yra tirti tik vieną dalyką, būtent: kokia yra Jo valia, kurią Jis pats leido mums suvokti, kad, būdami teisiami, neturėtume pasiteisinimo dėl tų įstatymų, kurių nesilaikėme, nors juos žinojome. XI skyrius. Žmogaus savybių pritaikymas Dievui O Simonas, tai išgirdęs, tarė: „Tu nepriversi manęs iš gėdos tylėti apie Jo esmę ir tyrinėti vien tik Jo valią. Nes galima ir mąstyti, ir kalbėti apie Jo esmę. Turiu omenyje gerąsias savybes, kurios priklauso žmogui. Pavyzdžiui, gyvenimas ir mirtis yra žmogaus savybės; tačiau mirtis nėra Dievo savybė, o gyvenimas – taip, ir amžinasis gyvenimas. Be to, žmonės gali būti tiek blogi, tiek geri; tačiau Dievas gali būti tik nepalyginamai geras. Ir, kad pernelyg neištęstume šios temos, geresnieji žmogaus bruožai yra amžini Dievo bruožai. Tada Petras tarė: „Pasakyk man, Simonai, ar žmogaus bruožas yra gimdyti blogį ir gėrį bei daryti blogį ir gėrį?“ Simonas atsakė: „Taip.“ Tada Petras tarė: „Kadangi tu taip teigei, turime geriausius žmogaus bruožus priskirti Dievui; taigi, nors žmonės gimdo blogį ir gėrį, Dievas gali gimdyti tik gėrį; ir nors žmonės daro blogį ir gėrį, Dievas džiaugiasi tik darydamas gėrį. Taigi, kalbant apie Dievą, turime arba nepriskirti Jam jokių žmogaus bruožų ir tylėti, arba protinga Jam priskirti geriausius iš gerųjų bruožų.“ Ir taip tik Jis vienas yra visų gerų dalykų priežastis. XII skyrius. Dievas sukūrė Piktąjį, bet ne blogį Tada Simonas tarė: „Jeigu, vadinasi, Dievas yra tik to, kas gera, priežastis, ką gi kita galime manyti, jei ne tai, kad kažkoks kitas principas pagimdė Piktąjį; argi blogis yra nesukurtas?“ O Petras tarė: „Jokia kita jėga nesukūrė piktadario, nei blogis yra nesukurtas, kaip parodysiu pabaigoje; nes dabar mano tikslas yra įrodyti, kaip pažadėjau pradžioje, kad Dievas yra visais atžvilgiais nekaltas. Taigi mes sutikome, kad Dievas nepakartojamu būdu turi geresnes savybes, kurios priklauso žmonėms. Todėl Jis taip pat galėjo būti keturių substancijų – turiu galvoje šilumą, šaltį, drėgmę ir sausumą – kūrėjas. Šios substancijos, būdamos iš pradžių paprastos ir nesumaišytos, savo troškimais buvo natūraliai neutralios; tačiau, Dievo sukurtos ir išoriškai sumaišytos, jos natūraliai taptų gyva būtybe, turinčia laisvą pasirinkimą sunaikinti tuos, kurie yra pikti. Taigi, kadangi viskas buvo sukurta iš Jo, piktasis neturi jokio kito šaltinio. Jis taip pat neperėmė savo blogio iš Dievo, kuris sukūrė viską (su kuriuo neįmanoma, kad egzistuotų blogis), nes medžiagos buvo Jo sukurtos neutralioje būsenoje ir kruopščiai atskirtos viena nuo kitos; o kai jos buvo išoriškai sumaišytos jo meistriškumu, valios dėka atsirado troškimas sunaikinti piktuosius. Tačiau gėris negali būti sunaikintas atsiradusio blogio, net jei šis to ir norėtų: nes jis savo galią vykdo tik prieš tuos, kurie nusideda. Taigi, nežinodamas kiekvieno charakterio, jis imasi veiksmų prieš jį, ir, jį nuteisdamas, nubaudžia. O Simonas tarė: Jei Dievas gali sumaišyti elementus ir sudaryti tokius mišinius, kad sukurtų bet kokias savybes, kokių tik pageidauja, kodėl Jis nesudarė kiekvieno tokio, kad jis teiktų pirmenybę tam, kas gera? XIII skyrius. Dievas – Velnio Kūrėjas O Petras tarė: „Dabar iš tiesų mūsų tikslas yra parodyti, kaip ir kieno dėka atsirado piktasis, kadangi jis iš tiesų atsirado; tačiau ar jis atsirado be kaltės, parodysime, kai baigsime dabar nagrinėjamą temą. Tada aš parodysiu, kaip ir dėl ko jis atsirado, ir visiškai įtikinsiu jus, kad jo Kūrėjas yra nekaltas.“ Taigi, mes sakėme, kad keturias substancijas sukūrė Dievas. Ir taip, to, kuris jas sumaišė, valia, kaip Jis norėjo, atsirado blogio pasirinkimas. Nes jeigu jis būtų atsiradęs priešingai Jo apsisprendimui arba iš kokios nors kitos substancijos ar priežasties, tuomet Dievas nebūtų turėjęs valios tvirtumo: juk galbūt, net jei Jis to ir nenorėtų, nuolat kiltų blogio vadovai, kurie kariautų prieš Jo valią. Tačiau neįmanoma, kad taip būtų. Juk jokia gyva būtybė, ypač ta, kuri gali vadovauti, negali atsirasti atsitiktinai: nes viskas, kas sukurta, turi būti sukurta kažkieno. XIV skyrius. Ar materija amžina? Simonas tarė: „O kas, jei materija, būdama tokio pat amžiaus kaip Jis ir turėdama lygią galią, kaip Jo priešas sukuria vadus, kurie trukdo Jo norams?“ O Petras tarė: „Jei materija yra amžina, tuomet ji nėra niekieno priešė: nes tai, kas egzistuoja amžinai, yra nepatirianti kančių, o kas nepatiria kančių, tas yra palaimintas; tačiau tai, kas palaiminta, negali būti neapykantos objektas, nes dėl savo amžinojo sukūrimo ji nebijo, kad bus ko nors netekusi. Bet kaip gi materija gali nemylėti Kūrėjo, kai akivaizdžiai siunčia savo vaisius, kad pamaitintų visus, kuriuos Jis sukūrė? Ir kaip ji gali Jo nebijo kaip aukštesniojo, jei, drebėdama per žemės drebėjimus, ji tai prisipažįsta, ir jei, nors jos bangos ir buvo aukštos, tačiau, kai Mokytojas plaukė ant jos ir įsakė nurimti, ji tuoj pat pakluso ir nurimo? Argi demonai neišėjo iš baimės ir pagarbos Jam, o kiti iš jų norėjo įsikūnyti į kiaules; tačiau prieš išeidami jie pirmiausia Jo maldavo, akivaizdžiai todėl, kad be Jo leidimo neturėjo galios įsikūnyti net į kiaules? XV skyrius. Nuodėmė – blogio priežastis Ir Simonas tarė: „O kas, jei, būdama negyva, ji turi prigimtį, galinčią sukurti tiek blogį, tiek gėrį?“ O Petras tarė: „Pagal šį teiginį ji nėra nei gera, nei bloga, nes neveikia savo laisva valia, būdama negyva ir nejautri. Todėl šioje srityje galima aiškiai įžvelgti, kaip, būdama negyva, ji sukuria tarsi būtų gyva; ir būdama nejautri, vis dėlto akivaizdžiai formuoja meniškus pavidalus tiek gyvūnuose, tiek augaluose.“ O Simonas tarė: „Ką gi! Jei pats Dievas jai suteikė gyvybę, argi tada ne Jis yra to blogio, kurį ji sukelia, priežastis?“ O Petras tarė: „Jei Dievas jai suteikė gyvybę pagal Savo valią, tai ją sukelia Jo Dvasia, ir ji nebėra nieko, kas priešiška Dievui ar lygiavertė Jam; kitaip būtų neįmanoma, kad viskas, ką Jis sukūrė, būtų sukurta taip, kaip Jis nori.“ Bet jūs pasakysite: „Jis pats yra blogio priežastis, nes Jis pats per ją sukelia blogį.“ Kokio pobūdžio, tada, yra tas blogis, apie kurį kalbate? Nuodingos gyvatės ir mirtini augalai, oAr demonai, ar bet kokios kitos jėgos, galinčios trikdyti žmones? — kurios nebūtų buvusios žalingos, jeigu žmogus nebūtų nusidėjęs, dėl ko ir atsirado mirtis. Nes jeigu žmogus būtų be nuodėmės, gyvačių nuodai neturėtų jokio poveikio, nei žalingų augalų veikla, nei būtų demonų trikdymų, nei žmogus natūraliai patirtų jokių kitų kančių; tačiau praradęs nemirtingumą dėl savo nuodėmės, jis, kaip sakiau, tapo pažeidžiamas visoms kančioms. Bet jei tu sakysi: „Tada kodėl žmogaus prigimtis iš pradžių buvo sukurta pažeidžiama mirčiai?“ Atsakau tau: dėl laisvos valios; nes jei nebūtume linkę mirti, kaip nemirtingieji negalėtume būti nubausti už savo savanorišką nuodėmę. Taigi, dėl mūsų laisvės nuo kančių teisumas būtų dar labiau susilpnintas, jei būtume nedori savo pačių pasirinkimu; nes tie, kurie turėtų piktus ketinimus, negalėtų būti nubausti, nes būtų nepajėgūs kentėti. XVI skyrius. Kodėl piktajam patikėta galia Simonas atsakė: „Turiu dar vieną dalyką pasakyti apie piktąjį. Be abejo, kadangi Dievas jį sukūrė iš nieko, šiuo atžvilgiu jis yra piktas, ypač kadangi Dievas galėjo jį padaryti gerą, jo sukūrimo metu suteikdamas jam prigimtį, kuri jokiu būdu nebūtų pajėgi pasirinkti blogio.“ O Petras tarė: „Tvirtinimas, kad Jis jį sukūrė iš nieko, suteikdamas jam pasirinkimo laisvę, yra panašus į mūsų anksčiau išsakytą teiginį, kad, sukūręs tokią prigimtį, kuri gali džiaugtis blogiu, Jis pats atrodo esąs to, kas įvyko, priežastis. Tačiau kadangi abiem teiginiams yra vienas paaiškinimas, vėliau parodysime, kodėl Jis padarė taip, kad jis džiaugtųsi nedorėlių sunaikinimu.“ O Simonas tarė: „Jei Jis angelus taip pat sukūrė kaip savanoriškus veikėjus, o nedorėlis nukrypo nuo teisumo būsenos, kodėl jam buvo suteikta vadovaujančioji pareiga? Argi neaišku, kad Tas, kuris jį taip pagerbė, džiaugiasi nedorėliais, kadangi jį taip pagerbė?“ O Petras tarė: Jei Dievas pagal įstatymą, kai jis sukilo, paskyrė jį valdyti tuos, kurie buvo jam panašūs, įsakydamas jam bausti tuos, kurie nusideda, Jis nėra neteisingas. Bet jei taip yra, kad Jis jį pagerbė net po jo maišto, Tas, kuris jį pagerbė, iš anksto numatė jo naudingumą; nes garbė yra laikina, ir teisinga, kad nedorėlius valdytų nedorėlis, o nusidėjėlius baustų jis. XVII skyrius. Velnias neturi lygiavertės galios kaip Dievas Tada Simonas tarė: „Jei jis egzistuoja amžinai, argi taip nesugriaunamas Dievo vienvaldystės faktas, juk yra kita galia, būtent ta, kuri susijusi su materija ir valdo kartu su Juo?“ Petras atsakė: „Jei jie skiriasi savo esme, jie skiriasi ir savo galiomis, o aukštesnysis valdo žemesnįjį. Bet jei jos yra tos pačios esmės, tuomet jos yra lygios galia, ir jos yra vienodai geros arba blogos. Tačiau akivaizdu, kad jos nėra lygios galia; nes Kūrėjas suteikė materijai tokį pasaulio pavidalą, kokį Jis norėjo jai suteikti. Argi tuomet įmanoma teigti, kad ji, būdama esmė, visada egzistavo; ir argi materija nėra, tarsi Dievo sandėlis? Juk neįmanoma teigti, kad buvo laikas, kai Dievas nieko neturėjo, bet Jis visada buvo vienintelis jos valdovas. Todėl Jis yra amžinas vienintelis valdovas; ir dėl to teisingai būtų pasakyta, kad ji priklauso Tam, kuris egzistuoja, valdo ir yra amžinas. O Simonas tarė: „Tad kas? Ar piktasis pats save sukūrė? Ir arAr Dievas yra toks geras, kad, žinodamas, jog jis bus blogio priežastis, vis dėlto jo nesunaikino jo atsiradimo metu, kai jį buvo galima sunaikinti, nes jis dar nebuvo visiškai suformuotas? Nes jei jis atsirado staiga ir jau visiškai suformuotas, tuomet dėl to jis kariauja su Kūrėju, nes, staiga atsiradęs, turi tokią pačią galią kaip ir Jis. XVIII skyrius. Ar velnias yra giminaitis? Petras tarė: „Tai, ką sakai, yra neįmanoma; nes jei jis atsirado palaipsniui, Dievas galėjo savo laisva valia jį sunaikinti kaip priešą. O iš anksto žinodamas, kad jis atsiras, Dievas nebūtų leidęs jo kaip gėrio, jei nebūtų žinojęs, kad dėl jo atsiras tai, kas naudinga.“ Be to, jis negalėjo atsirasti staiga, visiškai susiformavęs, savo pačios jėga. Mat tas, kuris neegzistavo, negalėjo pats save sukurti; ir jis nei galėjo tapti visiškai susiformavęs iš nieko, nei kas nors galėtų teisingai teigti, kad jis turėjo esmę, kad visada būtų lygus galia, jeigu būtų buvęs sutvertas. O Simonas tarė: „Argi jis tada yra tik giminingas, ir šiuo atžvilgiu piktas?“ – būdamas žalingas, kaip vanduo yra žalingas ugniai, bet geras laiku ištroškusiai žemei; kaip geležis yra gera žemės dirbimui, bet bloga žudikams; ir geismas nėra blogis santuokos atžvilgiu, bet blogas neištikimybės atžvilgiu; kaip žmogžudystė yra blogis, bet gera žudikui, kiek tai susiję su jo tikslu; ir apgaulė yra blogis, bet maloni apgaudinėjantį žmogų; ir kiti panašaus pobūdžio dalykai yra geri ir blogi tokiu pačiu būdu. Tokiu būdu nei vienas, nei kitas nėra blogis, nei gėris; nes vienas sukelia kitą. Argi tai, kas atrodo daroma žalingai, nedžiugina to, kuris tai daro, bet nebaudžia nukentėjusiojo? Ir nors atrodo neteisinga, kad žmogus iš savimylos patenkintų save visomis jam prieinamomis priemonėmis, kam, kita vertus, neatrodo neteisinga, kad žmogus patirtų griežtą bausmę iš teisingo teisėjo rankų už tai, kad mylėjo save? XIX skyrius. Kai kurie veiksmai iš tikrųjų yra nedori Petras tarė: „Žmogus turėtų nubausti save susivaldymu, kai jo geismas verčia skubėti daryti žalą kitam, žinodamas, kad nedorasis gali sunaikinti nedoruosius, nes nuo pat pradžių jam buvo suteikta valdžia virš jų. Ir tai dar nėra blogis tiems, kurie padarė blogį; bet kad jų sielos liktų nubaustos po sunaikinimo, tu teisingai manai, jog tai tikrai žiauru, nors žmogus, kuris buvo iš anksto pasmerktas blogiui, sakytų, kad tai teisinga. Todėl, kaip sakiau, turėtume vengti daryti žalą kitam dėl trumpalaikio malonumo, kad dėl nedidelio malonumo neįsipainiotume į amžiną bausmę. Tada Simonas tarė: „Argi tai reiškia, kad iš prigimties nėra nieko nei blogo, nei gero, o skirtumas kyla dėl įstatymų ir papročių? Juk argi persai neturi papročio tuoktis su savo motinomis, seserimis ir dukromis, o santuoka su kitomis moterimis yra draudžiama kaip ypač barbariška? Todėl, jei nėra nustatyta, kas yra bloga, neįmanoma, kad visi lauktų Dievo teismo.“ O Petras tarė: „Tai negali būti tiesa; nes visiems aišku, kad bendravimas su motinomis yra pasibjaurėtinas, net jei persai, kurie sudaro tik nedidelę visumos dalį, dėl blogos tradicijos poveikio nesugeba įžvelgti savo pasibjaurėtino elgesio neteisybės. Taip pat britai viešai bendrauja visų akivaizdoje ir nesigėdija; o kai kurie vyrai valgo kitų žmonių mėsą ir jaučial nekelia pasibjaurėjimo; kiti valgo šunų mėsą; dar kiti daro kitus neaptariamus darbus. Taigi neturėtume formuoti savo nuosprendžių remdamiesi suvokimu, kuris dėl įpročio buvo iškreiptas nuo savo natūralaus veikimo. Nes būti nužudytam yra blogis, net jei visi tai neigtų; nes niekas nenori to patirti pats, o vagystės atveju niekas nesidžiaugia savo pačio bausme. Jei gi niekas niekada nepripažintų, kad tai yra nuodėmės, net ir tuomet teisinga būtinai tikėtis nuodėmių teismo. Kai Petras tai pasakė, Simonas atsakė: „Argi tau tai atrodo tiesa apie piktąjį? Pasakyk man.“ XX skyrius. Skausmas ir mirtis – nuodėmės pasekmė Petras tarė: „Mes prisimename, kad mūsų Viešpats ir Mokytojas, mums įsakydamas, sakė: ‚Išsaugokite paslaptis man ir mano namų sūnums.‘ Todėl Jis ir savo mokiniams atskirai paaiškino dangaus karalystės paslaptis. Bet jums, kurie kovojate su mumis ir nagrinėjate tik mūsų teiginius, ar jie teisingi, ar klaidingi, būtų nedievobaiminga atskleisti paslėptas tiesas. Tačiau kad nė vienas iš stebėtojų nemanytų, jog aš išgalvoju pasiteisinimus, nes nesugebu atsakyti į jūsų teiginius, atsakysiu jums, pirmiausia užduodamas klausimą: jei būtų buvusi būsena be skausmo, kokia yra teiginio „Piktasis buvo“ prasmė? Ir Simonas tarė: „Šie žodžiai neturi prasmės.“ O Petras: „Ar tada blogis yra tas pats, kas skausmas ir mirtis?“ O Simonas: „Atrodo, kad taip.“ O Petras tarė: „Tuomet blogis neegzistuoja visada, netgi negali iš esmės egzistuoti; nes skausmas ir mirtis priklauso atsitiktinumų kategorijai, ir nė vienas iš jų negali egzistuoti kartu su nuolatine jėga. Juk kas yra skausmas, jei ne harmonijos sutrikimas? O kas yra mirtis, jei ne sielos atsiskyrimas nuo kūno? Todėl ten, kur yra harmonija, nėra skausmo.“ Juk mirtis net nepriklauso tiems dalykams, kurie egzistuoja esmiškai: mirtis, kaip sakiau, yra tik sielos atskyrimas nuo kūno; o kai tai įvyksta, kūnas, kuris iš prigimties negali jausti, išsisklaido; bet siela, galinti jausti, išlieka gyva ir egzistuoja esmiškai. Taigi, kai vyrauja harmonija, nėra skausmo, nėra mirties, nėra net mirtinų augalų ar nuodingų roplių, nei nieko tokio pobūdžio, kas baigtųsi mirtimi. Todėl ten, kur viešpatauja nemirtingumas, viskas atrodys sukurta protingai. Taip bus tada, kai dėl teisumo žmogus taps nemirtingas, įsigalėjus taikiam Kristaus viešpatavimui, kai jo vidinė sandara bus taip gerai suderinta, kad neatsiras staigių impulsų; be to, jo žinios bus neklystančios, todėl jis nepainios blogio su gėriu; ir jis nepatirs jokio skausmo, todėl nebus mirtingas. XXI skyrius. Geismo, pykčio ir sielvarto paskirtis Tada Simonas tarė: „Tu teisingai tai pasakei; bet ar tau neatrodo, kad dabartiniame pasaulyje žmogus yra pajėgus patirti visų rūšių jausmų – pavyzdžiui, geismo, pykčio, sielvarto ir panašių?“ Petras atsakė: „Taip, tai priklauso atsitiktiniams dalykams, o ne tiems, kurie egzistuoja visada, ir paaiškės, kad dabar jie atsiranda sielai naudingai. Nes geismas, to, kuris viską sukūrė gerai, valia, buvo įdiegtas gyvame būtyje, kad, jo vedamas į lytinius santykius, jis galėtų dauginti žmoniją, iš kurios atrankos atsiranda daugybė pranašesnių būtybių, tinkamų amžinajam gyvenimui. Bet jei taip nebūtųJei ne geismas, niekas nesivargintų su savo žmona mylėtis; tačiau dabar, dėl malonumo ir, tarsi norėdamas patenkinti save, žmogus vykdo Jo valią. Jei žmogus geismą naudoja teisėtai santuokai, jis nesielgia bedieviai; tačiau jei jis skuba į neištikimybę, jis elgiasi bedieviai ir yra baudžiamas, nes blogai pasinaudoja geru įsakymu. Taip pat ir pyktis buvo Dievo sukurtas taip, kad natūraliai užsidegtų mumyse, kad jis mus paskatintų atremti skriaudas. Tačiau jei kas nors jam leidžia pasireikšti be apribojimų, tas elgiasi neteisingai; o jei jį naudoja laikydamasis deramų ribų, tas daro tai, kas teisinga. Be to, mes esame pajėgūs liūdėti, kad galėtume užjausti artimųjų – sutuoktinės, vaikų, brolių, tėvų, draugų ar kitų – mirtį, nes jei nebūtume pajėgūs užjausti, būtume nežmoniški. Panašiai paaiškės, kad ir visos kitos aistros mums yra pritaikytos, jei tik atsižvelgsime į jų egzistavimo priežastį. XXII skyrius. Nežinojimo nuodėmės Simonas: Kodėl gi tada kai kurie miršta per anksti, kyla periodinės ligos; be to, pasitaiko demonų užpuolimų, beprotybės priepuolių ir visų kitų rūšių kančių, kurios gali smarkiai bausti? Petras atsakė: „Nes žmonės, visur sekdami savo malonumais, bendrauja nesilaikydami tinkamų laikų; ir taip, kai sėklos išliejimas įvyksta netinkamu laiku, natūraliai kyla daugybė blogio. Juk jie turėtų apmąstyti, kad kaip buvo nustatytas tinkamas metas sodinti ir sėti, taip ir buvo paskirti tinkami bendravimui dienos, kurių reikia kruopščiai laikytis.“ Todėl vienas gerai išmanantis Mozės mokymus, kaltindamas žmones dėl jų nuodėmių, pavadino juos „naujų mėnesių ir sabatų sūnumis“. Tačiau pasaulio pradžioje žmonės gyveno ilgai ir neturėjo ligų. Bet kai dėl neatsargumo jie nustojo laikytis tinkamų laikų, tada sūnūs, vienas po kito iš nežinojimo bendraudami tais laikais, kai to daryti neturėtų, savo vaikus pasmerkia nesuskaičiuojamoms nelaimėms. Todėl mūsų Mokytojas, kai mes Jo klausėme apie žmogų, kuris nuo gimimo buvo aklas ir atgavo regėjimą, ar šis žmogus nusidėjo, ar jo tėvai, kad jis gimtų aklas, atsakė: „Nei jis, nei jo tėvai nusidėjo, bet tai įvyko tam, kad per jį pasireikštų Dievo galia, išgydanti nežinojimo nuodėmes.“ Ir, tiesą sakant, tokios kančios kyla dėl nežinojimo; pavyzdžiui, nežinant, kada reikėtų gyventi kartu su žmona, tarsi ji būtų švari po mėnesinių. Taigi kančios, kurias minėjai anksčiau, yra nežinojimo pasekmė, o tikrai ne kokio nors padaryto blogio. Be to, parodyk man žmogų, kuris nenusideda, ir aš tau parodysiu žmogų, kuris nekenčia; ir tu pamatysi, kad jis ne tik neleidžia sau kentėti, bet ir sugeba išgydyti kitus. Pavyzdžiui, Mozė dėl savo dievobaimingumo visą gyvenimą liko nepatyręs kančių, o savo maldomis išgydė egiptiečius, kai jie kentėjo dėl savo nuodėmių. XXIII skyrius. Likimo nelygybės žmogaus gyvenime O Simonas tarė: „Leisk man sutikti, kad taip yra: ar tau neatrodo, kad likimo nelygybė tarp žmonių yra labai neteisinga? Juk vienas skursta, kitas yra turtingas; vienas serga, kitas yra sveikas; ir žmogaus gyvenime yra nesuskaičiuojama daugybė panašių skirtumų.“ O Petras tarė: „Argi nesupranti, Simonai, kad tu...“Ar vėl nukrypai nuo temos? Nes kol mes kalbėjome apie blogį, tu nukrypai į šalį ir iškėlei klausimą apie šio pasaulio anomalijas. Bet aš pakalbėsiu net ir apie tai. Pasaulis yra meniškai sukurtas instrumentas, kad vyras, kuris turi gyventi amžinai, galėtų turėti amžinai teisus sūnus. Jie čia nebūtų galėję tapti visiškai dievobaimingi, jei nebūtų buvę vargšų, kuriems jie galėtų padėti. Lygiai taip pat yra ir sergančiųjų, kad jie turėtų, kuo rūpintis. Ir kitos nelaimės leidžia panašų paaiškinimą. Simonas tarė: „Argi tie, kurie gyvena skurdžiai, nėra nelaimingi? Juk jie patiria vargą, kad kiti taptų teisūs.“ Petras atsakė: „Jei jų pažeminimas būtų amžinas, jų nelaimė būtų labai didelė. Tačiau žmonių pažeminimai ir išaukštinimai vyksta pagal burtą; o tas, kuris nėra patenkintas savo dalimi, gali pateikti apeliaciją ir, išnagrinėjus jo bylą pagal įstatymą, pakeisti savo gyvenimo būdą į kitą.“ Tada Simonas tarė: „Ką tu turi omenyje sakydamas apie tą burtą ir tą apeliaciją?“ O Petras atsakė: „Tu dabar reikalauji paaiškinti kitą temą; tačiau, jei leisi, mes galime tau parodyti, kaip, atgimęs, pakeitęs savo kilmę ir gyvenant pagal įstatymą, tu pasieksi amžinąjį išgelbėjimą.“ XXIV skyrius. Simonas, kurį sudraudė Faustusas Simonas, tai išgirdęs, tarė: „Nemanyk, kad, kai aš, klausinėdamas tave, sutikdavau su tavimi kiekviena tema, pereidavau prie kitos, būdamas visiškai įsitikinęs ankstesnės tiesumu; bet aš tik apsimetinėjau, kad pasiduodu tavo nežinojimui, kad tu pereitum prie kitos temos, tam, kad, susipažinęs su visu tavo nežinojimo spektru, galėčiau tave pasmerkti ne vien remdamasis spėjimais, bet remdamasis išsamiomis žiniomis.“ Leisk man dabar pasitraukti trims dienoms, o tada aš sugrįšiu ir parodysiu, kad tu nieko nežinai. Kai Simonas tai pasakė ir jau ketino išeiti, mano tėvas tarė: „Simonai, išklausyk manęs akimirką, o tada eik, kur nori. Prisimenu, kad pradžioje, prieš diskusiją, tu mane apkaltinai šališkumu, nors dar neturėjai apie mane jokios patirties. Bet dabar, išklausęs jūsų diskusiją paeiliui ir nusprendęs, kad Petras turi pranašumą, bei pripažindamas jam nuopelną už tai, kad sako tiesą, ar man atrodo, kad aš vertinu teisingai ir remdamasis žiniomis, ar ne? Nes jei pasakytumėte, kad aš vertinau teisingai, bet nesutinkate, tuomet jūs akivaizdžiai esate šališkas, nes nenorite sutikti, prisipažinęs savo pralaimėjimą. Bet jei aš klydau teigdamas, kad Petras turi pranašumą diskusijoje, ar įtikinsite mus, kodėl mes neteisingai sprendėme, arba nustosite su juo diskutuoti visų akivaizdoje, nes visada būsite nugalėtas ir turėsite sutikti, o dėl to jūsų pačios siela kentės skausmą, nes būsite pasmerktas ir patekęs į gėdą savo pačios sąžinės akivaizdoje, net jei prieš visus klausytojus nejaučiate gėdos kaip didžiausios kančios; nes mes iš tikrųjų matėme tave nugalėtą ir girdėjome, kaip tu pats tai prisipažinai. Galiausiai manau, kad tu negrįši į diskusiją, kaip pažadėjai; tačiau kad atrodytų, jog nebuvai nugalėtas, išeidamas pažadėjai, kad sugrįši. XXV skyrius. Simonas pasitraukia; Sofonijas prašo Petro išsakyti savo tikrąsias nuomones apie blogį Simonas, tai išgirdęs, iš pykčio sukando dantis ir tylėdamas pasitraukė. Bet Petras (nes didžiąją dienos dalį vis dar(išlikęs) uždėjo rankas ant didelės minios, kad juos išgydytų; ir, juos paleidęs, įėjo į namus su savo artimiausiais draugais ir atsisėdo. Ir vienas iš jo palydovų, vardu Sofonijas, tarė: „Tebūnie palaimintas Dievas, o Petrai, kuris tave išrinko ir pamokė, kad paguostum geruosius. Nes, tiesą sakant, tu su Simonu diskutavai oriai ir su dideliu kantrumu. Tačiau mes prašome tavęs papasakoti mums apie blogį; nes tikimės, kad tu mums išdėstysi savo tikrąjį įsitikinimą šiuo klausimu, — tiesa, ne dabar, o rytoj, jei tau atrodys tinkama: nes mes tau leidžiame pailsėti, nes tu jautiesi pavargęs po tos diskusijos. Tada Petras tarė: „Noriu, kad žinotumėte: tas, kuris ką nors daro su malonumu, randa poilsį pačiose pastangose; o tas, kuris nedaro to, ko nori, labai pavargsta net ir poilsio metu. Todėl jūs man suteikiate didelį poilsį, kai verčiate mane kalbėti apie temas, kurios man patinka.“ Taigi, patenkinti jo nuotaika ir gailėdamiesi jo dėl nuovargio, paprašėme jį atidėti diskusiją iki nakties, kai jis paprastai kalbėdavo su savo tikrais draugais. Ir pasivaišinę druska, atsigulėme miegoti. I skyrius. Petras nori patenkinti Sofoniją Naktį Petras atsikėlė ir mus pažadino, tada atsisėdo kaip įprasta ir tarė: „Klauskite manęs apie viską, ką norite.“ Sofonijas pirmasis pradėjo jam kalbėti: „Ar paaiškinsi mums, kurie trokštame sužinoti, kokia yra tikroji tiesa apie blogį?“ Petras atsakė: „Aš tai jau paaiškinau savo pokalbio su Simonu metu; tačiau kadangi tiesą apie tai išdėstiau kartu su kitomis temomis, ji nebuvo visiškai aiškiai išdėstyta; nes daugelis temų, kurios atrodo turinčios tokią pačią svarbą kaip tiesa, suteikia masėms tam tikrą tiesos pažinimą. Taigi, jei dabar aš pakartosiu tai, ką anksčiau sakiau Simonui kartu su daugybe kitų temų, nemanykite, kad jums nesuteikiama tokia pati garbė kaip jam.“ Ir Sofonijas tarė: „Tu teisus; nes jei dabar mums tai išskirsi iš daugelio tuomet aptartų temų, tu padarysi tiesą akivaizdesnę.“ II skyrius. Dvi epochos Petras tarė: „Todėl klausykitės tiesos apie harmoniją, susijusią su piktuoju. Dievas paskyrė dvi karalystes ir nustatė dvi epochas, nuspręsdamas, kad dabartinis pasaulis turi būti atiduotas piktajam, nes jis yra mažas ir greitai praeina; tačiau Jis pažadėjo išsaugoti ateinančią epochą gerajam, nes ji bus didi ir amžina. Todėl Jis sukūrė žmogų su laisva valia, turintį gebėjimą linkti į bet kokius veiksmus, kokių jis nori. O jo kūnas susideda iš trijų dalių, kilusių iš moteriškosios pusės; jame yra geismas, pyktis ir sielvartas bei tai, kas iš to išplaukia. Tačiau dvasia, nebūdama vienalytė, o susidedanti iš trijų dalių, kyla iš vyriškosios pusės; ji geba mąstyti, pažinti ir bijoti bei tai, kas iš to išplaukia. Kiekviena iš šių trejybių turi vieną šaknį, taigi žmogus yra dviejų mišinių – moteriškosios ir vyriškosios – junginys. Todėl jam ir buvo nubrėžti du keliai – paklusnumo ir nepaklusnumo įstatymui; taip pat buvo įsteigti du karalystės – viena vadinama dangaus karalyste, o kita – tų, kurie dabar yra karaliai žemėje, karalyste. Taip pat buvo paskirti du karaliai, iš kurių vienas yra išrinktas valdyti pagal įstatymą dabartinį ir laikinas pasaulį, o jo prigimtis yra tokia, kad jis džiaugiasi Nedorėlių sunaikinimas. Tačiau kitas, gerasis, kuris yra ateinančio amžiaus Karalius, myli visą žmogaus prigimtį; tačiau negalėdamas drąsiai veikti dabartiniame pasaulyje, jis pataria, kas yra naudinga, tarsi tas, kuris bando paslėpti, kas jis iš tikrųjų yra. III skyrius. Gerojo ir Piktųjų darbas Tačiau iš šių dviejų vienas, Dievo įsakymu, elgiasi smurtingai kito atžvilgiu. Be to, kiekvienas žmogus turi galią paklusti tam iš jų, kuriam nori, kad darytų gėrį arba blogį. Tačiau jei kas nors nusprendžia daryti gera, jis tampa būsimojo gerojo karaliaus nuosavybe; o jei kas nors darytų bloga, jis tampa dabartinio piktųjų karaliaus tarnu, kuris, gavęs valdžią virš jo teisingu nuosprendžiu dėl jo nuodėmių ir norėdamas ją panaudoti dar prieš ateinantį amžių, džiaugiasi baudžiant jį šiame gyvenime, ir taip, tarsi patenkindamas savo asmeninę aistrą, vykdo Dievo valią. O kitas, kuriam suteikta džiaugtis valdžia virš teisiųjų, radęs teisųjį, labai džiaugiasi ir išgelbėja jį amžinu gyvenimu; ir jis taip pat, tarsi patenkindamas save, tą pasitenkinimą, kurį jaučia dėl jų, priskiria Dievui. Dabar kiekvienas neteisusis turi galią atgailauti ir būti išgelbėtas; o kiekvienam teisiuojam gali tekti patirti bausmę už nuodėmes, padarytas gyvenimo pabaigoje. Be to, šie du vadovai yra Dievo greitosios rankos, nekantriai siekiančios Jį aplenkti, kad įvykdytų Jo valią. O kad taip yra, pasakė net pats įstatymas Dievo vardu: „Aš nužudysiu ir aš atgaivinsiu; aš suduosiu ir aš išgydysiu.“ Nes iš tiesų Jis žudo ir atgaivina. Jis žudo per kairę ranką, tai yra per piktąjį, kuris buvo sutvertas taip, kad džiaugtųsi kankindamas bedievius. O Jis gelbsti ir daro gera per dešinę ranką, tai yra per gerąjį, kuris buvo sutvertas taip, kad džiaugtųsi teisųjų gerais darbais ir išgelbėjimu. Šių esybių esmė nėra už Dievo ribų: nes nėra kito pirminio šaltinio. Be to, jos nebuvo išsiųstos iš Dievo kaip gyvūnai, nes jos buvo vienos minties su Juo; jos taip pat nėra atsitiktinės, savaime atsiradusios priešingai Jo valiai, nes tuomet būtų buvęs sunaikintas didžiausias Jo galios pasireiškimas. Tačiau iš Dievo buvo išsiųstos keturios pirminės stichijos – karštis ir šaltis, drėgmė ir sausra. Dėl to Jis yra kiekvienos esybės Tėvas, bet ne savybės, kuri gali atsirasti iš elementų derinio; nes kai šie elementai buvo sujungti iš išorės, savybė juose gimė kaip vaikas. Taigi nedorėlis, iki šio pasaulio pabaigos nepriekaištingai tarnavęs Dievui, gali tapti geras, pasikeisdamas savo sudėtimi, nes jis tikrai nėra sudarytas iš vienos vienodos esybės, kurios vienintelis polinkis būtų nukreiptas į nuodėmę. Jis netgi nedaro daugiau blogio, nors ir yra blogas, nes gavo teisę teisėtai kankinti. IV skyrius. Žmonės nusideda dėl nežinojimo Kai Petras tai pasakė, Mica, kuris pats buvo vienas iš jo pasekėjų, paklausė: „Tada kokia priežastis, dėl kurios žmonės nusideda?“ Petras atsakė: „Tai todėl, kad jie nežino, jog neabejotinai bus nubausti už savo piktus darbus, kai įvyks teismas.“ Dėl šios priežasties jie, kaip jau minėjau kitur, trokšdami gyvenimo tęstinumo, tenkina šį troškimą bet kokiu atsitiktiniu būdu – galbūt išnaudodami berniukus, o gal ir kokia kita maloniu atrodančia nuodėme. Mat dėl savo nežinojimo, kaip jau sakiau anksčiau, juos skatina drąsa kad neteisėtu būdu patenkintų savo geismą. Todėl Dievas nėra blogis, nes Jis teisingai įdėjo geismą į žmogų, kad gyvybė tęstųsi, bet tie, kurie blogai pasinaudojo geismo gėriu, yra labai bedieviai. Tos pačios mintys taikomos ir pykiui: jei žmogus jį naudoja teisėtai, kiek jam leidžia jo galios, jis yra dievobaimingas; bet jei peržengia ribas ir pats imasi teisti, jis yra bedievis. V skyrius. Sofonijas tvirtina, kad Dievas negali sukurti to, kas nepanašu į Jį patį Ir Sofonijas vėl tarė: „Jūsų didžiulis kantrumas, mano valdove Petrai, suteikia mums drąsos užduoti jums daug klausimų tikslumo vardan. Todėl mes drąsiai teiraujamės visomis kryptimis. Prisimenu, kad Simonas vakar, diskutuodamas su tavimi, sakė, jog jei piktasis gimė iš Dievo, tai jis, atitinkamai, turi tą pačią esmę kaip ir Tas, kuris jį siuntė, ir jis turėtų būti geras, o ne nedoras. Bet tu atsakei, kad taip nebūna visada, nes daug nedorų sūnų gimsta iš gerų tėvų, kaip ir iš Adomo gimė du skirtingi sūnūs, iš kurių vienas buvo blogas, o kitas – geras. O kai Simonas priekaištavo tau, kad naudojai žmogiškus pavyzdžius, tu atsakėi, kad tokiu būdu neturėtume iš viso pripažinti, jog Dievas gimdo; nes ir tai yra žmogiškas pavyzdys. O aš, Sofonijas, pripažįstu, kad Dievas gimdo; tačiau nepripažįstu, kad Jis gimdo tai, kas bloga, net jei geri žmonės ir gimdo blogus vaikus. Ir nemanykite, kad aš be pagrindo priskiriu Dievui kai kurias savybes, būdingas žmonėms, o kitų atsisakau priskirti, kai pripažįstu, kad Jis gimdo, bet nepripažįstu, kad Jis gimdo tai, kas nepanašu į Jį patį. Mat žmonės, kaip galima tikėtis, gimdo sūnus, kurie savo būdu nepanašūs į juos, dėl šios priežasties. Susidedantys iš keturių dalių, jie įvairiai keičia savo kūnus, atsižvelgdami į įvairius metų laikų pokyčius; ir taip, žmogaus kūne įvykstant atitinkamam augimo arba mažėjimo pokyčiui, kiekvienas metų laikas sugriauna harmoningą derinį. Dabar, kai deriniai ne visada išlieka tiksliai toje pačioje padėtyje, sėklos, kartais turinčios vieną derinį, kartais kitą, yra išsiunčiamos; ir po jų, priklausomai nuo metų laikui būdingo derinio, atsiranda arba geri, arba blogi charakteriai. Tačiau Dievo atveju negalime manyti nieko panašaus; nes, būdamas nekintamas ir visada egzistuojantis, kai tik Jis nori ką nors išsiųsti, yra absoliuti būtinybė, kad tai, kas išsiunčiama, visais atžvilgiais būtų tokioje pačioje padėtyje kaip ir tai, kas jį pagimdė, turiu omenyje esmę ir savybes. Bet jei kas nors norėtų teigti, kad Jis yra kintamas, nežinau, kaip jam būtų įmanoma teigti, kad Jis yra nemirtingas. VI skyrius. Dievo galia keisti save Išgirdęs tai, Petras šiek tiek pamąstė ir tarė: „Nemanau, kad kas nors galėtų kalbėti apie blogį nevykdydamas piktųjų valios. Todėl, žinodamas tai, nežinau, ką daryti – tylėti ar kalbėti. Nes jei tylėsiu, susilaukčiau minios juoko, nes, tvirtindamas, kad skelbiu tiesą, nežinau, kaip paaiškinti ydą.“ Bet jei išsakyčiau savo nuomonę, bijau, kad Dievui visai nepatiktų, jog mes siektume blogio, nes Jam patinka tik gėrio siekimas. Vis dėlto, atsakydamas į Sofonijo teiginius, aiškiau išdėstysiu savo mintis. Taigi sutinku su juo, kad neturėtume priskirti Dievui visų tųŽmonių savybės. Pavyzdžiui, žmonės, neturintys keičiamų kūnų, nekeičia savo kūno; tačiau jų prigimtis leidžia keistis laikui bėgant, keičiantis metų laikams. Tačiau su Dievu taip nėra; nes per Savo įgimtą Dvasią Jis, naudodamasis neaprašoma galia, tampa bet kokiu kūnu, kokį tik nori. Ir tuo lengviau tuo patikėti, kadangi oras, gavęs iš Jo tokią prigimtį, virsta rasa dėl jį persmelkiančio nematerialaus proto, o sutirštėjęs tampa vandeniu, o vanduo, suspaustas, tampa akmeniu ir žeme, o akmenys susidūrę uždegia ugnį. Pagal tokį pasikeitimą ir virsmą oras pirmiausia tampa vandeniu, o galiausiai per virsmus virsta ugnimi, o drėgmė virsta savo natūraliu priešingumu. Kodėl? Argi Dievas nepadarė Mozės lazdos gyvuliu, paversdamas ją gyvate, kurią vėl pavertė lazda? Ir būtent šia pačia paverstąja lazda Jis pavertė Nilo vandenį krauju, kurį vėl pavertė vandeniu. Taip, netgi žmogų, kuris yra dulkė, Jis savo kvėpavimo įkvėpimu pavertė kūnu, o vėliau vėl pavertė jį dulkėmis. Argi Mozė, kuris pats buvo kūnas, nebuvo paverstas didingiausia šviesa, kad Izraelio sūnūs negalėjo pažvelgti jam į veidą? Tuo labiau Dievas yra visiškai pajėgus paversti save į viską, ko tik nori. VII skyrius. Atsakymas į prieštaravimą, kad žmogus negali pats save pakeisti Bet galbūt kas nors iš jūsų mano, kad vienas gali tapti kažkuo vieno įtakoje, o kitas – kito įtakoje, tačiau niekas negali pats save pakeisti į tai, ko nori, ir kad keistis yra būdinga tam, kuris sensta ir kuris pagal savo prigimtį turi mirti, o apie nemirtingus būtybes neturėtume puoselėti tokių minčių. Juk argi angelai, kurie yra laisvi nuo senatvės ir sudaryti iš ugnies, nebuvo pavirtę kūnu – pavyzdžiui, tie, kuriuos priėmė Abraomas, kurių kojas žmonės plovė, tarsi jos būtų žmonių, sudarytų iš tokios pačios medžiagos, kojos? Be to, su Jokūbu, kuris buvo žmogus, grūmėsi angelas, pavirtęs kūnu, kad galėtų priartėti prie jo. Ir lygiai taip pat, po to, kai jis savo noru grūmėsi, jis vėl tapo savo prigimtine forma; o dabar, kai jis pavirto ugnimi, jis nesudegino Jokūbo plačios sausgyslės, bet ją uždegė ir padarė jį raišu. Dabar tai, kas negali tapti kuo nors kitu, kad ir ko norėtų, yra mirtinga, nes yra pavaldus savo pačios prigimčiai; bet tas, kuris gali tapti kuo tik nori, kada tik nori, yra nemirtingas, grįždamas į naują būseną, nes valdo savo pačios prigimtį. Todėl dar labiau Dievo galia keičia kūno esmę į tai, ką Jis nori ir kada Jis nori; ir per tą vykstantį pokytį Jis siunčia tai, kas, viena vertus, yra panašios esmės, bet, kita vertus, neturi tokios pačios galios. Taigi, ką tas, kuris siunčia, paverčia kitokia esybe, tą jis vėl gali paversti savąja; tačiau tas, kuris yra siunčiamas, atsirandantis dėl iš jo kylančio pokyčio ir būdamas jo vaiku, negali tapti kuo nors kitu be to, kuris jį siuntė, valios, nebent jis pats to norėtų. VIII skyrius. Gerojo kilmė skiriasi nuo Piktųjų kilmės Kai Petras tai pasakė, Michėjas, kuris pats taip pat buvo vienas iš jo palydovų, tarė: „Aš taip pat norėčiau iš tavęs sužinoti, ar Gerasis buvo sukurtas tokiu pačiu būdu, kaip ir piktasis. Bet jei jie atsirado panašiu būdu, tuomet, mano nuomone, jie yra broliai. Ir Petras tarė: Jie neatsirado panašiu būdu: nes, be abejonės, tu prisimeni, ką sakiau pradžioje, kad piktųjų kūno esmė, būdama keturguba savo kilmės atžvilgiu, buvo kruopščiai atrinkta ir išsiųsta Dievo; tačiau kai ji buvo išoriškai sujungta pagal To, kuris ją išsiuntė, valią, dėl to sujungimo atsirado polinkis, kuris džiaugiasi blogiu: kad galėtum pamatyti, jog keturguba kilmės esmė, kurią Jis išsiuntė ir kuri visada egzistuoja, yra Dievo vaikas; o tas atsitiktinai atsiradęs polinkis, kuris džiaugiasi blogiu, atsirado, kai esmė buvo išoriškai sujungta jo. Taigi šis polinkis nebuvo pradėtas nei Dievo, nei kieno kito, nei iš tikrųjų nebuvo Jo pasiųstas, nei atsirado savaime, nei visada egzistavo, kaip esmė prieš sujungimą; bet jis atsirado kaip atsitiktinumas dėl išorinio sujungimo, pagal Dievo valią. Ir mes dažnai sakėme, kad taip turi būti. Tačiau tas, kuris buvo sukurtas iš gražiausios Dievo permainos, o neatsirado atsitiktinai dėl išorinio sujungimo, iš tiesų yra Jo Sūnus. Tačiau, kadangi šios doktrinos nėra užrašytos ir mums patvirtinamos tik spėjimais, jokiu būdu nelaikykime to absoliučiai tikru, kad tokia yra tikroji padėtis. Nes jei elgsimės kitaip, mūsų protas nustos ieškoti tiesos, manydamas, kad ją jau visiškai suvokė. Todėl prisiminkite šiuos dalykus; nes aš negaliu tokių dalykų sakyti visiems, o tik tiems, kurie po išbandymo pasirodo esą patikimiausi. Taip pat neturėtume skubotai laikytis tokių teiginių vieni kitų atžvilgiu, nei jūs neturėtumėte drįsti kalbėti taip, tarsi būtumėte tiksliai susipažinę su paslaptingų tiesų atskleidimu, bet turėtumėte tiesiog tyloje apie jas apmąstyti; nes, galbūt teigdamas, kad reikalas yra toks, tas, kuris tai sako, suklys ir patirs bausmę už tai, kad drįso net sau pačiam ištarti tai, kas buvo pagerbta tyla. IX skyrius. Kodėl teisusis Dievas paskiria Piktąjį valdyti nedorėlius Kai Petras tai pasakė, Lozorius, kuris taip pat buvo vienas iš jo pasekėjų, tarė: „Paaiškink mums šią harmoniją: kaip gali būti pagrįsta, kad teisusis Dievas paskirtų Piktąjį bausti bedievius, o vėliau pats jį nusiųstų į apatinę tamsą kartu su jo angelais ir nusidėjėliais? Nes prisimenu, kad pats Mokytojas taip sakė.“ O Petras atsakė: „Aš iš tiesų pripažįstu, kad Piktasis nedaro nieko blogo, nes jis vykdo jam duotą įstatymą. Ir nors jis turi piktą būdą, tačiau iš baimės Dievui jis nedaro nieko neteisingo; tačiau, kaltindamas tiesos mokytojus, kad sugautų neatsargiuosius, jis pats vadinamas kaltintoju (velniu). Tačiau mūsų neklystančio Mokytojo teiginys, kad jis ir jo angelai kartu su suklaidintais nusidėjėliais pateks į apatinę tamsą, leidžia pateikti tokį paaiškinimą. Piktasis, pagal savo prigimtį gavęs dalį džiaugtis tamsoje, mielai nusileidžia į Tartaro tamsą kartu su angelais, kurie yra jo bendrai vergai; nes tamsa yra brangi ugniai. O žmonių sielos, būdamos grynos šviesos lašeliai, yra sugertos ugnies esmės, kuri yra kitokios rūšies; ir neturėdamos naKūnas, galintis mirti, yra baudžiamas pagal savo nuopelnus. Bet jei tas, kuris veda žmones į nuodėmę, nėra siunčiamas į tamsą, nes joje nesidžiaugia, tuomet jo prigimtis, kuri džiaugiasi blogiu, negali būti pakeista kita kombinacija į polinkį į gėrį. Ir taip jis bus pripažintas esąs tarp gerųjų, tuo labiau, kad, įgijęs prigimtį, kuri džiaugiasi blogiu, iš Dievo baimės jis nepadarė nieko, kas prieštarautų Dievo įstatymo nuostatoms. Argi Šventasis Raštas paslaptinga užuomina, teigdamas, kad vyriausiojo kunigo Aarono lazdelė tapo gyvate, o vėliau vėl virto lazdele, nenurodė, kad vėliau įvyks piktųjų prigimties pasikeitimas? X skyrius. Kodėl vieni tiki, o kiti – ne Po Lozoriaus kalbėjo Juozapas, kuris taip pat buvo vienas iš jo pasekėjų: „Tu viską pasakei teisingai.“ „Pamokyk mane ir to, nes labai noriu tai žinoti: kodėl, kai visiems sakai tuos pačius pamokslus, vieni tiki, o kiti netiki?“ Petras atsakė: „Taip yra todėl, kad mano pamokslai nėra burtai, dėl kurių kiekvienas, juos išgirdęs, turėtų be abejonės jais tikėti. Tai, kad vieni tiki, o kiti – ne, protingiems žmonėms rodo valios laisvę.“ Kai jis tai pasakė, mes visi jį palaiminome. XI skyrius. Apiono ir Anubiono atvykimas Kai jau ruošėmės valgyti, kažkas įbėgo ir pasakė: „Apionas Pleistonicesas ką tik atvyko su Anubionu iš Antiochijos ir apsistojo pas Simoną.“ Tai išgirdęs, mano tėvas, džiaugdamasis, tarė Petrui: „Jei leisi, eisiu pasisveikinti su Apionu ir Anubionu, kurie nuo vaikystės yra mano draugai. Galbūt man pavyks įtikinti Anubioną su Klemensu aptarti „Kūrinijos knygą“. O Petras atsakė: „Leidžiu tau ir giriu tave už tai, kad vykdai draugo pareigas. Bet dabar pagalvok, kaip Dievo apvaizdos dėka iš visų pusių susilieja aplinkybės, kurios prisideda prie tavo visiško įsitikinimo, užtikrinančio visišką harmoniją. Sakau tai, nes Anubiono atvykimas tau yra naudingas.“ O mano tėvas: „Iš tiesų, matau, kad taip ir yra.“ Tai pasakęs, jis nuėjo pas Simoną. XII skyrius. Faustas pasirodo savo draugams su Simono veidu Dabar mes visi, buvę su Petru, visą naktį uždavėme vieni kitiems klausimus ir nemiegojome, nes tai, kas buvo pasakyta, mums teikė malonumą ir džiaugsmą. Bet kai pagaliau ėmė švisti aušra, Petras, pažvelgęs į mane ir mano brolius, tarė: „Man sunku suprasti, ką veikė jūsų tėvas.“ Ir vos tik jis tai ištarė, įėjo mūsų tėvas ir užklupo Petrą kalbantį su mumis apie jį; pamatęs, kad Petras nepatenkintas, jis kreipėsi į jį ir atsiprašė už tai, kad miegojo lauke. Bet mes nustebome, kai pažvelgėme į jį: matėme Simono pavidalą, bet girdėjome mūsų tėvo Fausto balsą. O kai mes bėgome nuo jo ir jo bjaurėjomės, mūsų tėvas stebėjosi, kad sulaukė iš mūsų tokio grubaus ir priešiško elgesio. Tačiau tik Petras matė jo tikrąją išvaizdą ir mums tarė: „Kodėl su siaubu nusisukate nuo savo paties tėvo?“ O mes ir mūsų motina atsakėme: „Prieš save matome Simoną, tik jo balsas yra mūsų tėvo.“ O Petras tarė: „Jūs atpažįstate tik jo balsą, kuriam magija neturi įtakos; tačiau kadangi ir mano akims magija neturi įtakos, aš matau jo išvaizdą tokią, kokia ji iš tikrųjų yra – kad jis nėra Simonas, o jūsų tėvas Faustas.“ Tada, pažvelgęs į mano tėvą, jis tarė: „Jie mato ne jūsų tikrąją išvaizdą, o Simono, mūsų mirtino priešo, išvaizdą, ir labiausiai bedievis žmogus. XIII skyrius. Simono pabėgimas Kol Petras taip kalbėjo, įėjo vienas iš tų, kurie buvo išvykę į Antiokiją ir, grįžę iš ten, tarė Petrui: „Noriu, kad žinotum, mano viešpatie, jog Simonas, viešai atlikdamas daug stebuklų Antiokijoje ir vadindamas tave burtininku, triukdariu ir žudiku, sukėlė jiems tokį neapykantą tau, kad kiekvienas žmogus trokšta paragauti tavo pačio kūno, jeigu ten apsistotum. Todėl mes, kurie nuvykome anksčiau, kartu su mūsų broliais, kuriuos tu tariamai prijungei prie Simono, matydami, kaip miestas siautė prieš tave, slapta susirinkome ir svarstėme, ką turėtume daryti. Ir tikrai, kai buvome didžiulėje sumaištyje, atvyko centurionas Kornelijus, kurį imperatorius buvo pasiuntęs pas provincijos valdytoją. Tai buvo tas žmogus, kurį mūsų Viešpats išgydė, kai jis Cezarėjoje buvo apsėstas demonu. Šį vyrą mes slapta pasikvietėme; ir, papasakoję jam apie mūsų nusiminimo priežastį, paprašėme jo pagalbos. Jis labai noriai pažadėjo, kad įspės Simoną ir privers jį bėgti, jei mes jam padėsime. O kai mes visi pažadėjome, kad viską mielai padarysime, jis tarė: „Aš per daugelį draugų paskleisiu žinią, kad slapta atvykau jį suimti; ir apsimesiu, kad jo ieškau, nes imperatorius, nužudęs daug burtininkų ir gavęs informacijos apie jį, pasiuntė mane jo surasti, kad galėtų nubausti jį taip, kaip anksčiau nubaudė burtininkus; o tie iš jūsų grupės, kurie yra su juo, turi jam pranešti, tarsi būtų tai išgirdę iš slaptų šaltinių, kad aš buvau pasiųstas jį suimti. Ir galbūt, kai jis tai išgirs iš jų, jis išsigąs ir pabėgs.“ Taigi, nors mes ketinome elgtis kitaip, vis dėlto reikalas susiklostė taip. Mat kai jis išgirdo šią žinią iš daugelio svetimšalių, kurie jam labai įtiko slapta apie tai pranešdami, taip pat iš mūsų brolių, kurie apsimetė esą jam ištikimi, ir priėmė tai kaip savo pačių pasekėjų nuomonę, jis nusprendė pasitraukti. Ir, skubėdamas iš Antiochijos, jis atvyko čia su Atenodoru, kaip girdėjome. Todėl patariame tau dar neįeiti į tą miestą, kol išsiaiškinsime, ar jo nesant jie galės pamiršti kaltinimus, kuriuos jis pateikė prieš tave. XIV skyrius. Simono sukeltas Fausto išvaizdos pasikeitimas Kai tas, kuris buvo nuėjęs pirmiau, pateikė šį pranešimą, Petras pažvelgė į mano tėvą ir tarė: „Tu girdi, Faustai; tavo išvaizdos pasikeitimą sukėlė magas Simonas, kaip dabar matyti. Mat, manydamas, kad imperatoriaus tarnas jo ieško, norėdamas nubausti, jis išsigando ir pabėgo, perleisdamas tave į savo pavidalą, kad, jei tave nužudytų, tavo vaikai liūdėtų.“ Kai mano tėvas tai išgirdo, jis verkė ir dejuodamas tarė: „Tu teisingai spėjai, Petrai.“ Nes Annubionas, kuris yra mano brangus draugas, man užsiminė apie jo kėslą; bet aš jam netikėjau, vargšas žmogus, koks esu, nes nusipelniau kentėti. XV skyrius. Fausto atgaila Kai mano tėvas tai pasakė, netrukus pas mus atėjo Annubionas, kad praneštų apie Simono pabėgimą ir kaip tą pačią naktį jis skubėjo į Judėją. Jis rado mūsų tėvą verkantį ir dejuojantį: „Oi, oi! Nelaimingas žmogus! Aš netikėjau, kai man buvo pasakyta, kad jis yra magas. Koks aš nelaimingas žmogus! Vieną dieną mane atpažino žmona ir vaikai, ir aš greitai grįžau į savo Anksčiau buvau liūdnoje padėtyje, kai dar buvau neišmanus. O mano motina, dejuodama, raitė plaukus; ir mes dejavome iš sielvarto dėl mūsų tėvo pasikeitimo, nesugebėdami suvokti, kas gi tai galėtų būti. Bet Annubionas stovėjo be žodžių, matydamas ir girdėdamas visa tai; o Petras mums, savo vaikams, visų akivaizdoje tarė: „Tikėkite manimi, tai jūsų tėvas Faustusas.“ Todėl raginu jus klausyti jo kaip savo tėvo. Nes Dievas suteiks progą, kad jis nusimestų Simono pavidalą ir vėl aiškiai parodytų jūsų tėvo pavidalą.“ Tai pasakęs ir pažvelgęs į mano tėvą, jis tarė: „Leidau jums pasisveikinti su Appionu ir Annubionu, nes tvirtinote, kad jie buvo jūsų draugai nuo vaikystės, bet neleidau jums bendrauti su burtininku Simonu.“ XVI skyrius. Kodėl Simonas suteikė Faustui savo išvaizdą O mano tėvas tarė: „Aš nusidėjau; prisipažįstu.“ O Annubionas tarė: „Aš taip pat kartu su juo prašau jūsų atleisti šiam kilniam ir geram senoliui, kuris buvo apgautas: nes šis nelaimingasis vyras tapo to pagarsėjusio vyro žaislu. Bet aš jums papasakosiu, kaip viskas įvyko.“ Tas gerasis senolis atėjo mus pasveikinti. Bet būtent tuo metu mes, ten buvę, atsitiktinai klausėmės Simono, kuris tą naktį norėjo pabėgti, nes buvo išgirdęs, kad imperatoriaus įsakymu kai kurie žmonės atvyko į Laodikėją jo ieškoti. Bet kai įėjo Faustusas, jis savo pyktį nukreipė į jį ir taip kreipėsi į mus: „Kai jis ateis, leiskite jam valgyti kartu su jumis; o aš paruošiu tepalą, kad, kai jis pavakarieniaus, galėtų jo paimti ir patepti veidą, ir tada visiems atrodys, kad jis turi mano išvaizdą. O jus aš patepsiu kokio nors augalo sultimis, ir tada jo nauja išvaizda jūsų neapgaus; tačiau visiems kitiems Faustus atrodys kaip Simonas.“ XVII skyrius. Annubiono paslaugos Faustui Ir kol jis tai iš anksto aiškino, aš paklausiau: „Kokios naudos gi tu dabar tikiesi gauti iš tokio sumanymo?“ O Simonas atsakė: „Pirma, tie, kurie manęs ieško, sučiupę jį, nustos manęs ieškoti. Bet jei jis bus nužudytas imperatoriaus rankomis, labai didelis sielvartas ištiks jo vaikus, kurie mane paliko ir, pabėgę pas Petrą, dabar padeda jam jo darbe.“ Ir dabar, Petrai, prisipažįstu tau tiesą: baimė dėl Simono man sutrukdė apie tai pranešti Faustui. Tačiau Simonas nesuteikė mums progos pasikalbėti vieniems, bijodamas, kad kas nors iš mūsų jam neatskleistų Simono piktadarystės plano. Tada Simonas vidury nakties atsikėlė ir pabėgo į Judėją, lydimas Apijono ir Atenodoro. Tada aš apsimetė, kad sergu, kad, pasilikęs po jų išvykimo, galėčiau priversti Faustą nedelsiant grįžti pas savuosius, jeigu atsitiktinai, pasislėpęs pas tave, jis galėtų išvengti pastebėjimo, kad, Simono ieškantiems jį sučiupus kaip Simoną, jis nebūtų nubaustas mirtimi dėl imperatoriaus įniršio. Todėl vidurnaktį aš jį išsiunčiau pas jus; o nerimaujant dėl jo, naktį atėjau jo aplankyti, ketindamas grįžti anksčiau, nei sugrįžtų tie, kurie lydėjo Simoną. Ir pažvelgęs į mus, jis tarė: „Aš, Annubionas, matau tikrąją tavo tėvo išvaizdą; nes, kaip tau jau anksčiau pasakojau, mane patepė pats Simonas, kad mano akimis būtų matoma tikroji Fausto išvaizda.“ Todėl esu labai nustebęs ir stebiuosi Simono magiška galia, kad stovėdamas tu nepažįsti savo paties tėvo. O kol mūsų tėvas ir mūsų motina...Kai mes patys verkėme dėl mums visiems bendros nelaimės, Annubionas taip pat iš užuojautos verkė kartu su mumis. XVIII skyrius. Petras pažada Faustusui sugrąžinti jo tikrąją išvaizdą Tada Petras mums pažadėjo sugrąžinti mūsų tėvui jo išvaizdą ir jam tarė: „Faustusai, tu girdėjai, kaip pas mus stovi reikalai. Todėl, kai apgaulinga išvaizda, kuria esi apgaubtas, mums bus pasitarnavusi, ir tu mums padėsi atlikti tai, ką liepsiu tau daryti, tada aš grąžinsiu tau tavo tikrąją išvaizdą, kai tik įvykdysi mano įsakymus. O kai mano tėvas tarė: „Aš viską, kas mano jėgose, padarysiu labai mielai; tik grąžink mano tautai mano pačio išvaizdą“, Petras atsakė: „Tu pats savo ausimis girdėjai, kaip tie, kurie buvo nuvykę prieš mane, sugrįžo iš Antiochijos ir pasakojo, kad ten buvo Simonas, kuris smarkiai sukurstė minią prieš mane, vadindamas mane burtininku ir žudiku, apgaviku ir triukų meistru, tiek, kad visi ten esantys žmonės troško paragauti mano kūno. Taigi darysi taip, kaip tau pasakysiu. Palik Klemensą su manimi, o pats eik pirmiau mūsų į Antiokiją su savo žmona ir sūnumis Faustinu bei Faustinianu. Kartu su tavimi keliaus ir kiti, kuriuos laikau tinkamais padėti įgyvendinti mano planą. XIX skyrius. Petro nurodymai Faustui Kai būsi su jais Antiochijoje, atrodydamas kaip Simonas, viešai paskelbk savo atgailą, sakydamas: „Aš, Simonas, skelbiu jums: prisipažįstu, kad visi mano teiginiai apie Petrą yra visiškai melagingi; nes jis nėra nei apgavikas, nei žudikas, nei triukų meistras; taip pat nėra tiesa nė viena iš tų piktų dalykų, kuriuos aš, paskatintas įniršio, anksčiau sakiau apie jį. Todėl aš pats, kuris buvau jūsų neapykantos jam priežastis, maldauju jūsų: nustokite jo nekęsti; nes jis yra tikrojo Pranašo, kurį Dievas pasiuntė pasaulio išgelbėjimui, tikrasis apaštalas. Todėl taip pat patariu jums tikėti tuo, ką jis skelbia; nes jei netikėsite, visas jūsų miestas bus visiškai sunaikintas. Dabar noriu, kad žinotumėte, dėl kokios priežasties jums padariau šį prisipažinimą. Šią naktį Dievo angelai mane, bedievį, baisiai nubaudė, kaip tiesos skelbėjo priešą. Todėl maldauju jūsų, neklausykite manęs, net jei aš pats kada nors ateisiu ir bandysiu pasakyti ką nors prieš Petrą. Nes prisipažįstu jums, kad esu burtininkas, esu apgavikas, esu triukšmadarys. Tačiau galbūt man pavyks atgailaudamas ištrinti anksčiau mano padarytas nuodėmes.“ XX skyrius. Faustusas, jo žmona ir sūnūs ruošiasi vykti į Antiokiją Kai Petras tai pasiūlė, mano tėvas tarė: „Žinau, ko tu nori; todėl nesivargink. Nes, be abejonės, kai pasieksiu tą vietą, pasirūpinsiu, kad apie tave pasakyčiau tai, ką privalau pasakyti.“ Tada Petras vėl pasiūlė: „Kai pastebėsi, kad miestas keičia savo neapykantą man ir trokšta mane pamatyti, pranešk man apie tai, ir aš tuoj pat atvyksiu pas tave. O kai ten atvyksiu, tą pačią dieną pašalinsiu keistą pavidalą, kuris dabar tave apgaubia, ir tavo tikrąją išvaizdą padarysiu aiškiai matomą tavo žmonėms ir visiems kitiems.“ Tai pasakęs, jis liepė savo sūnums, mano broliams, ir mūsų motinai Matidijai eiti kartu su juo; taip pat įsakė keletui artimiausių savo pažįstamų lydėti jį. Tačiau mano motina nenorėjo eiti su juo ir tarė: „Atrodysiu kaip neištikima žmona, jei bendrausiu su Simono pavidalu; bet jei būsiu priversta eiti su juo, man bus neįmanoma atsigulti ant ant tos pačios sofos su juo! Bet nežinau, ar mane pavyks įtikinti eiti su juo. Ir nors ji labai nenorėjo eiti, Annubionas ją ragino, sakydamas: „Patikėk manimi, Petru ir pačiu balsu, kad tai yra tavo vyras Faustusas, kurį myliu ne mažiau nei tave. Ir aš pats eisiu su juo.“ Kai Annubionas tai pasakė, mūsų motina pažadėjo eiti su juo. XXI skyrius. Apionas ir Atenodoras grįžta ieškoti Fausto Bet Petras tarė: „Dievas tvarko mūsų reikalus pačiu patenkinamiausiu būdu; juk su mumis yra astrologas Annubionas. Nes kai atvyksime į Antiokiją, jis ateityje kalbės apie pasaulio sukūrimą, dalindamasis su mumis savo nuoširdžiomis mintimis kaip draugas.“ Kai po vidurnakčio mūsų tėvas skubėjo su tais, kuriuos Petras buvo įsakęs eiti kartu su juo ir su Annubionu į netoliese esančią Antiokiją, anksti kitą dieną, prieš Petrui išeinant pasakyti pamokslą, Appionas ir Atenodoras, kurie buvo palydėję Simoną, sugrįžo į Laodikėją ieškoti mūsų tėvo. Bet Petras, sužinojęs apie tai, paragino juos užeiti. Kai jie įėjo, atsisėdo ir paklausė: „Kur yra Faustas?“, Petras atsakė: „Nežinome; nes nuo vakaro, kai jis nuėjo pas jus, jo giminaičiai jo nematė.“ Bet vakar ryte Simonas atėjo jo ieškoti; ir kai jam neatsakėme, atrodė, kad jį apėmė kažkoks keistas jausmas, nes jis ėmė vadinti save Faustu; tačiau, nesulaukęs tikėjimo, jis verkė ir raudojosi, grasino nusižudyti, o tada išbėgo jūros link. XXII skyrius. Apionas ir Atenodoras grįžta pas Simoną Kai Apionas ir tie, kurie buvo su juo, tai išgirdo, jie ėmė raudoti ir dejuoti, sakydami: „Kodėl jo nepriėmėte?“ O kai tuo pačiu metu Atenodoras norėjo man pasakyti: „Tai buvo Faustusas, tavo tėvas“, Apionas jį aplenkė ir tarė: „Iš kažkieno sužinojome, kad Simonas, jį radęs, ragino jį eiti kartu su juo, o pats Faustas jo maldavo, nes nenorėjo matyti savo sūnų, kai jie tapo žydais. Tai išgirdę, mes atvykome jo pačio labui jo ieškoti. Bet kadangi jo čia nėra, akivaizdu, kad tiesą sakė tas, kuris mums suteikė informaciją, kurią, išgirdę iš jo, perdavėme jums.“ O aš, Klemensas, supratęs Petro ketinimą – kad jis norėjo juose sukelti įtarimą, jog ketina tarp jų ieškoti senojo vyro, kad jie išsigąstų ir pabėgtų, – padėjau jam įgyvendinti šį planą ir pasakiau Apionui: „Išklausyk manęs, mano brangiausiasis Apionai. Mes labai norėjome jam, kaip savo tėvui, duoti tai, ką patys laikėme geru. Bet jei jis pats to nenorėjo priimti, o, atvirkščiai, iš baimės pabėgo nuo mūsų, aš pasakysiu šiek tiek griežtą pastabą: „Mums jis taip pat nerūpi.“ Ir kai tai pasakiau, jie išėjo, tarsi supykę dėl mano žiaurumo; o, kaip sužinojome kitą dieną, jie nuvyko į Judėją Simono pėdomis. XXIII skyrius. Petras vyksta į Antiokiją Praėjus dešimčiai dienų, atvyko vienas iš mūsų žmonių, siųstas mūsų tėvo, kad praneštų mums, kaip mūsų tėvas viešai pasirodė Simono pavidalu ir jį apkaltino; ir kaip, gyrdamas Petrą, jis privertė visą Antiokijos miestą jo ilgėtis: dėl to visi sakė, kad nekantriai nori jį pamatyti, o kai kurie, dėl savo nepaprastos meilės Petrui, pyko ant jo kaip ant Simono ir norėjo suimti Faustą, manydami, kad jis yra Simonas. Todėl jis, bijodamas, kad gali būti nužudytas, pasiuntė prašyti Petro nedelsiant atvykti, jei nori jį sutikti gyvą, ir pasirodyti nustatytu laikumane į miestą, kai jo ilgesys jam buvo pasiekęs aukščiausią tašką. Petras, tai išgirdęs, sušaukė minią pasitarimui ir vieną iš savo palydovų paskyrė vyskupu; ir, tris dienas praleidęs Laodikėjoje, krikštydamas ir gydydamas, jis skubėjo į kaimyninį Antiochijos miestą. Amen. Pilypo aprašymai (ANF — daugiausia kankinystė) Ikiničėnų tėvai VIII. „New Advent“. Viešoji nuosavybė. Apie apaštalo Pilypo keliones, nuo penkioliktojo aprašymo iki pabaigos, tarp jų – ir kankinystę. Maždaug tuo metu, kai imperatorius Trajanas perėmė Romos valdžią, po to, kai Simonas, Klopo sūnus, buvęs Jeruzalės vyskupas, jo valdymo aštuntaisiais metais patyrė kankinystę – jis buvo antrasis tos bažnyčios vyskupas po Jokūbo, vadinto Viešpaties broliu, – apaštalas Pilypas, keliaudamas po Lidijos ir Azijos miestus bei regionus, visiems skelbė Kristaus Evangeliją. Atvykęs į Ofiorymos miestą, vadinamą Azijos Hierapoliu, jis buvo priimtas pas vieną tikintįjį, vardu Stachis. Kartu su juo buvo ir Bartolomėjus, vienas iš septyniasdešimties Viešpaties mokinių, jo sesuo Mariamė bei jo mokiniai, kurie sekė paskui jį. Todėl visi miesto vyrai, palikę savo darbus, nuskubėjo į Stachio namus, išgirdę apie darbus, kuriuos darė Pilypas. Stachio namuose susirinkus daugybei vyrų ir moterų, Pilypas kartu su Bartolomėjumi mokė juos apie Jėzų. O Pilypo sesuo Mariamme, sėdėdama prie Stachio namų įėjimo, kreipėsi į ateinančiuosius, įtikinėdama juos klausytis apaštalų, sakydama jiems: „Mūsų broliai ir mano Tėvo danguje sūnūs, jūs esate didžiausias turtas ir dangiškojo miesto turtas, Dievo paruoštos buveinės, skirtos tiems, kurie Jį myli, džiaugsmas.“ Sutryptykite po kojomis priešo, besivijančios gyvatės, spąstus. Nes jo kelias yra kreivas, kadangi jis yra nedorėlio sūnus, ir jame glūdi nedorybės nuodai; o jo tėvas yra velnias, mirties kūrėjas, o jo motina – sugedimas; jo akyse – įniršis, o jo lūpose – pražūtis, ir jo kelias veda į Hado pasaulį. Todėl bėkite nuo to, kuris neturi esmės, nuo to beformio, kuris neturi jokios formos visoje kūrinijoje – nei danguje, nei žemėje, nei tarp skraidančių būtybių, nei tarp žvėrių. Nes viskas yra atimta iš jo pavidalo; nes tarp žemės žvėrių ir dangaus paukščių yra žinoma apie jį, kad gyvatė vilko savo pilvą ir krūtinę; o Tartaras yra jo gyvenamoji vieta, ir jis vaikšto tamsoje, nes jis niekuo nepasitiki. Todėl bėkite nuo jo, kad jo nuodai nebūtų išlieti į jūsų burną. Bet verčiau būkite tikintys, šventi, gerų darbų, be apgaulės. Pašalinkite iš savęs nedorą polinkį, tai yra, piktus troškimus, per kuriuos gyvatė, nedoras drakonas, blogio kunigaikštis, sukūrė sielai pražūties ir mirties ganyklą, nes visi nedorėlių troškimai kilo iš jo. Ir tai yra neteisybės šaknis, blogio puoselėjimas, sielų mirtis: nes priešo troškimai nukreipti prieš tikinčiuosius, jie kyla iš tamsos ir vaikšto tamsybėje, imdamiesi karo su tais, kurie yra šviesoje. Nes tai yra geismo pradžia. Todėl jūs, kurie norite ateiti pas mus, ir tuo labiau, kad Dievas per mus atėjo pas jus kaip tėvas pas savo vaikus, norėdamas pasigailėti jūsų ir išgelbėti jus nuo tPabėk nuo piktų priešo spąstų, pabėk nuo piktų priešo geidulių ir visiškai išmesk juos iš savo proto, atvirai nekęsdamas blogio tėvo ir mylėdamas Jėzų, kuris yra šviesa, gyvenimas, tiesa ir visų, kurie Jo trokšta, Gelbėtojas. Todėl nubėgę pas Jį, su meile įsikibkite į Jį, kad Jis ištrauktų jus iš nedorėlių duobės, ir, apvalęs jus, padarytų jus nepriekaištingus, gyvenančius tiesoje, Jo Tėvo akivaizdoje. Ir visa tai Filipas pasakė miniai, susirinkusiai garbinti, kaip senovėje, gyvates ir angis, kurių atvaizdus jie taip pat pastatė ir garbino. Todėl jie Hierapolį vadino Ophioryma. Kai tai pasakė Pilypas, Bartolomėjus, Mariamė ir jo mokiniai, o Stachis buvo kartu su juo, visa tauta klausėsi, ir didelė jų minia, bėganti nuo priešo, atsivertė į Jėzų ir prisijungė prie Pilypo bei jo aplinkinių. O tikintieji dar labiau sustiprėjo Kristaus meilėje. O prokonsulo žmona Nikanora, gulėdama lovoje ir kenčianti nuo įvairių ligų, ypač akių, išgirdusi apie apaštalą Pilypą ir jo mokymą, įtikėjo Viešpačiu. Mat ji jau anksčiau buvo girdėjusi apie Jį; ir, šaukdamasi Jo vardo, ji buvo išlaisvinta iš ją kankinusių negalavimų. Ji atsikėlė ir išėjo iš savo namų pro šonines duris, nešama savo vergų sidabrinėse neštuvėse, ir nuėjo į Stachio namus, kur buvo apaštalai. Kai ji priėjo prie namų vartų, apaštalo Pilypo sesuo Mariamė, ją pamačiusi, kreipėsi į ją hebrajų kalba Pilypo ir Baltramiejaus bei visos tikinčiųjų minios akivaizdoje, sakydama: „Alemakan, ikasame, marmare, nachaman, mastranan, achaman“; tai reiškia: „Tėvo dukra, tu esi mano šeimininkė, tu buvai atiduota kaip įkaitas gyvatei; bet Jėzus, mūsų Atpirkėjas, atėjo tave išgelbėti per mus, kad sulaužytų tavo pančius, juos perkirptų ir pašalintų iš tavęs su šaknimis, nes tu esi mano sesuo – viena motina mus pagimdė dvynukais“. Tu apleidai savo tėvą, tu nuklydai nuo kelio, vedančio į tavo motinos buveinę; tu palikai to apgaulės ir laikinos šlovės šventyklą ir atėjai pas mus, bėgdama nuo priešo, nes jis yra mirties buveinė. Štai, dabar tavo Atpirkėjas atėjo tave išpirkti; Kristus, teisumo Saulė, pakilo virš tavęs, kad tave apšviestų. Malachijo 4:2 O kai Nikanora, stovėdama prie durų, išgirdo šiuos žodžius, ji visų akivaizdoje įsidrąsino, sušuko ir tarė: „Aš esu hebrajė ir hebrajų duktė; kalbėk su manimi mano tėvų kalba. Mat, išklausiusi savo tėvų pamokslą, aš iš karto buvau išgydyta nuo ligos ir vargų, kurie mane apėmė.“ Todėl aš garbinu Dievo gerumą, kuris dėl Jo tikrojo, garbinamo akmens leido jums atvykti net į šį miestą, kad per jus mes galėtume pažinti Jį ir, įtikėję Juo, gyventume kartu su jumis. Nikanorai taip pasakius, apaštalas Pilypas kartu su Bartolomeu, Mariamme ir su jais buvusiais žmonėmis meldėsi už ją Dievui, sakydami: „Tu, kuris prikelia mirusiuosius, Viešpatie Jėzus Kristus, kuris per krikštą išlaisvinai mus iš mirties vergijos (Romiečiams 6:3–4), visiškai išlaisvink ir šią moterį iš klaidos, kuri yra priešas; atgaivink ją savo gyvenimu ir ištobulink ją savo tobulumu, kad ji galėtų būti rasta jos tėvų šalyje laisvėje, turinti dalį Tavo gerumo, o Viešpatie Jėzus. Ir kai visi kartu su apaštalu Pilypu sušuko „amen“, štai atėjo tironas, Nikanoros vyras, siautėdamas kaip nesuvaldomas žirgas; ir sugriebęs savo žmonos drabužius, jis sušuko, sakydamas: „O Nikanora, argi aš nepalikau tavęs lovoje? Iš kur tu gavai tiek jėgų, kad atėjai pas šiuos burtininkus? Ir kaip tu išgyjai nuo akių uždegimo?“ Dabar, jei man nepasakysi, kas yra tavo gydytojas ir kaip jis vadinasi, nubausiu tave įvairiomis bausmėmis ir nepasigailėsiu tavęs.“ O ji, atsakydama, tarė jam: „O tirane, išmesk iš savęs tą savo tironiją, atsisakyk savo nedorybės; atsisakyk šio gyvenimo, kuris trunka tik trumpą laiką; pabėk nuo savo beverčio būdo žiaurumo; pabėk nuo nedoros drakonės ir jos geidulių; atsikratyk žmogžudės gyvatės darbų ir strėlių; atsisakyk bjaurių ir nedorų aukojimų stabams, kurie yra priešo darbas, tamsos tvora; susikurk sau skaistų ir tyrą gyvenimą, kad, būdama šventumo būsenoje, galėtum pažinti mano Gydytoją ir sužinoti Jo vardą. Jei todėl nori, kad būčiau šalia tavęs, pasiruošk gyventi skaistybėje ir susivaldyme bei tikrojo Dievo baimėje, ir aš gyvensiu su tavimi visą savo gyvenimą; tik apsivalyk nuo stabų ir nuo visų jų nešvarumų. O kai jos vyras, niūrus tironas, išgirdo šiuos jos žodžius, jis sugriebė ją už plaukų, vilko ją, spardydamas ir sakydamas: „Tau bus puiku, jei būsi nužudyta kardu, arba jei matysiu, kaip šalia manęs ištvirkauji su šiais svetimšaliais burtininkais; nes matau, kad įpuolai į šių apgavikų beprotybę. Todėl tave, pirmą iš jų, nužudysiu baisia mirtimi; o tada, negailėdamas jų, perrėšiu jiems sausgysles ir pasmerkčiau juos žiauriausiai mirčiai.“ Ir atsigręžęs jis tarė aplinkiniams: „Atveskite man tuos apsimetėlius burtininkus.“ O viešieji budeliai įbėgo į Stachio namus, sučiupo apaštalą Pilypą, Baltramiejų ir Mariamę, tempė juos, vedė ten, kur buvo prokonsulas. Ir ištikimiausias Stachys sekė iš paskos, taip pat ir visi tikintieji. Prokonsulas, juos pamatęs, griežė dantimis ir tarė: „Kankinkite šiuos apgavikus, kurie apgavo daug moterų, jaunuolių ir merginų, sakydami, kad jie garbina Dievą, nors iš tikrųjų yra pasibjaurėjimas.“ Jis įsakė atnešti neapdorotos odos diržus ir nuplakti Pilypą, Bartolomėjų bei Mariamę; o kai jie buvo nuplakti diržais, jis įsakė surišti jiems kojas ir vilkti juos per miesto gatves iki jų šventyklos vartų. Susirinko didžiulė minia, todėl beveik niekas neliko namuose; ir visi stebėjosi jų kantrybe, kai jie buvo smarkiai ir nežmoniškai vilkami. Prokonsulas, kankinęs apaštalą Pilypą ir su juo buvusius šventuosius, įsakė juos atvesti ir šios gyvatės stabos šventykloje laikinai uždaryti, kol jis nuspręs, kokia mirtimi kiekvieną iš jų sunaikins. Daugelis iš minios įtikėjo Kristaus malonę ir prisijungė prie apaštalo Pilypo bei jo bendražygių, atsižadėję gyvatės stabą, ir buvo sustiprinti tikėjime, įkvėpti šventųjų ištvermės; ir visi vienu balsu šlovinošlovino Dievą, sakydami „amen“. Ir kai jie buvo uždaryti gyvatės šventykloje — tiek apaštalas Pilypas, tiek Bartolomėjus ir Mariamme — gyvatės kunigai susirinko toje pačioje vietoje, taip pat didžiulė minia, apie septynis tūkstančius vyrų; ir nubėgę pas prokonsulą, jie šaukė, sakydami: „Atkeršyk už mus užsieniečiams, burtininkams, žmonių sugadintojams ir gundytojams“. Nes nuo tada, kai jie atvyko pas mus, mūsų miestas prisipildė visokių piktadarybių; be to, jie nužudė gyvates – mūsų deivės sūnus; užrakino šventyklą, o aukuras buvo nuniokotas; neradome vyno, kuris buvo atgabentas tam, kad gyvatė, jį išgėrusi, užmigtų. Bet jei nori žinoti, kad jie iš tiesų yra burtininkai, pažvelk ir pamatyk, kaip jie nori mus užburti, sakydami: „Gyvenkite skaistai ir dievobaimingai, tikėdami Dievu“; ir kaip jie atėjo į miestą; ir kaip drakonai jų neapakino ar net nenužudė; ir kaip jie neišgėrė jų kraujo; bet net tie, kurie saugo mūsų miestą nuo visų svetimšalių, buvo nugalėti šių vyrų. Prokonsulas, išgirdęs šiuos žodžius, dar labiau užsidegė įniršiu, užsidegė pykčiu ir grasinimais; jis buvo nepaprastai įsiutęs ir tarė kunigams: „Kam jums kalbėti, jei jie užburė mano pačios žmoną?“ Nuo to laiko ji man kalba keistais žodžiais; visą naktį melsdamasi, ji kalba keista kalba, o aplink ją spinduliuoja šviesa; garsiai dejuodama ji sako: „Jėzus, tikroji šviesa, atėjo pas mane.“ O aš, išėjęs iš savo kambario, norėjau pažvelgti pro langą ir pamatyti Jėzų, tą šviesą, apie kurią ji kalbėjo; ir ji užgriuvo mane kaip žaibas, taip, kad vos neapakau; ir nuo to laiko bijau savo žmonos dėl jos švytinčio Jėzaus. Pasakykite man, kunigai, ką man daryti. O jie jam atsakė: „O prokonsule, tikrai mes jau nebebesame kunigai; nes nuo tada, kai tu juos uždarei už tai, kad jie meldėsi, ne tik šventykla sudrebėjo iki pamatų, bet ji, be abejonės, ir griūva.“ Tada prokonsulas įsakė išvesti Pilypą ir jo bendražygius iš šventyklos ir atvesti juos į teismą, sakydamas viešajam budeliui: „Nusirenkite Pilypą, Bartolomėjų ir Mariamę ir kruopščiai juos apieškokite, bandydami rasti jų burtus.“ Taigi, pirmiausia nusirengę Pilypą, po to Bartolomėjų, jie priėjo ir prie Mariamės; ir ją vilkdami, tarė: „Nusirengime ją visiškai, kad visi pamatytų, kaip ji seka paskui vyrus; nes ji ypač apgaudinėja visas moteris.“ O tironas tarė kunigams: „Skelbkite po visą aplinkinį miestą, kad visi susirinktų – vyrai ir moterys, – kad pamatytų jos nepadorumą, jog ji keliauja su šiais burtininkais ir, be abejonės, su jais neištikima.“ Jis įsakė pakarti Pilypą, pradurti jam kulkšnis, atnešti geležinius kablius ir pradurti jam kulnus, o tada pakarti jį galva žemyn ant tam tikro medžio priešais šventyklą; o Bartolomėją ištempti priešais Pilypą, prikaldžius jo rankas prie šventyklos vartų sienos. Ir abu, Pilypas bei Bartolomėjus, pamatę vienas kitą, nusišypsojo; nes atrodė, tarsi jie nebūtų kankinami: jų bausmės buvo apdovanojimai ir vainikai. O kai jie taip pat nurengė Mariamę, štai, akimirksniu jos kūno išvaizda pasikeitė visų akivaizdoje, ir tuoj pat atsirado...Iš jos prieš visų akis išsiveržė ugnies debesis; ir jie nebegalėjo nė žvilgtelėti į vietą, kurioje buvo šventoji Mariamme, bet visi pabėgo nuo jos. O Pilypas hebrajų kalba kalbėjo su Bartolomėjumi, sakydamas: „Kur mūsų brolis Jonas? Mat, štai aš išsilaisvinu iš kūno; ir kas tas, kuris už mus meldėsi? Nes jie taip pat, prieštaraudami tam, kas dera, uždėjo rankas ant mūsų sesers Mariamės; ir, štai, jie padegė Stachio namą, sakydami: „Sudeginkime jį, nes jis juos priėmė.“ Ar tu nori, Bartolomėjau, kad iš dangaus nusileistų ugnis ir mes juos sudegintume?“ Ir kai Pilypas taip kalbėjo, štai ir Jonas įėjo į miestą kaip vienas iš jų miestiečių; vaikščiodamas gatvėmis, jis klausė: „Kas yra šie vyrai ir kodėl jie baudžiami?“ O jie jam atsakė: „Negali būti, kad tu esi iš mūsų miesto ir klausi apie šiuos vyrus, kurie daugeliui padarė skriaudą: juk jie užrakino mūsų dievus ir savo magija sunaikino tiek gyvates, tiek drakonus; be to, jie prikėlė daug mirusiųjų, kurie mus pribloškė, išvardydami daugybę bausmių, skirtų mums, ir šie pakarti svetimšaliai taip pat nori, kad iš dangaus nužengtų ugnis ir sudegintų mus bei mūsų miestą.“ Tada Jonas pasakė: „Eikime, ir parodykite man juos.“ Taigi jie nuvedė Joną, kaip savo miestiečių, ten, kur buvo Pilypas; ten susirinko didžiulė minia, taip pat prokonsulas ir kunigai. O Pilypas, pamatęs Joną, hebrajiškai tarė Bartolomejui: „Broli, atėjo Jonas, kuris buvo Bareke, kur yra gyvasis vanduo.“ Jonas pamatė Pilypą pakabintą galva žemyn už kulkšnių ir kulnų; taip pat pamatė Bartolomejų ištemptą ant šventyklos sienos; ir tarė jiems: „To, kuris buvo pakabintas tarp dangaus ir žemės, paslaptis bus su jumis.“ Jis taip pat tarė to miesto vyrams: „Jūs, gyvenantys Ofiorymoje Hierapolyje, didžiulė yra tarp jūsų nežinojimo, nes nuklydote klaidingu keliu. Kvėpuojantis slibinas kvėpavo ant jūsų ir apakino jus trimis būdais: tai yra, jis apakino jus kūnu, siela ir dvasia; ir jus ištiko naikintojas.“ Pažvelkite į visą kūriniją – ar žemėje, ar danguje, ar vandenyse – ir pamatysite, kad gyvatė neturi jokio panašumo į nieką, kas yra aukščiau; bet ji yra iš sugedimo giminės ir Dievo buvo paverta nieku; dėl to ji yra iškreipta ir kreiva, ir joje nėra gyvybės; o pyktis, įniršis, tamsa, ugnis ir dūmai yra visose jos galūnėse. Taigi kodėl dabar baudžiate šiuos vyrus už tai, kad jie jums pasakė, jog gyvatė yra jūsų priešas? Išgirdę šiuos Jono žodžius, jie pakėlė rankas prieš jį, sakydami: „Mes manėme, kad esi mūsų bendrapilietis, bet dabar parodėi, kad esi jų bendrininkas. Kaip ir jie, taip ir tu būsi nubaustas mirtimi; nes kunigai ketino išspausti tavo kraują, sumaišyti jį su vynu ir atnešti gyvatei gerti. Todėl, kai kunigai bandė suimti Joną, jų rankos paralyžavosi. O Jonas tarė Pilypui: „Niekada neatsakykime blogiu už blogį.“ O Pilypas tarė Jonui: „Štai, kur dabar yra mano Viešpats Jėzus, kuris man liepė nesiekti keršto? Bet aš, savo ruožtu, ilgiau to nebekentėsiu; įvykdysiu jiems savo grasinimą ir visus juos sunaikinsiu.“ Tada Jonas, Baltramiejus ir Mariamė jį sulaikė, sakydami: „Mūsų Mokytojas buvo mušamas, plakamas, nukryžiuotas...“Pakabintas ant kryžiaus, jam buvo duota gerti tulžies ir acto, ir jis tarė: „Tėve, atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro.“ Luko 23:34 Ir Jis mokė, sakydamas: „Mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankus širdyje.“ Mato 11:29 Todėl ir mes būkime kantrūs. Pilypas sako: „Eikite šalin ir nebandykite manęs nuraminti; nes aš neketinu pakęsti, kad mane pakabino galva žemyn ir pervertė mano kulkšnis bei kulnus geležimis. O tu, Jonai, Dievo mylimasis, kiek gi tu su jais ginčijaisi, o tavęs niekas neklausė!“ Todėl pasitrauk nuo manęs, ir aš juos prakeiksiu, ir jie bus visiškai sunaikinti iki paskutinio žmogaus. Ir jis pradėjo juos keikti, šaukdamas ir rėkdamas hebrajiškai: „Abalo, aremun, iduthael, tharseleon, nachoth, aidunaph, teletoloi“ – tai yra: „O Kristaus Tėve, vieninteli ir Visagali Dieve; O Dieve, kurio bijo visos amžinybės, galingas ir nešališkas Teisėjau, kurio vardas Tavo dinastijoje yra Sabaoth, palaimintas esi per amžius: prieš Tave dreba dangaus valdovai ir jėgos, taip pat ugnimi spjaudančios cherubų būtybių grėsmės; Karalius, šventas savo didybe, kurio vardas nusileido ant dykumos laukinių žvėrių, ir jie buvo sutramdyti, ir šlovino Tave protingu balsu; kuris žiūri į mus ir mielai išklauso mūsų prašymus; kuris pažino mus dar prieš mums būnant sukurtiems; visų prižiūrėtojas: dabar, meldžiu, tegul didysis Hadas atveria savo burną; tegul didžioji bedugnė praryja šiuos bedievius, kurie nebuvo linkę priimti tiesos žodžio šiame mieste. Tebūnie taip, Sabaote. Ir štai, staiga bedugnė atsivėrė, ir visa vieta, kurioje sėdėjo prokonsulas, buvo praryta, ir visa šventykla, ir gyvatė, kurią jie garbino, ir didelės minios, ir gyvatės kunigai, apie septynis tūkstančius vyrų, be moterų ir vaikų, išskyrus tą vietą, kur buvo apaštalai: jie liko nepajudinami. Ir prokonsulas buvo prarytas į bedugnę; o iš apačios pasigirdo jų balsai, verkdami sakantys: „Pasigailėk mūsų, o Tavo šlovingųjų apaštalų Dieve, nes dabar matome bausmes tiems, kurie nepripažino Nukryžiuotojo: štai, kryžius mus apšviečia.“ O Jėzau Kristu, apsireikšk mums, nes mes visi gyvi nusileidžiame į Hadą ir esame plakami už tai, kad neteisingai nukryžiavome Tavo apaštalus. Ir pasigirdo vieno balsas, sakantis: „Aš būsiu jums gailestingas šviesos kryžiaus dėka.“ Ten liko Stachis, ir visa jo šeima, ir prokonsulo žmona, ir dar penkiasdešimt moterų, kurios kartu su ja įtikėjo Viešpatį, ir be to daugybė vyrų bei moterų, ir šimtas mergelių, kurios nebuvo prarytos dėl savo skaistybės, nes buvo pažymėtos Kristaus antspaudu. „Negalima atsakyti blogiu už blogį“? Ir kodėl tu sukėlei tokį sunaikinimą? O Filipai, kas, uždėjęs ranką ant arklio ir žiūrėdamas atgal (Lk 9, 62), ar jo vagos yra gerai išlygintos? Arba kas atiduoda savo žibintą kitam, o pats sėdi tamsoje? Arba kas palieka savo namus ir pats gyvena ant mėšlo krūvos? Ir kas, atidavęs savo drabužį žiemą, eina nuogas? Arba koks priešas džiaugiasi to vyro, kuris jį nekenčia, džiaugsmu? Ir koks karys eina į karą be pilnos šarvuotės? Ir koks vergas, įvykdęs savo šeimininko įsakymą, nebus pagirtas? Ir kas lenktynių trasoje, garbingai nubėgęs, negauna prizo? Ir kas, savanoriškai išplovęs savo drabužius, juos vėl suteptų? Štai, mano vestuvių kambarys yra paruošta; bet palaimintas tas, kuris joje buvo rastas vilkintis spindinčius drabužius: Mato 22:11 būtent jis gaus vainiką ant savo galvos. Štai, vakarienė paruošta; ir palaimintas tas, kuris yra pakviestas ir pasirengęs eiti pas Tą, kuris jį pakvietė. Lauko derlius gausus, Mato 9:37, ir palaimintas geras darbininkas. Pažvelk į lelijas ir visas gėles, ir būtent geras žemdirbys pirmasis gauna jų dalį. O kaip gi tu, o Pilypai, tapai negailestingas, pykčio apimtas prakeikęs savo priešus? Pilypas sako: „Kodėl Tu pyksti ant manęs, Viešpatie, kad prakeikiau savo priešus? Juk kodėl Tu jų nesutryni, jei jie vis dar gyvi bedugnėje? Ar žinai, Viešpatie, kad dėl Tavęs atvykau į šį miestą ir Tavo vardu persekiojau visą stabų klaidą bei visus demonus? Drakonai ir gyvatės išnyko. O kadangi šie žmonės nepriėmė Tavo šviesos, todėl aš juos prakeikiau, ir jie gyvi nusileido į Hado gelmes. Ir Gelbėtojas tarė Pilypui: „Bet kadangi tu man nepaklusei, atlyginai blogiu už blogį ir nesilaikei mano įsakymo, dėl to tu iš tiesų šlovingai užbaigsi savo gyvenimo kelią, ir mano šventieji angelai paims tave už rankos bei nuves su savimi net į malonumų rojų; o jie iš tiesų įeis šalia manęs į rojų, bet tave aš įsakysiu uždaryti už rojaus ribų keturiasdešimt dienų, baimėje po liepsnojančiu ir besisukančiu kardu, ir tu dejuosi, nes padarei pikta tiems, kurie padarė pikta tau. O po keturiasdešimties dienų aš pasiųsiu savo arkangelą Mykolą; ir jis, paėmęs rojų saugantį kardą, įves tave į jį, ir tu pamatysi visus teisiuosius, kurie gyveno nekaltumu, ir tada tu garbinsi mano Tėvo šlovę danguje. Vis dėlto tavo išėjimo ženklas bus pašlovintas mano kryžiuje. O Bartolomėjus, nuėjęs į Likoniją, ten pats bus nukryžiuotas; o Mariamė savo kūną palaidos Jordano upėje. Bet aš, o Pilypai, tavęs netoleruosiu, nes tu nuryjai žmones į bedugnę; tačiau štai, mano Dvasia yra juose, ir aš juos prikelsiu iš mirusiųjų; ir taip jie, pamatę tave, tikės To, kuris tave siuntė, šlove. Ir Gelbėtojas, atsigręžęs, ištiesė ranką ir ore nubrėžė kryžių, nusileidžiantį iš viršaus iki pat bedugnės, ir jis buvo pilnas šviesos, o savo forma priminė kopėčias. Ir visa minia, kuri buvo nusileidusi iš miesto į bedugnę, užlipo šviesaus kryžiaus kopėčiomis; tačiau apačioje liko prokonsulas ir gyvatė, kurią jie garbino. Kai minia užlipo, pamatę Filipą, kabantį galva žemyn, jie giliai apgailestavo dėl savo neteisėto poelgio. Jie taip pat pamatė Bartolomėjų ir Mariamę, atgavusią savo ankstesnę išvaizdą. Ir štai, Viešpats pakilo į dangų Pilypo, Bartolomeo, Mariamės, Stachio ir visų netikinčiųjų akivaizdoje, o jie tyliai šlovino Dievą su baime ir drebuliu. Ir visa minia sušuko, sakydama: „Tik Jis vienas yra Dievas, kurį šie vyrai skelbia tiesoje; tik Jis vienas yra Dievas, kuris atsiuntė šiuos vyrus mūsų išgelbėjimui.“ Todėl nuoširdžiai atgailaukime už savo didelę klaidą, nes mes jokiu būdu nesame verti amžinojo gyvenimo. Dabar mes tikime, nes matėme didelius stebuklus, nes Gelbėtojas ištraukė mus iš bedugnės. Ir jie visiJie parpuolė ant veidų, garbino Pilypą ir maldavo jį, pasirengę bėgti: „Neatlik dar vieno stebuklo ir vėl neišsiųsk mūsų į bedugnę.“ Ir jie meldėsi, kad taptų verti Kristaus apsireiškimo. O Pilypas, vis dar kabėdamas, kreipėsi į juos ir tarė: „Išgirsti ir sužinokite, kokios didžios yra mano Dievo galios, prisimindami tai, ką matėte apačioje, ir kaip jūsų miestas buvo nugriautas, išskyrus namą, kuris mane priėmė; o dabar mano Dievo gėris ištraukė jus iš bedugnės, ir aš dėl jūsų privalau keturiasdešimt dienų vaikščioti po rojų, nes buvau įsiutęs ant jūsų ir norėjau jums atkeršyti. Ir tik šio įsakymo aš nesilaikiau, nes už blogį jums neatidaviau gero. Bet sakau jums: nuo šiol, Dievo gerumu, atmeskite blogį, kad taptumėte verti Viešpaties padėkos. Kai kurie tikintieji pribėgo, norėdami nuimti Pilypą ir išimti iš jo kulkšnių geležinius kablius bei kabliukus. Bet Pilypas tarė: „Nedarykite to, mano vaikai, nepriartėkite prie manęs dėl to, nes taip bus mano pabaiga. Klausykite manęs, jūs, kurie buvote apšviesti Viešpatyje, kad aš atvykau į šį miestą ne prekiauti ar daryti ką nors kita; bet man buvo lemta palikti savo kūną šiame mieste tokiomis aplinkybėmis, kokiomis mane matote. Todėl nesielgkite, kad aš taip kabu; nes aš nešioju pirmojo žmogaus ženklą, kuris buvo atneštas į žemę galva žemyn, o vėl, per kryžiaus medį, buvo atgaivintas iš nuodėmės mirties. Ir dabar aš įvykdau tai, kas man buvo įsakyta; nes Viešpats man tarė: „Jei nepadarysi, kad tai, kas pas tave apačioje, būtų viršuje, o tai, kas kairėje, būtų dešinėje, neįeisi į mano karalystę“. Todėl nebūkite panašūs į nepakitusią formą, nes visas pasaulis pasikeitė, ir kiekviena siela, gyvenanti kūne, yra užmiršusi dangiškus dalykus; bet mes, turintys dangiškąją šlovę, neieškokime to, kas yra išorėje, t. y. kūno ir vergijos namų. Nebūkite netikintys, bet tikintys, ir atleiskite vieni kitiems nuodėmes. Štai, aš kaboju šešias dienas ir esu kaltinamas tikrojo Teisėjo, nes visiškai atlyginau jums blogį ir pastatiau kliūtį savo teisumo kelyje. O dabar aš kylstu į aukštį; nesielgkite liūdnai, bet verčiau džiaukitės, nes aš palieku šią buveinę, savo kūną, ištrūkęs iš drakonas, kuris baudžia kiekvieną sielą, esančią nuodėmėse. O Pilypas, apžvelgęs minias, tarė: O jūs, kurie prisikėlėte iš mirusiųjų iš Hado ir bedugnės prarijos – ir šviesusis kryžius jus pakėlė į aukštį per Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios gerumą – Jis, būdamas Dievas, tapo žmogumi, įsikūnijo iš Mergelės Marijos, nemirtingas, pasilikęs kūne; ir miręs, Jis prikėlė mirusiuosius, pasigailėjęs žmonijos, pašalinęs nuodėmės geluonį. Jis buvo didis, bet mūsų labui tapo mažas, kol išplės tuos, kurie maži, ir įves juos į Savo didybę. Ir būtent Jis turi saldumą; o jie spjaudė ant Jo, davė Jam gerti tulžį, kad Jis galėtų tiems, kurie buvo kartūs Jam, leisti paragauti Savo saldumo. Taigi laikykitės Jo ir neapleiskite Jo, nes Jis yra mūsų gyvenimas per amžius. Kai Pilypas baigė šį paskelbimą, jis jiems tarė: „Išlaisvinkite Bartolomėją“; ir jie užlipo bei jį išlaisvino. O išlaisvinę jį, Pilypas jam tarė: „BartolomėjauOmejau, mano broli Viešpatyje, tu žinai, kad Viešpats tave pasiuntė kartu su manimi į šį miestą, ir tu kartu su manimi bei mūsų seserimi Mariamme patyrei visus pavojus; bet aš žinau, kad tavo išėjimas iš kūno buvo numatytas Likaonijoje, o Mariammei buvo paskirta išeiti iš kūno Jordano upėje. Todėl dabar įsakau tau: kai aš išeisiu iš savo kūno, tu šioje vietoje pastatyk bažnyčią; ir tegul į bažnyčią įeina leopardas ir ožkiukas, kaip ženklas tiems, kurie tiki; ir tegul Nikanora jais pasirūpina, kol jie išeis iš kūno; o kai jie išeis, palaidok juos prie bažnyčios vartų. Ir suteik savo ramybę Stachio namams, kaip Kristus suteikė savo ramybę šiam miestui. Ir tegul visos tikinčios mergelės kasdien stovi tame name, prižiūrėdamos ligonius, vaikščiodamos po dvi; bet tegul jos nebendrauja su jaunuoliais, kad Šėtonas jų negundytų: 1 Korintiečiams 7:5 nes jis yra slenkanti gyvatė, ir per Ievą jis privertė Adomą paslysti į mirtį. Tegul šiais laikais nepasikartoja tai, kas nutiko Ievai. Bet tu, o Bartolomėjau, gerai jas prižiūrėk; ir perduok šiuos nurodymus Stachijui bei paskirk jį vyskupu. Neviskuopystės pareigų nepatikėk jaunuoliui, kad Kristaus Evangelija nebūtų sugėdinta; ir tegul kiekvienas, kuris moko, savo darbais atitinka savo žodžius. Bet aš einu pas Viešpatį, paimsiu savo kūną ir paruošiu jį laidotuvėms su sirų popieriaus lapais; ir neapvyniokite manęs lininiu audiniu, nes mano Viešpaties kūnas buvo suvyniotas į liną. Ir paruošę mano kūną laidotuvėms popieriaus lakštais, tvirtai suriškite jį papiruso nendrėmis ir palaidokite bažnyčioje; ir melskitės už mane keturiasdešimt dienų, kad Viešpats atleistų man nuodėmę, kurią padariau, atkeršydamas tiems, kurie man padarė blogį. Žiūrėk, o Bartolomėjau, ten, kur mano kraujas lašės ant žemės, iš mano kraujo išaugs augalas, kuris taps vynmedžiu ir duos vynuogių kekę; paėmę tą kekę, išspauskite ją į taurę; ir trečią dieną paragavę jos, pakelkite į dangų „Amen“, kad auka būtų užbaigta. O Pilypas, tai pasakęs, taip meldėsi: „O Viešpatie Jėzau Kristu, amžių Tėve, Šviesos Karaliau, kuris mus išmintingais padarei savo išmintimi, suteikei mums savo supratimą ir apdovanojai mus savo gerumo patarimu, kuris niekada, jokiu metu mūsų nepalikai, Tu esi Tas, kuris pašalini ligą tų, kurie pas Tave bėga ieškoti prieglobsčio; Tu esi Gyvojo Dievo Sūnus, kuris mums suteikei savo išminties buvimą, kuris mums davėi ženklus ir stebuklus bei atgrąžinai nuklydusius; kuris vainikuoji tuos, kurie nugali priešą, Tu, puikusis Teisėjau. Ateik dabar, Jėzau, ir suteik man amžiną pergalės vainiką prieš bet kokią priešišką valdžią ir jėgą, ir neleisk, kad jų tamsus debesis mane paslėptų, kai aš perplauksiu ugnies vandenis ir visą bedugnę. O mano Viešpatie Jėzau Kristus, neleisk, kad priešas turėtų pagrindo mane kaltinti Tavo teisme; bet aprenk mane savo šlovingu drabužiu, savo amžinai spindinčiu šviesos antspaudu, kol aš praeisiu pro visas pasaulio jėgas ir piktąjį drakoną, kuris mūsų tyko. Todėl dabar, mano Viešpatie Jėzus Kristu, leisk man susitikti su Tavimi ore, atleidęs man už atpildą, kurį aš atlyginau savo priešams; ir pakeisk mano kūno pavidalą į angelišką šlovę, ir suteik man poilsį Tavo palaiminime; ir leisk man gauti tTavo pažadas, kurį pažadėjai savo šventiesiems per amžius. Ir taip pasakęs, Pilypas atidavė dvasią, o visa minia žiūrėjo į jį, verkė ir sakė: „Šios dvasios gyvenimas baigėsi taikoje.“ Ir jie tarė „Amen“. O Bartolomėjus ir Mariamme nuėmė jo kūną, padarė taip, kaip Pilypas jiems buvo įsakęs, ir palaidojo jį toje vietoje. Ir tuoj pat iš dangaus pasigirdo balsas: „Apaštalas Pilypas buvo apvainikuotas nesugedama vainiku Jėzaus Kristaus, varžybų Teisėjo.“ Ir visi sušuko „Amen“. O po trijų dienų ten, kur buvo išsiliejęs šventojo Pilypo kraujas, išdygo vynmedžio atžala. Ir jie padarė viską, ką jis jiems buvo įsakęs, aukodami aukas keturiasdešimt dienų ir be perstojo melsdamiesi. Ir jie pastatė bažnyčią toje vietoje, paskyrę Stachį jos vyskupu. Nikanora ir visi tikintieji susirinko ir visi be pertraukos šlovino Dievą už stebuklus, kurie įvyko tarp jų. Ir visas miestas įtikėjo Jėzaus vardą. O Bartolomėjus įsakė Stachui pakrikštyti tuos, kurie įtikėjo, Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu. O po keturiasdešimties dienų Gelbėtojas, pasirodęs Pilypo pavidalu, tarė Bartolomėjui ir Mariamėi: „Mano mylimieji broliai, ar norite pailsėti Dievo poilsyje? Man buvo atvertas rojus, ir aš įžengiau į Jėzaus šlovę. Eikite į jums paskirtą vietą; nes augalas, kuris buvo atskirtas ir pasodintas šiame mieste, duos puikių vaisių.“ Taigi, atsisveikinę su broliais ir pasimeldę už kiekvieną iš jų, jie išvyko iš Ofiorymos miesto, Azijos Hierapolio; Bartolomėjus išvyko į Likoniją, o Mariamė – prie Jordano; o Stachys ir tie, kurie buvo su juo, pasiliko, puoselėdami bažnyčią Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje, kuriam tebūnie šlovė ir jėga per amžius amžius. Amen.